النص المفهرس

Mullā 'Alī Qarī rahimahullah quotes the statement of 'Allāmah Sakhāwī
rahimahullāh with reference to these narrations that he said:
لا يصح ( موضوعات كبير، ص ٧٥).
These narrations not authentic.
‘Allāmah Muhammad Tāhir rahimahullāh writes:
لا يصح (تذكرة الموضوعات، ص ٣٤).
These narrations not authentic.
Imam al-Muhaddithīn 'Allāmah Jalāl ad-Dīn Suyūtī rahimahullah
writes:
الأحاديث التي رويت في تقبيل الأنامل وجعلها على العينين عند سماع اسمه صلى الله
عليه وسلم عن المؤذن في كلمة الشهادة كلها موضوعات. ( تيسير المقال).
The Ahadith which are narrated with reference to kissing the fingers
and placing them on the eyes at the time when one hears the
mu'adhdhin uttering the name of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam in the shahadah of the adhan are all fabricated Ahadith.
It is not permissible to practise on a fabricated Hadith.1
Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband.
It is not correct to kiss the thumbs when hearing the shahadah in the
adhan while considering this act to be Sunnah. Bearing in mind that
most people nowadays do it while considering it to be Sunnah and
castigate those who do not, the erudite scholars discarded it totally.2
Kifāyatul Muftī.
There is no proof in favour of kissing the thumbs and placing them on
one's eyes at the time of hearing the shahadah in the adhan.3
Allāh ta'ālā knows best.
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 60.
2 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 2, p. 90.
3 Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 51.
61

Placing one's fingers on one's eyes solely as a
medical treatment
Question
A person places his fingers on his eyes at the time of adhan as a
treatment for his eyes and to remove discomfort. He does not consider
this act to be Sunnah. Is there any leeway to do this?
Answer
The following is stated in Kifayatul Muftī.
There is no solid evidence in favour of kissing the thumbs. Thus it is
baseless to do it while believing it to be a rewarding act. However,
there are some people who do it as a practice for protection against
illness of the eyes. In such a case, this practice - like other practices
and ta'widhat - will be acceptable. Nonetheless, this means that the
one who does not do this will not be criticized or castigated in any
way. Those who want to do it may do so, while those who do not may
abstain.
It is stated elsewhere:
Some seniors state that this act can be resorted to as a practice to
safeguard the eyes against illness. In such a case, this will not be a
matter of the Shari'ah. If a person does it while understanding that the
eyes do not pain due to doing this act, he may do it if he wishes.1
Fatāwā Mahmūdīyyah.
Some past scholars state that this practice is good for inflammation of
the eyes. To do it as a Sunnah and a form of worship is baseless; in fact
it is a bid'ah and therefore essential to abstain from. If a person does it
to treat inflammation of the eyes and does it in a manner which does
not cause others to suspect that it is a Sunnah and eligible for reward,
then it will be permissible.2
For additional details on kissing the thumbs, refer to al-Maqasid al-
Hasanah, p. 384.
Allāh ta'ālā knows best.
1 Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 57.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 3, p. 160, Jāmi ah Fārūqīyyah.
62

Reading the words "ad-Darajah ar-Rafi'ah"
Question
In the du'a' after the adhan, the Indian edition of 'Amal al-Yaum wa al-
Laylah of Ibn as-Sunnī contains the words wad darajatar rafi'ah. These
words are not found in non-Indian editions. Should these words be
read?
Answer
These words are written in certain editions, such as the Indian edition,
while they are not written in other editions such as the one published
from Aram Bagh Karachi with the annotations of an Egyptian scholar.
Another edition has been published with the annotations of Dr. 'Abd
ar-Rahman Kauthar ibn Muhammad 'Āshiq Ilāhī. This edition too does
not contain the above words.
Shaykh 'Abd ar-Rahman writes in his introduction:
وكانت عندى نسخة مخطوطة حصلت بمساعى سيدى الوالد من مكتبة المولوى خدا
الواقعة فى بيته (بهار) الهند، ونسختان طبعتا بدائرة المعارف العثمانية فى حيدرآباد
الدڪن (الهند)، ونسخة طبعت بدار المعرفة بيروت، ونسخة نشرت من مكتبة التراث
الإسلامى بجوار إدارة الأزبر- (ص:١٠)
The author investigated the issue by having several editions in front of
him. Despite this, he could not find these extra words. Thus, we have
to read what is established and leave out what is not. Yes, the
following words are to be found in certain narrations, and so, it is
permissible to read them:
إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيْعَادَ
The following is stated in Mawahib al-Jalil Sharh Mukhtasar al-Khalil.
زاد بعضهم فى الحديث المذكور بعد قوله والفضيلة والدرجة الرفيعة، قال الحافظ السخاوى
فى المقاصد الحسنة فى الأحاديث المشتهرة على الألسنة: لم أره فى شىء من الروايات، قال:
وكان من زادها اغتر بما وقع فى بعض نسخ الشفاء فى الحديث المشار إليه لكن مع زيادتها
فى هذه النسخة علم عليها كاتبها بما يشير إلى الشك فيها، ولم أرها فى سائر نسخ الشفاء
بل عقد لها فى الشفاء فصلا فى معان آخر ولم يذكر فيه حديثاً صريحاً وهو دليل لغلطها
انتهى. قلت: يشير إلى قوله: فصل فى تفضيله فى الجنة بالوسيلة والدرجة الرفيعة والكوثر
63

