النص المفهرس

Adhan and iqamah for missed salahs
Question
What is the ruling with regard to adhan and iqamah for the first of
several missed salāhs? Will the iqamah alone suffice for the remaining
salāhs? Is this ruling for those who perform salah with congregation or
for the one who is performing his missed salahs on his own?
Answer
It is Sunnah to call out the adhan and iqamah for the first salah, and a
person has a choice for the remaining salahs. This ruling applies
equally to those performing in congregation and the one performing
on his own. However, if the missed salah is being performed in a
masjid, it must be done without adhan and iqamah.
Tirmidhī Sharīf.
عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال عبد الله رضي الله عنه إن
المشرکین شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق، حتی ذہب
من الليل ما شاء فأمر بلالاً فأذن ثم أقام، ثم صلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام
فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء. ( رواه الترمذي: ١\٤٣).
Abū 'Ubaydah ibn 'Abdillāh ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu narrates that
'Abdullah radiyallāhu 'anhu said: The idolaters occupied Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam from four salahs during the Battle of
Khandaq. When a certain portion of the night passed, he ordered Bilāl
to call out the adhan. He then called out the iqamah and Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam performed the zuhr salah. He called out
the iqamah and Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam performed the
'asr salāh. He called out the igāmah and Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam performed maghrib. He called out the iqamah and
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam performed 'ishā.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
ويؤذن للفائتة ويقيم لأن الأذان سنة للصلاة لا للوقت فإذا فاتته صلاة تقضى بأذان وإقامة
لحديث أبى داؤد وغيره أنه صلى الله عليه وسلم أمر بلالا رضي الله عنه بالأذان والإقامة
حين ناموا عن الصبح وصلوبا بعد ارتفاع الشمس. ( البحر الرائق: ١\٣٦١).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
81

وإن فاتته صلوات أذن للأولى وأقام وكان مخير فى الباقى إن شاء أذن وأقام وإن شاء اقتصر
على الإقامة كذا فى الهداية وإن أذن وأقام لكل صلاة فحسن ليكون القضاء على سنن الأداء
كذا فى الكافى وبكذا فى شرح المبسوط للسرخسى. ( الفتاوى الهندية: ١\٥٥. وكذا في
الشامي: ١\٣٩٠).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وذكر الشارح الضابط عندنا أن كل فرض أداء كان أوقضاء يؤذن له ويقام سواء أدى منفرداً
أو بجماعة. ( البحر الرائق: ١\٢٦٢).
Ad-Durr al-Mukhtar.
ولا فيما يقضى من الفوائت فى مسجد فيما لأن فيه تشويشاً وتغليطاً. وفى الشامى: أى يظهر
أن لو كان الأذان لجماعة، أما إذا كان منفرداً ويؤذن بقدر ما يسمع نفسه فلا. ( الدر المختار
مع الشامي: ١\٣٩١).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وإذا كانوا قد صرحوا بأن الفائتة لا تقضى فى المسجد لما فيه من إظهار التكاسل فى إخراج
الصلاة عن وقتها فالواجب الإخفاء فالأذان للفائتة فى المسجد أولى بالمنع. ( البحر الرائق:
١ \٢٦٢).
Allāh ta'ālā knows best.
Offering salam and replying to it at the time of
adhān
Question
Is it permissible to offer salam to each other while the adhan is called
out? If a person offers salam, is it necessary to reply to him?
Answer
When the adhan is being called out, those listening to it will reply to
the adhan. It is therefore not correct to speak at this time. If someone
offers salam, it is not necessary to reply.
Shāmī.
82

قال فى المعراج : وفى التحفة وينبغى للسامع أن لا يتكلم ولا يشتغل بشىء فى حالة الأذان
والإقامة ولا يرد السلام أيضاً لأن الكل يخل بالنظم، أقول: يظهر من بذا أن قوله لا يرد
السلام ليس بواجب. ( شامي: ١\٣٧١. وكذا في البحر الرائق: ١\٢٥٩).
Imdād al-Fatāwā.
Question: If a person offers salam to those who are replying to the
adhan or are merely silent, does it become wajib on them to reply to
his salām? Should a person be offering salam at such a time?
Answer: Salam should not be offered during this time. If a person
offers salam, it is not wajib on those who are replying to the adhan to
reply to the salam. As for those who are silent, it is not wajib on them
as well because the one listening to a dhikr is like he is in dhikr, as
stated in ad-Durr al-Mukhtar.1
Allāh ta'ālā knows best.
Conversing during the long pauses of adhan
Question
A person is calling out a prolonged adhan to the extent that when a
person replies, there is still some time before the mu'adhdhin
commences with the next words. For example, it takes three seconds
to reply to the mu'adhdhin while one set of words takes him 15-20
seconds. Can anyone speak and converse during the seconds which
remain?
Answer
The fundamental thing is to reply to the adhan. The jurists prohibit
speaking while the adhan is being called out because it disturbs the act
of replying to the adhan. However, if there is a time-span after
replying to a set of words, a person may engage in dhikr or some other
conversation.
Bukhārī Sharīf.
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. ( رواه
البخاري: ١\٨٦).
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: When you hear the adhan,
you must say whatever the mu'adhdhin says.
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 110.
83

