النص المفهرس

Time Table For Johannesburg
Date
True
Dawn
Sunrise
Intervening
Period
Sunset
‘Ishā
Interven
ing
Period
Jan
3: 50
5: 20
1:30
7: 06
8: 33
1:27
Feb
4: 19
5: 43
1:24
7: 03
8: 24
1: 21
Mar
4: 43
6: 02
1: 19
6: 42
7:57
1:15
Apr
5: 00
6: 17
1: 17
6: 10
7:23
1: 13
May
5:13
6: 31
1:18
5: 42
6: 57
1: 15
June
5: 26
6: 47
1:21
5: 27
6: 46
1: 19
July
5: 33
6: 56
1: 23
5: 31
6: 50
1: 19
Aug
5:27
6: 47
1: 20
5:45
7: 01
1: 16
Sep
5: 04
6: 21
1:17
5: 59
7:13
1: 14
Oct
4: 31
5: 48
1:17
6: 11
7: 25
1: 14
Nov
3:57
5: 19
1: 22
6: 28
7:47
1: 19
Dec
3: 39
5: 08
1: 29
6: 49
8: 15
1: 26
Time Table For Damascus
Date
True
Dawn
Sunrise
Intervening
Period
Sunset
‘Ishā
Interven
ing
Period
Jan
5: 06
6: 32
1: 26
4: 47
6: 11
1: 24
Feb
5: 03
6: 26
1: 23
5: 14
6: 34
1: 20
Mar
4: 41
6: 01
1: 20
5:37
6: 53
1: 16
Apr
4: 02
5: 23
1:21
5:56
7:15
1: 19
May
4: 24
5: 52
1:28
7:16
8: 39
1: 23
June
3:57
5: 33
1:36
7:35
9: 08
1:33
July
3: 59
5: 36
1:37
7: 43
9: 18
1:35
Aug
4: 23
5: 53
1:30
7:33
8: 59
1: 26
Sep
4: 49
6: 12
1: 23
7:02
8: 22
1:20
Oct
5:08
6: 28
1: 20
6: 24
7:40
1: 16
Nov
4: 28
5: 49
1:21
4: 50
6: 09
1: 19
Dec
4: 49
6: 14
1:25
4: 36
5:58
1: 22
Indication from Ahādīth
The period between the rise of dawn and sunrise is more than 57
minutes. We find a reference to this from the Ahadith. After
performing his sunnat salāh, Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
used to take a rest. He would then proceed for the fajr salah. His
recitation in the fajr salah was long. Despite this, there was so much
time [after this salah] that he could perform a fresh wudu' and
perform the fajr salah a second time. Furthermore, certain narrations
mention the word ghalas, i.e. it used to be dark. From all these factors,
41

the point which can be concluded is that the intervening period used
to be more than 57 minutes.
عن أنس رضي الله عنه أن زيد بن ثابت رضي الله عنه حدثه أنهم تسحروا مع النبي صلى
الله عليه وسلم ثم قاموا إلى الصلاة. قلت: كم بينهما. قال: قدر خمسين أو ستين يعني آية.
(صحيح البخاري: ١\٨١، باب وقت الفجر).
عن عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها أخبرته قالت: كن نساء المؤمنات يشهدن
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن إلى بيوتهن
حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس. (صحيح البخاري: ١\٨٢، باب وقت
الفجر).
قالت أم سلمة رضي الله عنها قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالطور. (صحيح البخاري:
١٠٦، باب القراءة في الفجر).
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر
اضطجع على شقه الأيمن. (رواه البخاري: ١٥٥١١، باب الضجعة على الشق الأيمن بعد
ركعتي الفجر).
عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال: صلى بنا أبو بكر صلاة الصبح فقرأ سورة
البقرة في الركعتين جميعا. (شرح معاني الآثار: ١\١٣٤، ط: فيصل).
عن عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول: صلينا وراء عمر بن الخطاب صلاة الصبح فقرأ فيها
بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة، فقلت: والله إذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر،
قال: أجل. (شرح معاني الآثار: ١\١٣٣).
Note: The intervening period between sunset and the setting of the
shafaq of any date in any month is about the same as the intervening
period between true dawn and sunrise.1
Imdād al-Ahkām:
True dawn occurs 18° before sunrise.2
Allāh ta'ālā knows best.
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 34.
2 Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 401, Dār al-'Ulūm Karachi.
42