والفضيلة انتهى. وقال الدميرى من الشافعية فى شرح المنهاج: وقع فى الشرح والروضة
والمحرر بعد "الفضيلة" زيادة والدرجة الرفيعة ولا وجود لها فى كتب الحديث. (مواهب
الجليل: ٢\١٠٤).
Mullā 'Alī Qārī rahimahullah states in Mirqāt al-Mafātīh.
وأما زيادة والدرجة الرفيعة المشتهرة على الألسنة فقال السخاوي لم أره في شيء من
الروايات. ( مرقاة المفاتيح: ٢\١٦٣).
*Allāmah Shāmī rahimahullāh states:
قال ابن حجر في شرح المنهاج: وزيادة "والدرجة الرفيعة" وختمه ب "يا أرحم الراحمين" لا
أصل لهما. ( الشامي: ١\٣٩٨).
I'lā' as-Sunan.
وأما زياده يا أرحم الراحمين فلا وجود لها فى كتب الحديث، قلت: وكذلك زيادة وارزقنا
شفاعته لم أرها فى حديث، وحكم مثل هذه الزيادة الغير الثابتة قد مر قريبا، وفى المقاصد
الحسنة: (ص١٠): حديث الدرجة الرفيعة المدرج فيها يقال بعد الأذان لم أره فى شىء من
الروايات. (إعلاء السنن: ٢\١٢٨).
Badhl al-Majhūd.
وأما زيادة والدرجة الرفيعة المشتهرة على الألسنة فقال السخاوى: لم أره فى شىء من
الروايت وزاد البيهقى فى روايته "إنك لاتخلف الميعاد" وأما زيادة يا أرحم الراحمين فلا
وجود لها فی کتب الحديث. ( بذل المجهود: ٤\٩٤).
Shaykh Albānī writes in Irwā' al-Ghalīt.
تنبيه: وقع عند البعض زيادات فى متن هذا الحديث فوجب التنبيه عليها ... الرابعة عند
ابن السنى والدرجة الرفيعه وهى مدرجة أيضا من بعض النساخ فقد علمت مما سبق أن
الحديث عنده من طريق النسائى وليست عنده ولا عند غيره، وقد صرح الحافظ فى
التلخيص: (ص٧٨) ثم السخاوى فى المقاصد: (ص٢١٢) انها ليست فى شىء من طرق
الحديث. ( إرواء الغليل: ١\٢٦١).
Kifāyatul Muftī.
64

The words والدرجة الرفيعة and وارزقنا شفاعته يوم القيامة are not established.
Yes, the words ◌َإِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيْعَاد are to be found in the narration of
Bayhaqī as stated by Shāmī. Thus, words which are not established
must not be read. However, if a person reads them while believing that
they are not established then there is no harm in it.1
Allāh ta'ālā knows best.
Replying to the adhan when it ends
Question
A person did not reply to the adhan as it was being called out. Can he
reply to it when it ends?
Answer
If a lot of time has not elapsed since the end of the adhan, it will still be
mustahab to reply to it. If quite some time has elapsed, one should not
reply to it.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
ولم أرحكم ما إذا فرغ المؤذن ولم يتابعه السامع هل يجيب بعد فراغه، وينبغي أنه إن
طال الفصل لا يجيب وإلا يجيب. ( البحر الرائق: ٢٦٠١١، باب الأذان).
Ad-Durr al-Mukhtar.
ولو لم يجبه حتى فرغ لم أره، وينبغى تداركه إن قصر الفصل وفى الشامية: (قوله لم أره)
البحث لصاحب البحر، وصرح به ابن حجر فی شرح المنهاج حیث قال: فلو سکت حتی
فرغ كل الأذان ثم أجاب قبل فاصل طويل كفى فى أصل سنة الإجابة كما بو ظابر. ( الدر
المختار مع الشامي: ١\٣٩٨. وكذا في حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص ١٠٩).
Allāh ta'ālā knows best.
Replying to the adhan while in major impurity
Question
Can a person in major impurity or a woman in menses reply to the
adhān?
1 Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 60.
65