Fatāwā Rashīdīyyah.
Worldly conversations during the pauses of the mu'adhdhin are
permitted.1
'Umdatul Fiqh.
Offering salām or replying to it during the pauses of the mu'adhdhin
does not negate replying to the adhän.2
Allāh ta'ālā knows best.
Replying to "As-salātu khayrum minan naum"
Question
Is there any narration which makes reference to saying "Sadaqta wa
bararta" in reply to "as-salātu khayrum minan naum" in the fajr
adhan? Should these words be said?
Answer
There is no narration which makes reference to saying "Sadaqta wa
bararta" in reply to "as-salātu khayrum minan naum" in the fajr
adhan. As for the narration which certain jurists make reference to,
the Muhaddithun state that there is no basis for it. However, 'Allamah
Sharanbalālī rahimahullah says that it is reported from certain
scholars of the past, so there is no harm in saying it. The Shafi'ī and
Hambalī scholars also consider it good to say these words. The Malikīs
do not consider it good.
Observe the statements of the Muhaddithūn:
قال ابن الملقن فى تخريج أحاديث الرافعى: لم أقف على أصله فى كتب الحديث، وقال ابن
حجر: لا أصل له. ( الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث: ١\١٢٣).
وقال القارى: لاأصل له. ( كذا فى كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الأحاديث
على ألسنة الناس: ٢١١٢).
قال الألبانى فى إرواء الغليل فى تخريج أحاديث منار السبيل: ١\٢٥٩: لا أصل لها.
Observe the statements of the jurists:
Shāmī.
1 Fatāwā Rashīdīyyah, p. 290.
'Umdatul Fiqh, vol. 2, p. 42.
84

وفى: الصلاة خير من النوم فيقول: صدقت وبررت، لورود خبر فيه، ورد بأنه غير معروف
وأجيب بأن من حفظ حجة على من لم يحفظ. (الشامي: ١\٣٩٧).
Taqrīrāt ar-Rāfi'ī.
وفى تقريرات الرافعى: قال الرحمتى: ويأتى فى بذا ما تقدم فى الحيعلتين بل أولى لأن حديث
قولوا مثل ما يقول يشمله ولم يرد حديث آخر فى "صدقت وبررت" بل نقلوه عن بعض
السلف، سندى. ( تقريرات الرافعي: ١\٤٧).
‘Allāmah Sharanbalālī states in Imdād al-Fattāh.
(وقال: صدقت وبررت) مروى ذلك عن بعض السلف. ( كذا في التجنيس والمزيد:
٣٩١١١. إمداد الفتاح، ص ٢٢١).
Shāfi'ī Madh-hab
قال النووى فى شرح مسلم فى باب الأذان: إذا ثوب المؤذن فى صلاة الصبح فقال: الصلاة
خیر من النوم قال سامعه: صدقت وبررت، پذا تفصيل مذیبنا.
Hambalī Madh-hab
Kashshaf al-Qannā:
ويقول المجيب عند التثويب: أى قول المؤذن فى أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم"
صدقت وبررت. (كشاف القناع: ١٧٩١٢. وكذا في فقه العبادات الحنبلي: ١\١٤٦).
Mālikī Madh-hab
Ash-Sharh al-Kabīr.
ولا يحكى الصلاة خير من النوم ولا يبدلها بقوله: صدقت وبررت. ( الشرح الكبير: ١\١٩٧.
كذا في حاشية الدسوقي: ٢٢٦١٢. وحاشية الصاوي: ١\٤٣١).
Allāh ta'ālā knows best.
Raising the hands in du'a' after adhan
Question
Do the hands have to be raised in du'a' after adhan?
Answer
The du'a's for which there are specific words and for which raising the
hands is not established fall under the category of dhikr. It is better
85