Accepting the investigation of a non-Muslim
Question
Can we rely on the investigations of non-Muslims for establishing the
times of true dawn, sunrise or the shafaq?
Answer
The investigations of non-Muslims in purely religious matters is not
acceptable, e.g. whether water is pure or impure, and food is halal or
harām. However, if they provide information about something on
which a religious matter is decided, it will be acceptable provided one
is convinced of their honesty. For example, a non-Muslim says: "I
bought this food from such and such Muslim." After purchasing it
from a Muslim the ruling of halal will be applied to that food.
Ad-Durr al-Mukhtar.
ويقبل قول کافر ولو مجوسياً قال: اشتريت اللحم من کتابی فيحل أوقال: اشتریته من مجوسی
فيحرم ولا يرده بقول الواحد وأصل أن خبر الكافر مقبول بالإجماع فى المعاملات لا فى
الديانات وعليه يحمل قول الكنز ويقبل قول الكافر فى الحل والحرمة يعنى الحاصلين فى
ضمن المعاملات لامطلق الحل والحرمة. (الدر المختار مع الشامي: ٣٤٤١٦-٣٤٥).
Tahtāwī.
وإذا صح قول الواحد فى أخبار المعاملات عدلاً كان أو غير عدل فلا بد فى ذلك من
تغليب رأيه فيه أن خبره صادق فإن غلب على رأيه ذلك عمل عليه وإلا لا. (حاشية
الطحطاوي على الدر المختار: ٤\١٧٤).
We learn from the above texts that if we are convinced that a non-
Muslim's investigation is correct, we will act on it. If not, we will not.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولا يقبل قول الكافر فى الديانات إلا إذا كان قبول قول الكافر فى المعاملات يتضمن قبوله فى
الديانات فحينئذٍ تدخل الديانات فى ضمن المعاملات فيقبل قوله فيها ضرورة هكذا فى
التبيين، من أرسل أجيراً لم مجوسياً أو خادماً فاشترى لحماً فقال: اشتريته من يهودى
أو نصرانى أومسلم وسعر أكله وإن كان غير ذلك لم يسعر أن يأكل منه معناه إذا كان ذبيحة
غير الكتابى والمسلم لأنه لما قبل قوله فى الحل أولى أن يقبل فى الحرمة كذا فى الهداية. (
الفتاوى الهندية: ٣٠٨١٥).
43

In the question under discussion, if a non-Muslim provides
information about true dawn and the setting of the shafaq -
information which is not a direct religious matter but an investigation
of the horizon - and then the ruling as to whether salah time
commences or not, fasting time commences or not; then the
investigation of a non-Muslim in this regard will be acceptable.
Moreover, this investigation is not confined to non-Muslims but also
the investigation of expert Muslim astronomers.
Allāh ta'ālā knows best.
Delaying the 'asr time to the extent that the makrūh
time is suspected
Question
Our 'asr salah is performed at 5pm while sunset is at about 5:25pm. A
considerable number of people become masbūq. Is this the correct
time or is it a makruh time. Should the salah be performed earlier to
save ourselves from the makrūh time?
Answer
It is mustahab to delay the 'asr time but not permissible to delay it to
the extent that one doubts that it is possibly being performed in a
makrūh time. Generally, one hour before sunset is considerably before
the makruh time, so there is no harm in this. The makruh time
commences quite some time after it. However, in the question under
discussion, to commence salah at 5pm and end it at about 5:10pm is
very close to the makruh time and should be abstained from.
Ad-Durr al-Mukhtār.
وتأخير عصر صيفاً وشتاءاً توسعةً للنوافل مالم يتغى رذكاء بأن لاتحار العين فيها فى الأصح.
قوله فى الأصح صححه فى الهدايه وغيرها وفى الظهيريه: إن أمكن إطالة النظر فقد تغيرت
وعليه الفتوى وفيها: وينبغى أن لا يؤخر تأخيراً لا يمكن المسبوق قضاء مافاته- وقيل حد
التغير أن يبقى للغروب أقل من رمح وقيل أن يتغير الشعاع على الحيطان كما فى الجوبرة،
ابن عبد الرزاق. ( الدر المختار مع الشامي: ١\٣٦٧).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
44