Answer
The unanimous view is that a person in major impurity can reply to
the adhan, but there are two views with regard to a women in her
menses. Most jurists says that a woman in her menses will not reply to
the adhan.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ويجيب وجوباً، وقال الحلوانى ندباً، ... ولو جنباً لاحائضاً ونفساء ... وفى الشامية: (قوله ولو
جنباً) لأن إجابة المؤذن ليست بأذان بجرعن الخلاصة- (قول لا حائضاً ونفساء) لأنهما
ليسا من أبل الإجابة بالفعل فكذا بالقول إمداد: أى بخلاف الجنب فإنه مخاطب بالصلاة
ولأن حدث أخف من الحيض والنفاس لإمكان إزالته سريعاً. ( الدر المختار مع الشامي:
٣٩٦١١. وللمزيد أنظر: الفتاوى الهندية: ١\٣٨، الفقه الإسلامي وأدلته: ١\٥٥٤، ومراقي
الفلاح: ص ١١٠).
Fatāwā Haqqānīyyah.
The 'ulama' state that it is incorrect for a woman in menses and a
woman experiencing post-natal bleeding to reply to the adhan.1
Allāh ta'ālā knows best.
Calling out adhan while in major impurity
Question
Can the adhan be called out while in major impurity?
Answer
It is makruh to call out the adhan while in major impurity. If it is called
out while in this state, it must be repeated.
Shāmī.
(قوله ويكره أذان جنب) لأن يصير داعياً إلى ما يجيب إليه، وإقامته أولى بالكرابة،
وصرح فى الخانية بأنه تجب الطهارة فيه عن أغلظ الحدثين، وظابر أن الكرابة تحريمية بحر.
(قوله ويعاد أذان جنب) ندباً وقيل وجوباً وعلل الوجوب بأنه غير معتد به والندب بأنه
معتد به إلا أنه ناقص، قال: وہو الأصح كما فى التمرتاشى. (شامي: ١\٣٩٣).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
1 Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 68.
66

وكره أذان جنب وإقامته باتفاق الروايات والأشبه أن يعاد الأذان ولا تعاد الإقامة. (
الفتاوى الهندية: ١\٥٤).
Allāh ta'ālā knows best.
Turning the entire body when saying "Hayya 'alas
salah" and "Hayya 'alal falah"
Question
When calling out the adhan, should one turn the entire body when
saying "Hayya 'alas salah" and "Hayya 'alal falah", or is it sufficient to
merely turn the head?
Answer
Only the head must be turned; the chest and feet must not be turned.
Shāmī.
(قوله ويلتفت) أي يحول وجهه لا صدره قهستاني ولا قدميه نهر. ( شامي: ١\٣٨٧).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وإذا انتهى إلى الصلاة والفلاح حول وجهه يمينًا وشمالاً وقدماه مكانهما ... (الفتاوى
الهندية: ١\٥٦).
Allāh ta'ālā knows best.
Telecasting the adhan via satellite
Question
In some countries the adhan is called out in only one masjid and it is
telecast via satellite to the other masajid. Will this adhan suffice for
the other masajid?
Answer
The adhan is not merely an announcement, rather it has certain
prerequisites and etiquette. For example, the person must face the
qiblah, he must place his forefingers in his ears, and so on. These
etiquette are not found in a satellite adhan. If the purpose of adhan
was merely to announce, it ought not to have been prescribed on the
person performing salah alone, or when a few companions are
travelling together. Adhan really entails uttering certain specific
words by a Muslim mu'adhdhin. Just as a plastic doll cannot take the
67

place of a wife, an adhan called out by a steel instrument cannot take
the place of a mu'adhdhin.
Al-Bahr ar-Rā'iq.
سن الأذان لصلوات الخمس والجمعة سنة مؤكدة قوية قريبة من الواجب حتى أطلق
بعضهم عليه الوجوب ولهذا قال محمد: واجتمع ابل بلد علی ترکم قاتلنابم علیه وعند أبی
يوسف يحبسون ويضربون وبو يدل على تأكده لا على وجوبه ... واختار فى فتح القدير
وجوبه لأن عدم الترك مرة دليل الوجوب ولا يظهر كونه على الكفاية وإلا لم يأثم أبل بلدة
بالإجماع على تركه إذا قام به غيربم ولم يضربوا ولم يحبسوا ... والظابر كونه على الكفاية
بمعنى أنه إذا فعل فى بلد سقطت المقاتلة عن أبلها لا بمعنى أنه إذا أذن واحد فى بلد سقط
عن سائرالناس من غير أبل تلك البلدة إذا لم يحصل اظهار اعلام الدين. ( البحر الرائق:
١ \٢٥٥).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ويكره أداء المكتوبة بالجماعة فى المسجد بغير أذان وإقامة، كذا فى فتاوى قاضيخان
ولا يكره تركهما لمن يصلى فى المصر إذا وجد فى المحلة ... وإذا لم يؤذن فى تلك المحلة
يكره له تركهما. (الفتاوى الهندية: ١\٥٤).
Al-Lajnah ad-Dā'imah.
سوال: بل من الواجب الأذان فى جميع المساجد بمكبرات الصوت فى حىّ واحد مع العلم أن
أذان مسجد واحد يسمعه جميع المسلمين؟ وبل يكفى الأذان فى مسجد واحد من مساجد
الحىّ؟
جواب: الأذان فرض كفاية فإذا أذن مؤذن فى الحىّ وأسمع سكانه أجزأيم، ويشرع لأبل كل
مسجد أن يؤذنوا لعموم الأدلة. ( اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: ٧٣١٦).
Fatāwā Mahmūdīyyah.
There are two masajid which are close to each other and the adhan of
one can be heard by those living near the other masjid. Will it suffice
to call out the adhan in just one masjid? If it will not, will those in
whose masjid the adhan was not being called be sinful?
68