not to raise the hands for such du'a's. For example, the du'a' after
adhan, eating du'a's, toilet du'a's and so on.
Fayd al-Bārī.
(باب الدعاء عند النداء) والمسنون فى هذا الدعاء ألا ترفع الأيدى، لأنه لم يثبت عن النبي
صلى الله عليه وسلم رفعها والتشبث فيه بالعمومات بعد ما ورد فيه خصوص فعلها لغو،
فإنه لم يرد فيه خصوص عادتها لنفعنا التمسك بها، وما إذا نقل إلينا خصوص الفعل فهو
الأسوة الحسنة لمن كان يرجو الله والدار الآخرة. (فيض الباري: ٢\١٦٧).
Ahsan al-Fatāwā.
There are two types of du'a's: (1) To ask for one's needs without any
specific time or specific words. (2) Specific words which are related to
a specific time or not related to a specific time. The Ahadith which
make reference to raising the hands in du'a' apply to the first type of
du'a's and not the second type, unless there is a text which makes
reference to it. Thus, no one holds the view of raising the hands for the
du'a's after wudu', entering and leaving a masjid, entering and leaving
a house, entering and leaving a toilet, and so on.1
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
Raising the hands specifically for this occasion is not established.2
Allāh ta'ālā knows best.
Replying to the iqamah
Question
Is it Sunnah to reply to the iqamah? If it is, what are the words to reply
to it?
Answer
It is mustahab to reply to the iqamah. When the words "Qad qamatis
salāh" are said, the listener must say: "Aqāmahallāhu wa adāmahā".
Any additional word is not established from the Ahadith.
Abū Dāwūd.
Ahsan al-Fatāwā, vol. 2, p. 298.
Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband, vol. 2, p. 110.
86

عن أبي أمامة أو بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن بلالا رضي الله عنه أخذ في
الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة، قال النبي صلى الله عليه وسلم أقامها الله وأدامها،
قال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الأذان. (رواه أبو داؤد: ١\٧٨).
Abū Umāmāh radiyallāhu 'anhu or one of the other Companions of
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Bilāl radiyallāhu 'anhu
began calling out the iqamah. When he said: "Qad qāmatis salah",
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: "Aqāmahallāhu wa
adāmahā". As for the rest of the iqamah, he said as related in the
Hadīth of 'Umar radiyallahu 'anhu with regard to the adhan.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
وفى فتح القدير أن إجابة الإقامة مستحبة وفى غيره أن يقول إذا سمع قد قامت الصلاة:
أقامها الله وأدامها. (البحر الرائق: ١\٢٥٩).
Ad-Durr al-Mukhtār.
ويجيب الإقامة ندباً إجماعاً كالأذان ويقول عند قد قامت الصلاة: أقامها الله وأدامها. (الدر
المختار مع الشامي: ٤٠٠١١. وكذا في الفتاوى الهندية: ١\٥٧).
Allāh ta'ālā knows best.
Turning to the right and left in the iqamah
Question
Is it mustahab to turn to the right and left when calling out the
iqāmah?
Answer
It is mustahab to turn to the right when saying "Hayya 'alas salah" and
to the left when saying "Hayya 'alal falah" in the iqamah.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ويلتفت فيه وكذا فيها مطلقا يمينا ويسارا فقط وفي الشامي (قوله وكذا فيها مطلقا) أي في
الإقامة سواء كان المحل متسعا أو لا. (الدر المختار مع الشامي: ١\٣٨٧).
Al-Bahr ar-Rā'iq.
87

رواه الدار قطني عن بلال رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذنا أ
أقمنا أن لا نزيل أقدامنا عن مواضعنا، وأطلق في الالتفات ولم يقيده بالأذان وقدمنا عن
القنية أنه يحول في الإقامة. (البحر الرائق: ١\٢٥٨).
Imdād al-Fatāwā.
Just as it is desirable to turn to the right and left when calling out the
adhan, so is it in the iqamah and in the ear of a newborn.1
Allāh ta'ālā knows best.
Calling out adhan for tahajjud
Question
The adhan is called out in Makkah and Madinah for the tahajjud salah.
Why is this not done in other countries?
Answer
The adhan is specifically for the fard salahs, and is not promulgated for
the tahajjud and other salahs. Yes, for certain reasons the adhan for
tahajjud used to be called out in the era of Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam. Mention is made of this in the Ahadith. Some of the reasons
for calling out this adhan was that those who were occupied in
tahajjud could take a rest, those who were resting could now perform
some optional salah, those who intended fasting may partake of sehrī,
and so on. However, the Sahābah radiyallahu 'anhum did not practise
on it so this adhan is now abrogated.
Tirmidhī Sharīf.
عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن بلالا رضي الله عنه يؤذن بليل
فكلوا واشربوا حتى تسمع تأذين ابن أم مكتوم. (رواه الترمذي: ١\٥٠).
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Bilāl calls out the adhan at
night, so you may continue eating and drinking until the adhan of Ibn
Umm Maktüm is heard.
Bukhārī Sharīf.
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 108. Also refer to: Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 46;
Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband (Mudallal wa Mukammal), vol. 2, p. 89.
88