ويستحب تأخير العصر فى كل زمان مالم تتغير الشمس والعبرة لتغير القرص لا لتغير
الضوء فمتى صار القرص بحيث لاتحار فيه العين فقد تغير وإلا لا کذا فی الکافی. وہو
الصحيح كذا فى الهداية. ( الفتاوى الهندية: ١\٥٢. وكذا في شرح المنية: ص ٢٣٣).
Allāh ta'ālā knows best.
Using the Da'irah Hindiyyah to work out zawal
Question
What is a da'irah hindiyyah and what is it used for?
Answer
Kindly refer to the original book. (translator)
The extent of zawal
Question
How long does the time of zawal last? When is it makruh to perform
salāh?
Answer
The estimated time between istiwa' garin and zawal fariq is about ten
minutes. Thus, salah should not be performed five minutes before and
five minutes after the zawal time which is shown in the salah
timetables.
Shāmī.
(قوله واستوائ) وفى القنية: واختلف فى وقت الكراهة عند الزوال، فقيل من نصف النهار
إلى الزوال لرواية أبى سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه نهى عن
الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس" قال ركن الدين الصباغى: وما أحسن بذا لأن
النهى عن الصلاة فيه يعتمد تصوربا فيه وعزا فى القهستانى القول بأن المراد انتصاف
النهار العرفى إلى أئمة ما وراء النهر وبأن المراد انتصاف النهار الشرعى وبو الضحوة
الكبرى إلى الزوال إلى أئمة خوارزم ... وفى شرح النقاية للبرجندى: وقد وقع فى عبارات
الفقهاء أن الوقت المكروه بو عند انتصاف النهار إلى أن تزول الشمس ولا يخفى أن زوال
الشمس إنما بو عقيب انتصاف النهاربلا فصل، وفى هذا القدر من الزمان لا يمكن أداء
الصلاة فيه، فلعل المراد أنه لا تجوز الصلاة بحيث يقع جزء منها فى بذا الزمان. (شامي:
١\٣٧١).
45

Ahsan al-Fatāwā.
The makruh time is considered to be nisf an-nahar 'urfi (common
midday). 'Allāmah Barjandī rahimahullah expresses his objection to
this in Sharh an-Niqayah by saying that the nisf an-nahar 'urfi does
not extend over a period of time, and so performing salah in such a
time cannot be imagined. Thus, prohibition in this regard is not
correct. Based on this some scholars lay down the entire period from
nisf an-nahār shar'ī to nisf an-nahar haqīqī to be the makrūh time.
However, this view is not supported in any Hadith. Rather, all Ahadith
in this regard make reference to nisf an-nahar 'urfi. There can be a few
answers to the above objection:
1. Although the entire salah is not possible in this time, the objective is
that no part of a salah must occur in this time. This answer is given by
'Allāmah Barjandī rahimahullah himself.
2. Instead of calculating from the centre of the sun, the entire sun
must be considered. This is established from the following Hadith of
'Abdullah as-Sanābahī radiyallāhu 'anhư.
كما في حديث عبد الله الصنابحي رضي الله عنه ثم إذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها.
(مؤطا إمام مالك، ص ٢٠١).
It takes two minutes and eight seconds for the sun to pass over the
circle of midday from one edge to the other edge. Salah in such a time
span is possible.
3. The injunctions of the Shari'ah are not based on mathematical
calculations but observation, and it is observed that the time between
istiwa' gārin and zawāl fariq is about ten minutes. Thus, salah should
not be performed five minutes before and five minutes after the zawal
time which is shown in the salah timetables.
ويؤيد ما نقله ابن عابدين عن الطحطاوي في تفسير قول شارح التنوير (ووقت الظهر من
زواله أي ميل ذكاء عن كبد السماء) أي وسطها بحسب ما يظهر لنا. (رد المحتار: ١\٣٣٢).
This point is also established from the reasoning behind making this
time makrūh. Like salah, worshipping the sun at the same time cannot
be possible. The sun worshippers must be specifying the time of
46