Answer: It is Sunnah to call out two separate adhans in each masjid. It
is against the Sunnah to call out just one adhan. Those who do this will
be discarding a Sunnah.1
Allāh ta'ālā knows best.
Calling out adhan in the masjid
Question
Some people say that it is makruh to call out the adhan in the masjid
because the jurists said so. The following is stated in al-Fatawa al-
Hindīyyah.
وينبغي أن يؤذن على المأذنة أو خارج المسجد ولا يؤذن في المسجد كذا في فتاوى قاضي
خان. ( الفتاوى الهندية: ٥٥١١. وفي فتاوى قاضي خان على هامش الهندية: ١\٧٨).
Nowadays the adhan is called out over a loudspeaker. Will it be
makruh to call it out near the mihrab or any other spot in the masjid?
Answer
It is permissible to call out the adhan inside the masjid over a
loudspeaker system. There is nothing wrong at all in this. Those jurists
who say that it is makruh say this solely on the basis that the sound
will not reach outside. Since the sound reaches everywhere when it is
called out over the loudspeaker, this reasoning will no longer apply.
The ruling of undesirability has nothing to do with the masjid itself.
Muftī A'zam Hadrat Muftī 'Azīz ar-Rahman Sahib rahimahullah has
undertaken an excellent investigation of this issue. A few points in the
light of his investigation are presented here:
The literary meaning of adhan is "an announcement". In the definition
of the Shari'ah it refers to a specific type of announcement. Ad-Durr
al-Mukhtar contains the following:
هو لغة: الإعلام، وشرعا: الإعلام المخصوص (الدر المختار: ١\٣٨٣).
The prescription of adhan as established from the books of Hadith is
that the musallis must be made aware of the times of salah, they must
come to the masjid and perform the salah with congregation.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 399.
69

وهذا ما أخرجه مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه قال: كان المسلمون حين
قدموا المدينة فيتحيّنون الصلوات وليس ينادي بها أحد فتكلمّوا يوما في ذلك: فقال
بعضهم ... إلى آخر الحديث. ( مسلم: ١\١٦٤).
وفي السنن الكبرى للبيهقي عن أنس رضي الله عنه قال: ذكروا أن يعلموا وقت الصلوة
بشيء فيعرفونه فذكروا أن يضربوا ناقوسا ... الخ. (السنن الكبرى: ١\٣٩٠، بيروت).
وفيه أيضا عن بعض الأنصار اهتمّ النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس
لها، فقيل له أنصب راية ... الخ. ( السنن الكبرى: ٣٩٠١١. وسنن أبي داود: ١\٧١).
If we ponder over the words of the adhan, do they contain only Allah's
remembrance or are we called towards Allah's remembrance?
These words do not contradict the masjid in any way, and have no
affinity with it outside the masjid. Instead, the contrary seems to be
the case as stated by Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam that the
masājid are made for salah and Allah's remembrance.
وذلك ما أخرجه مسلم عن أنس رضي الله عنه فى قصة الأعرابى ... ثم أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال له: إن هذه المساجد لا تصلح لشىء من هذا البول ولا القذر، إنما هى
لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن. (مسلم شريف: ١\١٣٨).
However, since the purpose of adhan is to inform and announce, it will
be preferable to call it out from an elevated place. Consequently,
during the era of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam attention was
given to calling it out from an elevated place. But there was no strict
adherence to calling it out inside the masjid or outside. Both options,
calling out the adhan from inside the masjid and outside, are
established from the era of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
وينبغى أن يؤذن على المأذنة أو خارج المسجد، ولا يؤذن فى المسجد كذا فى فتاوى قاضى
خان، والسنة أن يؤذن فى موضع عال يكون أسمع لجيرانه ويرفع صوته ولا يجهد نفسه كذا
فى البحر الرائق. ( الفتاوى الهندية: ٥٥١١. وكذا في البحر الرائق: ١\٢٥٥. ورد المحتار:
١\٣٨٤).
Shāmī.
70