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يمنعن
أحدكم أو أحدا منكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن أو ينادي بليل ليرجع قائمكم
ولينبه نائمكم. (رواه البخاري: ١\٨٧\٦١٣).
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The adhan of Bilāl should
not stop any of you from eating his sehrī because he calls out the
adhan at night so that the one standing [in salah] may go back and the
one who is sleeping may wake up.
Sharh Ma'ānī al-Āthār.
عن إبرابيم قال: شيعنا علقمة إلى مكة فخرج بليل فسمع مؤذناً يؤذن بليل فقال: أما إذا
فقد خالف سنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان نائماً لكان خيراً فإذا طلع
الفجر أذن فأخبر علقمة أن التأذين قبل الفجر خلاف لسنة أصحاب رسول الله. (شرح
معاني الآثار: ١\١٠٦).
Ibrāhīm rahimahullāh relates: 'Alqamah rahimahullāh accompanied us
part of the way when we were leaving for Makkah. He left at night and
heard a mu'adhdhin calling out the adhan. He said: "This one has
opposed the Sunnah of the Companions of Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam. It would have been better if he was asleep, and called out
the adhan at the break of dawn." 'Alqamah thus informs us that adhan
before dawn is against the Sunnah of the Companions of Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
(قوله ولا يؤذن قبل وقت ويعاد فيه) أى فى الوقت إذا أذن قبل لأنه يراد للإعلام بالوقت
فلا يجوز قبله بلا خلاف فى غير الفجر وعبر بالكرابة فى فتح القدير والظابر أنها تحريمية
وأما فيه فجوزه أبو يوسف ومالك والشافعى لحديث الصحيحين أن بلالا رضي الله عنه
يؤذن ... وعند أبى حنيفة ومحمد لا يؤذن فى الفجر قبله لما رواه البيهقى أنه عليه الصلاة
والسلام قال: يا بلال لا تؤذن حتى يطلع الفجرقال فى الامام رجال إسناده ثقات. (البحر
الرائق: ١\٢٦٢).
Ad-Durr al-Mukhtār.
89

وہو سنة مؤكدة كالواجب فى لحوق الإثم للفرائض الخمس فى وقتها ولو قضاء لا يسن
لغيربا كعيد ... وفى الشامية: (قوله كعيد) أى وتر وجنازة وكسوف واستسقاء وتراويح
وسنن رواتب لأنها اتباع الفرائض. (الدر المختار مع الشامي: ١\٣٨٥).
Badā'i' as-Sanā'i:
لو أذن قبل دخول الوقت لا يجزئه ويعيده إذا دخل الوقت فى الصلوات كلها فى قول أبى
حنيفة ومحمد وقد قال أبو يوسف أخيراً لا باس بأن يؤذن للفجر فى النصف الأخير من
اللیل وہو قول الشافعی واحتجًا بما روى سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن أبيه
رضي الله عنه أن بلالا رضي الله عنه كان يؤذن بليل ... ولأبى حنيفة ومحمد ما روى شداد
مولی عیاض بن عامر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لبلال: لا تؤذن حتی یستبین لک
الفجر بكذا ومد يده عرضاً ولأن الأذان شرع للإعلام بدخول الوقت والإعلام بالدخول
قبل الدخول كذب وكذا بو من باب الخيانة فى الأمانة والمؤذن مؤتمن على لسان رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولهذا لم يجز فى سائر الصلوات ولأن الأذان قبل الفجر يؤدى إلى
الضرر بالناس لأن ذلك وقت نومهم خصوصاً من تهجد فى النصف الأول من الليل فربما
يلتبس الأمر عليهم وذلك مكروه وروى أن الحسن البصرى كان إذا سمع يؤذن قبل طلوع
الفجر قال: علوج فراغ لا يصلون إلا فى الوقت لو أدركهم عمر رضي الله عنه لأدبهم
وبلال رضي الله عنه ما كان يؤذن بليل لصلاة الفجر بل لمعان آخر لما روى عن ابن مسعود
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يمنعنكم من السحور أذان بلال
فإنه يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرد قائمكم ويتسحر صائمكم فعليكم بأذان ابن أم
مكتوم رضي الله عنه وقد كانت الصحابة فرقتين فرقة يتهجدون فى النصف الأول من
الليل وفرقة فى النصف الأخير وكان الفاصل أذان بلال رضي الله عنه، والدليل على أن أذان
بلال رضي الله عنه كان لهذه المعانى لا لصلاة الفجر أن ابن أم مكتوم رضي الله عنه كان
يعيده ثانياً بعد طلوع الفجر. (بدائع الصنائع: ١\١٥٤).
Ahsan al-Fatāwā.
Question: Is the adhan for tahajjud salah prescribed?
Answer: Hadrat Bilāl radiyallahu 'anhu used to call out the adhan quite
some time before true dawn so that those who are engaged in tahajjud
may take a rest, and those who were asleep may wake up and make
90