worship according to their observation. That is all. Allah ta'ala knows
best.1
Allāh ta'ālā knows best.
Differences among Hanafi jurists with regard to
zuhr and 'asr times
Question
What are the differences among Hanafi jurists with regard to the final
time of zuhr and beginning time of 'asr? What is the most cautious
time for performing zuhr and 'asr? If a person performs 'asr salah
while the shadow of objects is double, will he have to repeat his salah?
Answer
There are several statements of Imam Abu Hanīfah rahimahullah with
regard to the final time of zuhr. The well-known narration is that it
lasts until the shadow of objects reaches twice the original size, and
after this, the 'asr time commences. Imam Abu Yusuf rahimahullah,
Imam Muhammad rahimahullah and others are of the view that it lasts
until the shadow of objects is equal to the original size, and 'asr time
commences when it is twice the size. However, the precautionary time
is for zuhr to be performed when the shadow is equal to the original
size and 'asr to be performed after the shadow is twice the original
size. In this way, a person will not fall into these differing opinions. If a
person performs his 'asr salah within the period of the shadow being
twice the original size, his salah will be valid and there is no need to
repeat it.
Ad-Durr al-Mukhtār.
(ووقت الظهر من زواله إلى بلوغ الظل مثليه) وعنه مثله وبو قولهم وزفر والأئمة الثلاثة.
قال الإمام الطحاوى وبه نأخذ وفى غرر الأذكار وبو المأخوذ به وفى البربان وبو الأظهر
لبيان جبرئيل عليه السلام وبو نص فى الباب وفى الفيض وعليه عمل الناس اليوم وبه
يفتى. وفى الشامى: (قوله إلى بلوغ الظل مثليم) بذا ظابر الرواية عن الإمام نهاية وہو
الصحيح بدائع ومحيط وينابيع وبو المختارغيائية واختاره الإمام المحبوبى وعول عليه
النسفى وصدر الشريعة تصحيح قاسم واختاره أصحاب المتون وارتضاه الشارحون فقول
الطحاوى وبقولهما نأخذ لا يدل على أنه المذيب، وما فى الفيض من أنه يفتى بقولهما فى
1 Ahsan al-Fatawā, vol. 2, p. 137. Refer to the following for details: Ap Ke
Masā'il Aur Oen Kā Hull, vol. 2, p. 105; Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 383.
47

العصر والعشاء مسلم فى العشاء فقط على ما فيه وتمام فى البحر. (وقوله وعنه) أى عن
الإمام أبى حنيفةٌ وفى رواية عنه أيضاً أنه بالمثل يخرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر
إلا بالمثلين ذكريما الزيلعى وغيره وعليها فما بين المثل والمثلين وقت مهمل- (قوله وبو نص
فى الباب) فيه أن الأدلة تكافأت ولم يظهر ضعف دليل الإمام بل أدلت قوية أيضاً كما
يعلم من مراجعة المطولات وشرح المنية وقد قال فى البحر لا يعدل عن القول الإمام إلى
قولهما أو قول أحدبما إلا لضرورة من ضعف دليل أو تعامل بخلاف كالمزارعة وإن صرح
المشايخ بأن الفتوى على قولهما كما بناء (قوله وعليه عمل الناس اليوم) أى فى كثير من
البلاد والأحسن ما فى السراج عن شيخ الإسلام أن الاحتياط أن لا يؤخر الظهر إلى المثل
وأن لا يصلى العصر حتى يبلغ المثلين ليكون مؤدياً للصلاتين فى وقتهما بالاجماع. (الدر
المختار مع الشامى: ١/٣٥٩، سعيد- وكذا فى الطحطاوى على الدر المختار: ١/١٧٣- وبكذا فى
المبسوط للامام السرخسي": ١/١٤٢- وفى شرح منية المصلى: ص٢٢٧ سهيل- والبحر الرائق:
١/٢٤٥- و فتح القدير: ١/٢١٩، دار الفكر وحاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ص ١٧٦،
قديمى- ومجمع الانهر فى شرح ملتقى الابحر: ٧٠٠١/٦٩- والفتاوى الهندية: ١٥١).
Fayd al-Bārī.
فتحصل أنه صلى الظهر تارة فى المثل وبو وقتها المختص وتارة فى المثل الثانى وبو الوقت
الصالح لها وكذلك صلى العصر تارة بعد المثل الأول وبو وقت صالح لها أيضاً وصلابا تارة
بعد المثل الثانى قبل نهاية المثل الثالث وبو الوقت المختص بها مع إبقاء الفاصلة بين
الصلاتين فى اليومين، وبذا عين مذبينا، فلله الحمد أولاً وآخراً. (فيض البارى:٢/٩٩، کتاب
مواقيت الصلاة).
Fatāwā Mahmūdīyyah.
The preferred view and the one on which the fatwa is issued is that
'asr time commences when the shadow is twice the original size.
However, the other view is that it commences immediately after the
shadow is equal to the original size. Salah performed in this time does
not have to be repeated.1
Allāh ta'ālā knows best.
Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 338, Jāmi'ah Fārūqīyyah; Fatāwā
1
Haqqānīyyah, vol. 3, p. 36.
48