قلت: والظاهر أن هذا فى مؤذن الحى، أما من أذن لنفسه أو لجماعة حاضرين فالظاهر أنه
لا يسن لم المكان العالى لعدم الحاجة تأمل. ( شامي: ١\٣٨٤).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ويكره الأذان قاعداً وإن أذن لنفسه قاعداً فلا بأس به. ( الفتاوى الهندية: ١\٥٤).
It becomes clear from the above texts that a general announcement is
not intended, it is not necessary to call out the adhan from an elevated
place.
Shāmī.
وقال ابن سعد بالسند إلى أم زيد بن ثابت: كان بيتى أطول بيت حول المسجد، فكان بلال
يؤذن فوقه من أول ما أذن إلى أن بنی رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده، فكان يؤذن
بعد على ظهر المسجد، وقد رفع لم شىء فوق ظهره. ( شامي: ١\٣٨٧).
والحديث أخرجه ابن سعد فى الطبقات الكبرى حيث قال: انا محمد بن عمر، ثنى محمد عن
يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة قال: أخبرنى من سمع النوار أم زيد بن
ثابت تقول: كان بيتى أطول بيت حول المسجد، فكان بلال يؤذن فوقه من أول ما أذن إلى
أن بنی رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده، فكان يؤذن بعد على ظهر المسجد وقد رفع
لم شىء فوق ظهره. ( الطبقات الكبرى لابن سعد: ٤٢٠١٨).
The mother of Zayd ibn Thabit radiyallahu 'anhu relates: My house
was the tallest one around the masjid. When Bilal started calling out
the adhan, he used to call it out from the top of my house. This
continued until Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam built his masjid.
Subsequently, he used to call it out from the roof of the masjid. A
raised section was built for him on the roof of the masjid.
The gist of the above narration is that before the construction of
Masjid-e-Nabawī, the adhan used to be called out from the top of the
house of Umm Zayd which was next to the masjid. After the masjid
was built, the adhan was called out from the roof of the masjid. A
raised section was built for him on the roof of the masjid.
Adhan commenced with the dream of 'Abdullah ibn Zayd radiyallahu
'anhu. Most of the authentic Hadith collections contain lengthy
Ahādīth on this topic. For example, the following is quoted in Abū
Dāwūd.
71

فجاء رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله، إني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك، رأيت
رجلا كأن عليه ثوبين أخضرين فقام على المسجد فأذن. ( أبو داؤد: ١\٧٤).
An Ansārī man came and said: "O Rasūlullah! When I returned I saw
the attention you are giving to this matter. I saw a man wearing two
green garments. He stood on the masjid and called out the adhan."
In the above Hadith, the Ansarī saw a green-clothed man calling out
the adhan on top of the masjid.
وفي سنن ابن ماجة برواية عبد الله بن زيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
له: فاخرج مع بلال إلى المسجد فألقها عليه وليناد بلال فإنه أندى صوتا منك، قال:
فخرجت مع بلال رضي الله عنه إلى المسجد فجعلت ألقيها عليه وهو ينادي بها. ( ابن
ماجة: ٥١).
The gist of the above narration is that 'Abdullah ibn Zayd radiyallahu
'anhu was instructed by Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam to go to
the masjid with Bilal radiyallahu 'anhu and to teach him the words of
the adhan.
It is established from the above-quoted Ahadith that in the era of
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam the adhan used to be called out
from the masjid and from on top of the masjid. The top of the masjid
falls under the ruling of a masjid. Another point which is established is
that the first adhan to be called out was in the masjid under the order
of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. Bearing in mind that it is for
the purpose of a general announcement, it is better to call it out from
an elevated place irrespective of whether this is in the masjid or
outside.
I feel that when the jurists say that it is makruh or inappropriate to
call out the adhan from inside the masjid, it means that there must be
a total announcement in the adhan. Doing this from inside the masjid
will not suffice. This is why it must be called from an elevated place
inside the masjid or outside. Thus, we see the jurists stating:
يؤذن على المسجد أو خارج المسجد
The adhan must be called on the masjid or outside the masjid.
This statement is made with the word "or". It demands that in the case
where the adhan is called from a minaret, it does not have to be
outside the masjid. It also becomes clear that the minaret is a part of
72

the masjid. This is why if a mu'takif goes onto the minaret or roof of
the masjid, his i'tikaf will not break.1
The proof that his i'tikaf will not break is contained in the following
texts:
وصعود المعتكف على المئذنة لا يفسد إعتكافه (المبسوط: ٤\٢٠٤).
ولو صعد المئذنة لم يفسد إعتكافه بلا خلاف. ( بدائع الصنائع: ٢\١١٥).
The words "the minaret is a part of the masjid" are proven from
several other rulings. For example:
وإذا صلى في المئذنة مقتديا بإمام في المسجد تجوز صلاته، وكذا لو صلى على سطح المسجد
مقتديا بإمام في المسجد تجوز صلاته. (المحيط: ١٢٠٢، دار إحياء التراث. وللمزيد أنظر:
أحسن الفتاوى: ٢٩٤١٢-٢٩٥. فتاوى دار العلوم ديوبند: مكمل ومدلل: ١٠٠١٢. بذل
المجهود: ٨٥١٦).
If a person performs his salah in the minaret while following the imam
of the masjid, his salah will be valid. Similarly, if he performs it on the
roof of the masjid while following the imam of the masjid, his salah
will be valid.
Allāh ta'ālā knows best.
Forgetting to say a word of the adhan or iqamah
Question
A person forgets to say a certain word of the adhan or iqamah, and
remembers it later on. Does he have to repeat the adhan or iqamah?
Answer
If the person remembers it immediately after forgetting to say it, he
must say the word which he forgot [and continue], but it is better to
start all over again. If he remembers after some time, he must repeat
the entire adhan or iqamah.
Ad-Durr al-Mukhtār.
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, 'Azīz al-Fatāwā, vol. 1, p. 279, vol. 2, p. 180.
73