preparations for fajr. This adhan was abrogated later. This is why the
Sahābah radiyallāhu 'anhum did not practise it.1
Allāh ta'ālā knows best.
Replying to the adhan while conducting a lesson
Question
A teacher is teaching the Qur'an, Hadith or Islamic jurisprudence when
the adhan commences. Should the teacher and his students continue
with the lesson or should they stop and reply to the adhan? What is
the status of a verbal reply to the adhan, is it mustahab, Sunnah or
wājib?
Answer
The adhan is from among the salient features of Islam. It is essential to
respect it. This is why the jurists state that if the adhan commences
while a person is reciting the Qur'an, then it is mustahab for him to
pause his recitation and reply to the adhan verbally. Yes, when the
salah is about to commence, then it is wajib or sunnat mu'akkadah to
respond to the adhan by walking towards the salah. However, the
jurists exclude certain things due to their importance. For example, if
the adhan commences while one is engaged in teaching or studying
knowledge of the Shari'ah, he is permitted to continue. If a lot of time
has not elapsed from the end of the lesson, a verbal reply must be
given to the adhān.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ويجيب وجوباً وقال الحلوانى ندباً والواجب الإجابة بالقدم من سمع الأذان ولو جنباً لا
حائضاً ونفساء وسامع خطبة وفى صلاة جنازة وجماع، ومستراح وأكل وتعليم علم
وتعلمه. وفى الشامية : قوله "وقال الحلوانى ندباً" أى قال الحلوانى: إن الإجابة باللسان
مندوبة والواجبة بى الإجابة بالقدم. قوله"وتعليم علم" أى شرعى فيما يظهر، ولذا عبر
فى الجوبرة بقراءة الفقه. قوله"بخلاف قرآن" لأن لا يفوت جوبرة، ولعلم لأن تكرار
القراءة إنما بو للأجر فلا يفوت بالإجابة، بخلاف التعلم، فعلى بذا بذا لو يقرأ تعليماً أو
تعلماً لا يقطع.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 2, p. 291; Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 53.
91

تنبيه: بل يجب بعد الفراغ من بذه المذكورات أم لا؟ ينبغى أن إن لم يطل الفصل فنعم، وإن
طال فلا. (الدر المختار مع رد المحتار: ١\٣٩٦. وللمزيد أنظر: البحر الرائق: ٢٦٠١١. ومراقي
الفلاح، ص ٢٠٣).
In his discussion on "Occasions when the reply to the adhan should
not be given", Hadrat Maulānā Zawwar Husayn Sahib rahimahullah
writes: "At a time when teaching or studying knowledge of Din."1
Replying to the adhan in the midst of dhikr
Question
A person is engaged in dhikr when the adhan commences. Must he
reply to the adhan after he completes the number [of repetitions of his
dhikr] which he specified or must he stop his dhikr and reply to the
dhikr?
Answer
A person can engage in dhikr at any time; there is no specific time for
it. The reply to the adhan cannot be given after a very long time has
elapsed. Thus, preference should be given to the thing which will be
missed. Moreover, the jurists even went to the extent of saying that a
person must stop his Qur'an recitation to reply to the adhan. This is
why it is preferable to first reply to the adhan, and the person can
complete his allotted number later on.
Ad-Durr al-Mukhtar.
ويجيب وجوبا وقال الحلواني ندبا والواجب الإجابة بالقدم من سمع الأذان ولو جنبا ... وفي
الشامي: (فيقطع قراءة القرآن) الظاهر أن المراد المسارعة للإجابة وعدم القعود لأجل
القراءة لاخلال القعود بسعي الواجب وإلا فلا مانع من القراءة ماشيا، إلا أن يراد يقطعها
ندبا للإجابة باللسان أيضا. (الدر المختار مع الشامي: ١\٣٩٦، سعيد).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولا ينبغي أن يتكلم السامع في خلال الأذان والإقامة ولا يشتغل بقراءة القرآن ولا بشيء
من الأعمال سوى الإجابة ولو كان في القراءة ينبغي أن يقطع ويشتغل بالإستماع والإجابة
كذا في البدائع. (الفتاوى الهندية: ١\٥٧).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 43.
92