'Asr salah in Makkah and Madinah
Question
Does the Hanafi school give leeway for the 'asr salah to be performed
within the period when the shadow is twice the original? This issue is
experienced most often in Makkah and Madīnah.
Answer
The preferred view of the Hanafis is that the time of 'asr commences
after the shadow is twice the original. This is the view which must be
followed in normal conditions, and caution demands this. However,
the other view is that 'asr commences after the shadow is equal to the
original. Thus, if there is a valid reason, a person is a traveller, or
happens to perform 'asr salah behind a Shafi'ī imam; then there is
leeway to perform it within the period when the shadow is double the
original size. This is especially so in Makkah and Madinah because
salah must be performed with congregation. One must not discard the
virtue of congregation and performing salah in the Haramayn
Sharīfayn. This is preferred.
Fayd al-Bārī.
فتحصل أنه صلى الظهر تارة فى المثل وبو وقتها المختص وتارة فى المثل الثانى وبو الوقت
الصالح لها وكذلك صلى العصرتارة بعد المثل الأول وبو وقت صالح لها أيضاً وصلابا تارة
بعد المثل الثانى قبل نهاية المثل الثالث وبو الوقت المختص بها مع إبقاء الفاصلة بين
الصلاتين فى اليومين، وبذا عين مذببنا، فلله الحمد أولاً وآخراً. ( فيض الباري: ٢\٩٩).
Fath al-Qadir.
اعلم أن الروايات عن أبى حنيفة اختلفت فى آخر وقت الظهر، روى محمد عنه إذا صار
ظل كل شىء مثلیه سوى فىء الزوال خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر وہو الذی علیه
أبو حنيفة، وروى حسن بن زياد عنه إذا صار ظل كل شىء مثله سوى فىء الزوال خرج
وقت الظهر ودخل وقت العصر وب أخذ أبو يوسف ومحمد وزفر والشافعى. (فتح القدير:
١\٢١٩، دار الفكر-وكذا فى فتاوى اللكنوي: ص١٩٤ -١٩٨، بيروت).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah.
قالوا الإحتياط أن يصلي الظهر قبل صيرورة الظل مثله ويصلي العصر حين يصير مثليه
ليكون الصلاتان في وقتهما بيقين. ( الفتاوى الهندية: ١\٥١).
49

Fatāwā Haqqānīyyah.
It is preferable to perform 'asr salah after the shadow of objects is
twice the original even if it means missing the congregation. However,
this ruling is for normal places. Bearing in mind the sanctity and
virtue of the Haramayn Sharifayn, one must join the congregation
there. It is not necessary for him to delay the salah until the time when
the shadow is twice the original. It is better to perform the salah with
congregation in the Haramayn Sharīfayn.1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 42; Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 341,
Jāmiľah Fārūqīyyah.
50

Adhan And Iqamah
The extent of pulling the word "Allah" in the adhan
Question
To what extent should the word "Allah" be pulled in the adhan?
Answer
According to the science of tajwid, letters in the adhan which have
madd-e-aslī may be pulled for longer than one alif for the sake of
demonstrating greatness and importance. The qurra' include the
madd-e-ta'zīmī (a letter which is pulled to demonstrate greatness)
from among the causes of madd. Hadrat Maulana Qarī Fath
Muhammad Sāhib Pānīpattī rahimahullāh writes in Miftāh al-Kamāl.
The causes of madd are divided into two categories: (1)
literal, (2) figurative. The figurative is divided into two
types: (1) hyperbolic negation, (2) to demonstrate
greatness. This is to be found in the word "Allah". The
jurists say that it is permissible to extend it even to the
extent of seven alifs.1
Tabyīn al-Haqā'iq.
وإن كان المد في لام الله فحسن ما لم يخرج عن حدها. (تبيين الحقائق: ١\١١٤).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ومد لام الله صواب. ( الفتاوى الهندية: ١\٧٣).
Al-Adhkār.
واعلم أن محل المد بعد اللام من الله ولا يمد في غيره. (الأذكار، ص ٤٢).
Kashf al-Qanā:
ولا تضر زيادة المد على الألف بين اللام والهاء لأنها أى زيادة المد إشباع لأن اللام ممدودة
فغايته أنه زاد فى مد اللام ولم يأت بحرف زائد وحذفها أى حذف زيادة المد أولى لأنه
يكره تمطيط أى التكبير. ( كشف القناع: ٣٣٠١١).
Kitab al-Furū!
1 Miftāh al-Kamāl, pp. 65-66.
51