ولو قدم فيهما مؤخراً أعاد ما قدم فقط. وفى الشامية: (قوله أعاد ما قدم فقط) كما لو قدم
الفلاح على الصلاة يعيده فقط أى ولا يستأنف الأذان من أوله. ( الدر المختار مع الشامي:
١ \٣٨٩).
Taqrīrāt ar-Rāfi'ī.
(قول الشارح أعاد ما قدم فقط) أى أجزأه ذلك لكن الاستئناف أفضل، حموی. (
تقريرات الرافعى على بامش الشامى: ١\٤٦).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
ويرتب بين كلمات الأذان الإقامة كما شرع، وإذا قدم فى أذانه وإقامته بعض الكلمات على
بعض نحو أن يقول: "أشهد أن محمداً رسول الله" قبل قوله: "أشهد أن لا إله إلا الله"
فالأفضل فى بنا أن ما سبق على أوانه لا يعتد به حتى يعيده فى أوانه وموضعه. ( الفتاوى
الهندية: ٥٦١١. وكذا في بدائع الصنائع: ١\١٤٩).
Fatāwā Haqqānīyyah.
If a person forgets a word, or changes the sequence of words, he must
correct himself and continue with the adhan in sequence. If he realizes
his mistake after he completes the adhan, he must repeat it.1
Allāh ta'ālā knows best.
The adhan of a fasiq
Question
If the entry of the time is known, will the adhan of a fasiq be makruh
or will it be permitted without detestability?
Answer
It is makrūh tahrīmī to appoint a fasiq as a permanent mu'adhdhin.
Appointing such a person is synonymous to belittling the importance
of the adhan. If such a person calls out the adhan occasionally and the
entry of the time is known, there will be no harm.
Nūr al-Īdāh.
ويكره إقامة الفاسق وأذانه. ( نور الإيضاح، ص ٦٠).
The iqāmah and adhan of a fāsiq are makrūh.
1 Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 49.
74

Ad-Durr al-Mukhtār.
ويكره أذان جنب ... وفاسق. وفى الشامى: (قوله ويعاد أذان جنب) زاد القهستانى:
والفاجر ... وعلل الوجوب بأنه غير معتد به، والندب بأنه معتد به إلا أنه ناقص قال وہو
الأصح كما فى التمرتاشى ... وينبغى أن لا يصح أذان الفاسق بالنسبة إلى قبول خبره
والاعتماد عليه أى لأنه لا يقبل قوله فى الأمور الدينية فلم يوجد الإعلام كما ذكره
الزيلعي وحاصله أن يصح أذان الفاسق وإن لم يحصل به الإعلام: أى الاعتماد على قبول
قوله على دخول الوقت ... ثم الظابر أن الإعادة إنما بى فى المؤذن الراتب، أما لو حضر
جماعة عالمون بدخول الوقت وأذن لهم فاسق أو صبى يعقل لا يكره ولا يعاد أصلاً
لحصول المقصود تأمل. ( الدر المختار مع رد المحتار: ١\٣٩٢ -٣٩٣).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ويكره أذان الفاسق ولا يعاد هكذا في الذحيرة. ( الفتاوى الهندية: ١\٥٤).
Fatāwā Rahīmīyyah.
It is makruh for a fasiq to call out the adhan and iqamah when a
religious person is present. It is not permissible to appoint such a
person to this position; it is makrūh tahrīmī. Al-Jauharah an-Nayyirah
states: "It is makrūh for a mu'adhdhin to be a fasiq."1
Fatāwā Mahmūdīyyah.
It is makrūh for a person who shaves his beard to call out the adhan.2
Ahsan al-Fatāwā.
The adhan and iqamah of a fasiq is makrūh tahrīmī. It is mustahab to
repeat the adhan of such a person but not the iqamah, as ascertained
from Shāmī.3
Allāh ta'ālā knows best.
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 15.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 438.
Ahsan al-Fatawa, vol. 2, p. 287.
75