وإذا سمع المسنون منه أمسك حتى عن التلاوة ليجيب المؤذن ولو في المسجد وهو
الأفضل ... هذا مبني على ندب الإجابة باللسان، وقال في الدر فلا يرد سلاما، ولا يشتغل
بشيء سوى الإجابة، والتفريغ يندب الإمساك عن التلاوة. (حاشية الطحطاوي على مراقي
الفلاح: ص ٢٠٢).
Allāh ta'ālā knows best.
The pronunciation of the letter "ra" in "Allahu
Akbar"
Question
How should the letter "ra" be pronounced in the iqamah when saying
"Allāhu Akbar"?
Answer
In the iqamah, the letter "rā" in "Allahu Akbar" will be read with a
sakin, or when joining it to the next set of words, the "ra" will be read
with a fathah. It is against the Sunnah to read it with a dammah.
Shāmī.
قلت: والحاصل أن التكبيرة الثانية في الأذان ساكنة الراء للوقف حقيقة ورفعها خطأ، وأما
التكبيرة الأولى من كل تكبيرتين منه وجميع تكبيرات الإقامة، فقيل محركة الراء بالفتحة
على نية الوقف، وقيل بالضمة إعرابا، وقيل ساكنة بلا حركة على ما هو ظاهر كلام الإمداد
والزيلعي والبدائع وجماعة من الشافعية ... ثم رأيت لسيدي عبد الغني رسالة في هذه المسألة
سماها "تصديق من أخبر بفتح راء الله أكبر" أكثر فيها النقل وحاصلها أن السنة أن
يسكن الراء من الله أكبر الأول أو يصلها بالله أكبر الثانية، فإن سكنها كفى، وإن وصلها
نوى السكون فحرك الراء بالفتحة، فإن ضمها خالف السنة. لأن طلب الوقف على أكبر
الأول صيره كالساكن إصالة فحرك بالفتح. (الشامي: ٣٨٦/١).
Ahsan al-Fatāwā.
The two takbirs in the adhan and iqamah are counted as one. It is
against the Sunnah to pronounce the ra with a dammah in the first of
the two takbirs of the adhan, and in the first three takbirs of the
93

iqamah. The ra must be read with a sakin or a fathah and joined to the
next takbīr.1
Fatāwā Mahmūdīyyah.
It is best to read it as follows: "Allahu Akbar Allahu Akbar". That is, the
rā is read with a sakin in both places without any harkat on it. If a
person wishes to read the first ra with a harkat, he must read it with a
fathah. According to Radd al-Muhtar, it is against the Sunnah to read it
as: "Allahu Akbaru Allahu Akbaru". The ra in the second "Akbar" must
always be read with a sākin.2
Allāh ta'ālā knows best.
A person calling out adhan in two masajid
Question
Can the same person call out adhan in two masajid?
Answer
It is makrūh for the same person to call out adhan in two masajid. An
action of this nature is not reported from the past scholars. If the
person did not perform salah in the first masjid [where he called out
the adhan first], the undesirability will be less.
Shāmī.
ويكره له أن يؤذن في مسجدين لأنه إذا صلى في المسجد الأول يكون متنفلا بالأذان في
المسجد الثاني والتنفل بالأذان غير مشروع، ولأن الأذان للمكتوبة وهو في المسجد الثاني
يصلي النافلة، فلا ينبغي أن يدعو الناس إلى المكتوبة وهو لا يساعدهم فيها. (شامي: ٤٠٠١١.
وكذا في بدائع الصنائع: ١٥١١١).
Tahtāwī.
(قوله أن يؤذن في مسجدين) الكراهة مقيدة بما إذا صلى في الأول كما في البحر. (حاشية
الطحطاوي على الدر المختار: ١\١٨٩. وكذا في تقريرات الرالفعي: ١\٤٧).
Fatāwā Rahīmīyyah.
It is makruh for one mu'adhdhin to call out adhan in two masajid.
Arrangements must be made for another person to call it out.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 2, p. 296.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 409.
94

ويكره أن يؤذن في مسجدين لأنه يكون داعيا إلى ما لا يفعل. (شرح منية المصلي:
١\٣٦١).
It is makrūh for him to call out adhan in two masājid because he will
be calling to something which he is not doing.1
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
It is not good for one mu'adhdhin to call out adhan in two masajid, it is
makrūh.2
Allāh ta'ālā knows best.
Delaying the adhan because of a delay in the salah
Question
Is the adhan connected to the beginning time of the salah in the sense
that the moment the time enters, the adhan must be called out; or is it
connected to the salah in the sense that if the salah is delayed, the
adhan must be delayed?
Answer
The adhan is connected to the salah and not the time. Thus, if the
salah is to be delayed, the adhan will also be delayed. If the salah is
hastened, so will the adhan. However, the adhan has to be called out
after the entry of the time and not before.
Bukhārī Sharīf.
عن أبي ذر رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأراد أن يؤذن
فقال: أبرد ثم أراد أن يؤذن فقال له: أبرد ثم أراد أن يؤذن فقال له: أبرد، وفي رواية للبخاري
أيضا: أو قال: انتظر انتظر حتى ساوى الظل التلول فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن
شدة الحر من فيح جهنم. ( بخاري شريف: ١\٨٦، فيصل).
Shāmī.
وحكم الأذان كالصلاة تعجيلا وتأخيرا. (شامي: ١\٣٨٤).
Ad-Durr al-Mukhtār.
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 15.
2 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 2, p. 99.
95