Calling out the adhan and iqamah in the ears of a
newborn
Question
The adhan is called out in the right ear of a newborn and the iqamah
in the left ear. In the light of Ahadith and books of jurisprudence, is
this act Sunnah, mustahab or wajib? What is the status of the Hadith
which makes reference to this?
Answer
Calling out the adhan in the right ear of a newborn and the iqamah in
the left ear is mustahab according to Ahadith and books of
jurisprudence. In other words, it is sunnat-e-ghayr mu'akkadah. It is
not sunnat-e-mu'akkadah because it was not a continuous practice of
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam.
عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن
الحسن بن علي حين ولدت فاطمة بالصلاة. رواه الترمذى، رقم: ١٥١٤، وقال: بذا حديث
حسن صحيح.
'Ubaydullah ibn Abī Rāfi' narrates from his father who said: I saw
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam calling out the adhan of salah in
the ears of Hasan ibn 'Alī when Fatimah gave birth to him.
وأخرجه أحمد في مسنده (٣٩/٢٩٧/٢٣٨٦٠)، قال الشيخ شعيب: إسناده ضعيف لضعف عاصم
بن عبيد الله: وبو ابن عاصم بن عمر بن الخطاب، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال
الشیخین.
وأخرجه أبو داود (٥١٠٥) من طريق يحيي وحده، به.
وأخرجه عبد الرزاق (٧٩٨٦)، والطبراني في الكبير (٩٣١)، والحاكم (٣/١٧٩/٤٨٢٧) والبيهقي
فى السنن (٩/٣٠٥)، وفى شعب الإيمان (٨٦١٨) من طرق عن سفيان الثورى، به. قال
الحاكم: بذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، فتعقبه الذبى بقوله: عاصم ضُعِّفَ.
Observe the following Ahadith with reference to the iqamah:
عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: أذن في أذن الحسن بن على يوم
ولد فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى. (رواه البيهقى فى شعب الإيمان، رقم: ٨٢٥٥،
وقال: فی إسناده ضعف).
76

قال الشيخ شعيب: إسناده ضعيف فيه الحسن بن عمرو بن سيف السدوسى وبو متروك،
واتهم على ابن المدينى والبخارى بالكذب. (تعليقات الشيخ شعيب على مسند أحمد:
٢٩٧١٣٩).
Ibn 'Abbās radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam called out the adhan in the ears of Hasan ibn 'Alī on the day
when he was born. He called out the adhan in his right ear and the
iqāmah in his left ear.
عن الحسين بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ولد له مولود فأذن في
أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى رفعت عن أم الصبيان. ( رواه البيهقى فى شعب الايمان،
رقم:٨٢٥٤، وقال: فی اسناده ضعف).
قال الشيخ شعب في تعليقات على مسند أحمد (٣٩/٢٩٨): وآخر أشد بلاكاً من الأول، عند
أبي يعلى (٦٧٨٠)، وعن ابن السنى فى "عمل اليوم والليلة "(٦٢٣) من حديث حسین بن
على. وفي إسناده يحيى بن العلاء ومروان بن سالم، وبما متهمان بالوضع. وشيخ أبى يعلى فيه
جبارة بن مغلس، وہو ضعيف.
Husayn ibn 'Alī radiyallahu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam said: When a child is born to a person and he calls
out the adhan in its right ear and the iqamah in its left ear, it is
protected against epilepsy.
To sum up, the narration of Abu Rafi' which makes reference to calling
out the adhan in the ears of a newborn is weak, but will be elevated to
the status of a sound (hasan) Hadith because of several other
narrations to this effect.
قال بشير محمد بن عيون في تعليقاته على "تحفة المودود" لابن القيم (ص ٢٢): وهو ضعيف
لکن له شواهد یقوی بها.
The narration of Ibn 'Abbas radiyallahu 'anhu with reference to the
iqāmah is weak, while the narration of Husayn ibn 'Alī radiyallahu
'anhu is extremely weak. The narration of Ibn 'Abbās radiyallahu 'anhu
can be furnished as proof in virtues of actions.
قال الشيخ شعيب فى تعليقات على مسند أحمد (٣٩/٢٩٨): قلنا: ومع ضعف الحديث الوارد
في هذه المسألة، فقد عمل به جمهور الأمة قديماً وحديثاً، .. وقد أورده أبل العلم في كتبهم
وبوبوا علیه واستحبوه.
77

Shaykh Shu'ayb said: Although the Hadith on this issue is weak, the
entire ummah of the past and present practise on it ... the scholars
included it in their books, have chapters dedicated to it, and consider
it to be desirable.
قال الحافظ ابن القيم فى تحفة المودود بأحكام المولود، (ص ٢٢، ط: الرياض): الباب الرابع في
استحباب التأذين في أذنه اليمنى والإقامة في أذن اليسرى.
Hafiz Ibn al-Qayyim said: The fourth chapter on the desirability of
calling out the adhan in his right ear and the iqamah in his left.
وفي شرح السنة: روى أن عمر بن عبد العزيز كان يؤذن فى اليمنى ويقيم فى اليسرى إذا ولد
الصبى. ( شرح السنة للإمام البغوي: ١١\٢٧٣).
It is related that when a child was born, 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz
rahimahullah used to call out the adhan in the right ear and the
iqāmah in the left.
Radd al-Muhtar.
قوله لا يسن لغيرها، أى من الصلوات وإلا فيندب للمولود وفي حاشية البحر للخير الرملى:
رأيت فى كتب الشافعية أنه قد يسن الأذان لغير الصلاة كما فى أذان المولود. ( رد المحتار:
٣٨٥/١).
Taqrīrāt ar-Rāfi'ī.
قال السندى فيرفع المولود عند الولادة على يديه مستقبل القبلة ويؤذن فى أذنه ويقيم فى
اليسرى. ( التحرير المختار: ١\٤٥).
When a child is born, it is raised onto the person's hand in the
direction of the qiblah. The adhan is called out in its right ear and the
iqāmah in its left.
'Umdah al-Fiqh.
There are certain occasions when the adhan and iqamah, or only the
adhan is mustahab. (1) When a child is born, the adhan is called in its
right ear and the iqamah in its left.1
Bahishtī Zewar.
1 'Umdah al-Fiqh, vol. 2, p. 40.
78