وهو سنة للرجال في مكان عال مؤكدة هي كالواجب في لحوق الإثم للفرائض الخمس في
وقتها ولو قضاء لأنه سنة للصلاة حتى يبرد به لا للوقت. ( الدر المختار: ١\٣٨٤. وكذا في
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح: ١٩٤).
Allāh ta'ālā knows best.
96

Description Of Salah
Spreading a cloth over an impurity to perform salah
on it
Question
If a cloth is spread over an impure place and salah is performed on it,
will the salah be valid?
Answer
If the impurity is wet, the cloth is thick enough to fold it double, and
the wet impurity will not seep through to the top of the cloth, then
salāh is valid but makrūh. If not, it will not be valid. If the impurity is
dry, the cloth must cover the impurity in such a way that it is not
visible. Salah will then be valid. If not, it will not be valid.
Hāshiyah at-Tahtāwī.
(قوله فألقى عليها لبداً) المراد أنه ألقى عليها ذا جرم غليظ يصلح للشق نصفين كحجر
ولبن وخشب كما فى البدائع، والخانيه، ومنية المصلى، وقيد النجاسة بالرطبة لأنها إن كانت
يابسة جازت على كل حال لأنها لا تلزق بالثوب الملقى عليها بعد كونه يصلح ساتراً كذا فى
الخانية، وفى القهستانى: ينبغى أن تكون الصلاة أى على الملقى على النجاسة الرطبة تكره
ككرابتها على نحو الاصطبل كما فى الخانية. (حاشي الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص
٢٠٨، قديمى).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولو كانت النجاسة رطبة فألقى عليها ثوباً وصلى إن كان ثوباً يمكن أن يجعل من عرضه
ثوبان كالنهالى يجوز عند محمد وإن كان لا يمكن لا يجوز وإن كانت يابسة جازت إذا كان
يصلح ساتراء كذا فى الخلاصة. ( الفتاوى الهندية: ١\٦٢. وكذا في البحر الرائق: ١\٢٦٨).
Allāh ta'ālā knows best.
When a child with impurity sits on a musallī
Question
Will the salah be valid if a child with impurity sits on a person
performing salāh?
97

Answer
If the child sits on his own and does not need to be supported by the
musallī, the impurity will not be attributed to the musallī and the
salah will be valid. If the child cannot support himself and was
supported for less than the extent that the musallī carries out one
posture of salah, the salah will not be invalidated. If the child is
supported to the extent of one posture, the musalli will be referred to
as a bearer of impurity and the salah will be invalidated.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
فلو جلس الصبى المتنجس الثوب والبدن فى حجر المصلى وبو يستمسك أو الحمام
المتنجس على رأس جازت صلاته لأن الذى يستعمله فلم يكن حامل النجاسة. (البحر
الرائق: ١\٢٢٨).
وفى الظهيرية: الصبى إذا كان ثوبه نجساً أو بو نجس فجلس على حجر المصلى وبو
يستمسك أو الحمام النجس إذا وقع على رأس المصلى وبو يصلى كذلك جازت الصلاة ...
لأن الذى على المصلى مستعمل له فلم يصر المصلى حاملاً للنجاسة. (البحر الرائق: ١\٢٦٧).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
إذا وضع فى حجر المصلى الصبى الغير المستمسك وعليه نجاسة مانعة إن لم يمكث قدر ما
أُمکن أداء رکن لا تفسد صلاته وإن مکث تفسد بخلاف ما لو استمسک وإن طال مکثر
وكذا الحمامة المتنجسة إذا جلست عليه بكذا فى الخلاصة وفتح القدير. (الفتاوى الهندية:
١ \٦٣).
Salah where the places of the feet, knees or
prostration are impure
Question
If the spots where the feet or knees will touch the ground, or the place
of prostration is impure; will the salah be valid? What will the ruling
be if a thin or thick cloth is spread over these spots?
Answer
If the spot where the feet are or the place of prostration is impure,
salah will not be permissible. The most correct view with regard to the
spot where the knees touch is that if it is impure, salah will not be
valid. Furthermore, if the impurity is wet, the cloth is thick enough to
fold it double, and the wet impurity will not seep through to the top of
98

the cloth, then salah is valid but makruh. If not, it will not be valid. If
the impurity is dry, the cloth must cover the impurity in such a way
that it is not visible. Salah will then be valid. If not, it will not be valid.
Marāqī al-Falāh.
أنه يشترط طهارة موضع القدمين فتبطل الصلاة بنجس مانع تحت أحدبما أو بجمعه فيهما
تقديراً فى الأصح ... ومنها طهارة موضع اليدين والركبتين على الصحيح لافتراض السجود على
سبعة أعظم واختاره الفقيه أبو الليث وأنكر ما قيل من عدم افتراض طهارة موضعها
ولأن رواية جواز الصلاة مع نجاسة موضع الكفين والركبتين شاذة، ومنها طهارة موضع
الجبهة على الأصح من الروايتين عن أبى حنيفة وبو قولهما ليتحقق السجود عليها. (مراقي
الفلاح، ص ٨٠. وكذا في الشامي: ١\٤٠٤. والفتاوى الهندية: ١\٦١).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ولو كانت النجاسة رطبة فألقى عليها ثوباً وصلى إن كان ثوباً يمكن أن يجعل من عرضه
ثوبان كالنهالى يجوز عند محمد وإن كان لا يمكن لا يجوز وإن كانت يابسة جازت إذا كان
يصلح ساتراء كذا فى الخلاصة. (الفتاوى الهندية: ١\٦٢. وكذا في البحر الرائق: ١\٢٦٨).
Allāh ta'ālā knows best.
When the satr is seen through one's pocket
Question
If a person sees his satr through his pocket, will his salah be valid?
Answer
The jurists have two views in this regard. Some jurists are of the view
that salah will become invalid while others say that it will not be
invalid but makrūh tahrīmī. Nonetheless, caution demands that the
first view of invalidity be applied.
Badā'i' as-Sanā'i:
ثم لم يذكر فى ظابر الرواية أن القميص الواحد إذا كان محلول الجيب والزر بل تجوز الصلاة
فيه ذكر ابن شجاع: فيمن صلى محلول الأزرار وليس عليه أزار أنه إن كان بحيث لو نظر
رأى عورة نفسه من زيق لم تجز صلاته وإن كان بحيث لو نظر لم ير عورته جازت وروى
عن محمد فى غير رواية الأصول إن كان بحال لو نظر إليه غيره يقع نظره عليه من غير
تكلف فسدت صلاته وإن كان بحال لو نظر إليه غيره لا يقع بصره على عورته إلا بتكلف
99

فصلاته تامة فكأنه شرط ستر العورة فى حق غيره لا فى حق نفسه وعن داؤد الطائى أنه قال:
إن كان الرجل خفيف اللحية لم يجز لأنه يقع بصره على عورته إذا نظر من غير تكلف
فيكون مكشوف العورة فى حق نفسه وسترالعورة عن نفسه وعن غيره شرط الجواز وإن
كان كث اللحية جاز لأنه لا يقع بصره على عورته إلا بتكلف فلا يكون مكشوف العورة.
(بدائع الصنائع: ١\٢١٩).
Hāshiyah at-Tahtāwī.
(قوله ول ايضر نظريا من جيبه) لأنه يحل له مسها والنظر إليها ولكنه خلاف الأدب كما
فى النهر واختار البربان الحلبى أن تلك الصلاة مكروبة وإن لم تفسد ومقابل الصحيح ما
عن بعض المشايخ من اشتراط ستر عورته عن نفسه وفرع عليه أنها لو كانت لحيته كثيفة
وستر بها زيقه صحت وإلا فلا. (حاشية الطحطاوي على الدر المختار: ١\١٤١. وكذا في
الشامي: ٤١٠١١. وكذا في الجوهرة النيرة: ٥٤١١. وكذا في درر الأحكام في شرح غرر الأحكام:
٥٩١١. وكذا في تبيين الحقائق: ١\٩٥).
Fath Bab al-'Ināyah.
وفى الخلاصة: لو صلى فى قميص واحد محلول الجيب: إن كان بحال يقع بصره على عورته لا
تجوز صلاته وکذا لو كان حال یقع بصر غيره عليه من غير تكلف، كذا ذكره پشام عن
محمد، وعن أبى حنيفة وأبى يوسف: ان عورة الشخص ليست بعورة فى حقه. قلت: وبذا
ضعيف جداً للإجماع على بطلان من صلى صلاة فى بيت وحده أو فى ظلمة من غير ستر
عورة إذا لم يكن من عذر. (فتح باب العناية: ١\٢٠٥).
Allāh ta'ālā knows best.
When the satr becomes exposed
Question
What extent of the satr becoming exposed renders the salah invalid?
Answer
If a person was aware of his satr becoming exposed and did not bother
to cover it, and the extent of one quarter of the limb was exposed, the
salah will be invalidated irrespective of for how long it was exposed. If
it was exposed unwittingly, and one quarter of the limb was exposed
to the extent of saying sub-hana rabbiyal a'la three times, the salah
will be invalidated. If less than one quarter was exposed or for a
100