When a child is born, the following actions are Sunnah: It must be
given a bath, the adhan is given in the right ear, the iqamah in the
left ... 1
قال السيد السابق فى فقه السنة (٣/٣٢٩): ومن السنة أن يؤذن فى أذن المولود اليمنى، ويقيم
فى الأذن اليسرى ليكون أول ما يطرق سمعه اسم الله.
Sayyid Sabiq said: It is Sunnah to call out the adhan in the right ear of
the newborn and the iqamah in the left ear. This is done so that the
name of Allah ta'ālā is the first thing which enters his ears.
Imām Nawawī rahimahullāh said:
السنة أن يؤذن في أذن المولود عند ولادته ذكراً كان أو أنثى ... لحديث أبي رافع ... قال جماعة
من أصحابنا يستحب أن يؤذن فى أذنه اليمنى ويقيم الصلاة فى أذنه اليسرى ... ونقل
أصحابنا مثل بذا الحديث عن فعل عمر بن عبد العزيز. ( شرح المهذب: ٤٤٣١٨).
It is Sunnah to call out the adhan in the ears of the newborn
irrespective of whether it is a male or a female ... this is based on the
Hadith of Abū Rafi' ... A group of our scholars said that it is desirable to
call out the adhan in the right ear and the iqamah in the left ... our
scholars quote the practice of 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz in line with this
Hadīth.
Kashshaf al-Qannā:
وسن أن يؤذن في أذن المولود اليمنى ذكراً كان أو أنثى حين يولد وأن يقيم فى اليسرى لحديث
أبي رافع. ( كشاف القناع لمنصور بن يونس البهوتي الحنبلي: ٣\٢٩، ط: بيروت).
It is Sunnah to call out the adhan in the right ear of the newborn and
the iqamah in the left, irrespective of whether the newborn is a boy or
a girl. This is based on the Hadīth of Abū Rafi'.
Shaykh Abū al-Jazā'irī, a senior scholar of the Salafīs, writes in Minhaj
al-Muslim.
الأذان والإقامة في أذني المولود: استحب أبل العلم إذا وضع المولود أن يؤذن في أذنه اليمنى،
ويقام في أذنه اليسرى، رجاء أن يحفظ الله من أم الصبيان وبي تابعة الجان لما روى: "من
ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى، لم تضره أم الصبيان." (منهاج
المسلم، ص ٣٢١).
1 Bahishtī Zewar, p. 460.
79

Calling out the adhan and iqamah in the ears of the newborn: The
scholars state that when a child is born, it is desirable to call out the
adhān in its right ear and the iqamah in its left. This is done in the
hope that Allah ta'ala will safeguard the child against epilepsy which is
subservient to the jinn. This is based on the Hadith: When a child is
born to a person and he calls out the adhan in its right ear and the
iqāmah in its left ear, it will be safeguarded against epilepsy.
He says this despite the fact that Shaykh Albani and others consider
this Hadith to be fabricated.
Allāh ta'ālā knows best.
The method of calling out the adhan in the ears of a
newborn
Question
If a person calls out the adhan in the ears of a newborn, is it mustahab
for him to turn to the right and left?
Answer
It is mustahab to turn to the right and left when calling out the adhan
in the ears of a newborn.
Ad-Durr al-Mukhtār.
ويلتفت فيه يميناً ويساراً فقط ... بصلاة وفلاح ولو وحده أو لمولود لأنه سنة الأذان مطلقا.
وفى الشامية: وفى البحر عن السراج أنه من سنن الأذان ... حتى قالوا: فى الذى يؤذن للمولود
ينبغى أن يحول. ( الدر المختار مع الشامي: ١\٣٨٣. وهكذا في مجمع الأنهر: ١\٧٧. وكذا في
الطحطاوي على الدر: ١\١٨٥. ودرر الأحكام: ١\٥٥. والبحرا الرائق: ١\٢٥٨. والبناية في شرح
الهداية: ١\٥٤١).
Imdād al-Fatāwā.
Just as it is desirable to turn to the right and left when calling out the
adhan, so is it in the iqamah and in the ear of a newborn.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Imdād al-Fatāwā, vol. 1, p. 108; Ahsan al-Fatāwā, vol. 2, p. 278.
80