ولا يضر لو خلل بين اللام والهاء لأنه إشباع وحذفها أولى لأنه يكره تمطيط والزيادة على
التكبير قيل يجوز وقيل يكره. (كتاب الفروع: ١\٤٠٩).
Fatāwā ar-Ramlī.
وفى التهذيب ولو مد التكبير بين اللام والهاء فى كلمة الله يجوز. ( فتاوى الرملى بهامش
الفتاوى الكبرى: ص١٣١).
وقد جاء فى كتاب: تمكين المد للعلامة مكى بن أبى طالب ما يو أوسع من ذلك: فصل: فى
أن مده لا يضر وأن تقديره بالألفات للتقريب على المبتدئين والتقدير عندنا للمد بالألفات
إنما بو تقدير على المبتدئين وليس على الحقيقةة لأن المد إنما بو فتح الفم بخروج النفس
مع امتداد الصوت وذلك قدر لا يعلمه إلا الله ولا يدرى قدر الزمان الذى كان فيها المد
للحرف ولا قدر النفس الذى يخرج مع امتداد الصوت فی حیز المد إلا الله تعالی فمن ادعى
قدر المد حقیقة فهو مدعی على الغیب ولا يدعی ذلک من له عقل وتمييز وقد وقع فى كتب
القراء التقدير بالألف والألفين والثلاثة على التقريب للمتعلمين ألا ترى أنهم حين أرادوا
التحقيق للمد ذكروا أنه لا يحكيه إلا المشافهة وقسمه بعضهم على رتب وعلى أربع رتب
وبعضهم على ثلاث رتب ولم يقل أحد من القراء والنحويين أن المد يحصر فى قدر الألف
وقدر الألفين وأن لا يكون أكثر ولا أقل بذا لم يقله أحد ألا ترى أن أبا إسحاق الزجاج
قال: لو مددت صوتك يوماً وليلة لم يكن الألف واحد ألا ترى إلى قول سيبويه فى
حروف اللين بى حروف المد التى تمد بها الصوت وتلك الحروف الألف والياء والواو وقد
ذكر أن الصوت یمد بها ولم يجد مقدارالمد.
The monthly al-Mahmud contains a fatwa of Muftī 'Abd al-Qayyum
Rājkautī Sāhib who is the assistant muftī at Jāmi ah Islāmīyyah Dhābel.
The following is stated in his fatwa:
One point must not be disregarded here, viz. it is desirable and
laudable to raise the voice in the adhan. There is no difference of
opinion in this regard.
Marāqī al-Falāh.
ويستحب ترتيل الأذان وفع الصوت. ويستحب أن يجعل إصبعيه في أذنيه لقوله صلى الله
عليه وسلم لبلال رضي الله عنه إجعل إصبعيك في أذنيك فإنه أرفع لصوتك. (مراقي
الفلاح على هامش الطحطاوي، ص ١٩٧، قديمي).
52

Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ومن السنة أن يأتي بالأذان والإقامة جهرا رافعا بهما صوته. ( الفتاوا الهندية: ١\٥٥).
What we have to now examine is that in order to practise on the
desirability of raising the voice, will it be better to restrict the pulling
to one alif or to extend it to the extent of the above-mentioned
amount [of up to seven alifs]? Obviously, in the case of shortening it, it
will be difficult and cumbersome to abstain from not raising the voice.
This is because the voice of the mu'adhdhin will not have reached the
desired level of loudness as yet when the extent of one alif will have
been completed. On the other hand, in the case where he pulls the
word, he will be able to act fully on the desirable act of raising his
voice. We learn from this that the pulling is a prelude to the act of
raising the voice. Just as the prelude to an obligatory act is also
obligatory, so will the prelude of a desirable act also be desirable. If it
is not desirable, it will at least be permissible. This demands that the
words of the adhan be pulled.
The issue is a contentious one but it is not an issue of permissibility
and impermissibility. This is why there should be no strictness in it.
Those who do not pull must not be reprimanded, while those who pull
while remaining within the limits must not be stopped.
Hadrat Faqīhul Ummat rahimahullah states:
My approach to this matter is that if a person does not
pull, I do not ask him to pull.1
This notwithstanding the fact that he is inclined to the view of pulling
[the word Allah].
When it comes to contentious issues, caution demands that the easier
option is considered while remaining within the limits of the Shari'ah.
Sharh 'Uqūd Rasm al-Muftī.
شرح عقود رسم المفتي، ص ٨٩.
Note: The extent of one alif is equal to the time it takes to open a
closed finger or close an open finger.2
Allāh ta'ālā knows best.
1 Malfūzāt-e-Faqīhul Ummat, vol. 6, p. 23.
2 The monthly al-Mahmud, pp. 40-41.
53

The diacritical mark on the words "Allah Akbar"
when calling out the adhan
Question
When calling out the adhan, how should the letter ra of "Allahu
Akbar" be read, with a fathah, dammah or sākin?
Answer
The two takbirs in the adhan are counted as one word. The second
takbir must therefore be read with a sakin. It is also permissible to
read the first takbir with a sakin but if it is joined then a fathah must
be read. It is against the Sunnah to read it with a dammah. If anyone
objects and says that the sakin ought to be given a kasrah based on the
rule: الساكن إذا حرك حرك بالكسر then the answer is that it is against the Sunnah
and against the norm to give the ra' of Allahu Akbar a kasrah. Furthermore,
giving it a kasrah is not suited to Allah's greatness and grandeur.
Ad-Durr al-Mukhtar.
ويفتح راء أكبر والعوام يضمونها- وفى الشامية: فائدة: فى روضة العلماء قال ابن الأنبارى: عوام الناس يضمون
الراء فى أكبر، وكان المبرد يقول: الأذان سمع موقوفاً فى مقاطيعه والأصل فى أكبرتسكين الراء فحولت حركة
ألف اسم الله إلى الراء كما فى "الّمّ الله" وفى المغنى: حركة الراء فتحة وإن وصل بنية الوقف، ثم قيل ہی
حركة الساكنين ولم يكسر حفظاً لتفخيم الله.
قلت: والحاصل أن التكبيرة الثانية فى الأذان ساكنة الراء للوقف حقيقة ورفعها خطأ، وأما التكبيرة الأولى
من كل تكبيرتين من وجميع تكبيرات الإقامة، فقيل محركة الراء بالفتحة على نية الوقف، وقيل بالضمة
إعراباً، وقيل ساكنة بلاحركة على ما بو ظابر كلام الإمداد والزيلعى والبدائع وجماعة من الشافعية ... ثم
رأيت لسيدى عبد الغنى رسالة فى بذه المسئلة سمايا " تصديق من أخبر بفتح راء الله أكبر" أكثر فيها النقل
وحاصلها أن السنة أن يسكن الراء من الله أكبر الأول أويصلها بالله أكبر الثانية، فإن سكنها كفى، وإن
وصلها نوى السكون فحرک الراء بالفتحة، فإن ضمها خالف السنة لأن طلب الوقف على أكبر الأول صيره
كالساكن أصالة فحرک بالفتح. ( الدر المختار مع الشامي: ٣٨٦/١).
Ahsan al-Fatāwā.
The two takbirs in the adhan and iqamah are counted as one word. It is
against the Sunnah to read the ra' with a dammah in both the first takbirs of
the two takbirs of the adhan, and in the first three takbirs of the iqamah.
These must be read with a sakin, or with a fathah by joining them with the
second takbīr.1
Ahsan al-Fatāwā, vol. 2, p. 296.
54

Fatāwā Mahmūdīyyah.
The best way to read it is Allahu Akbar Allahu Akbar, i.e. both the ra's
with a sakin. If one wants to read a diacritical mark on the first ra', he
must read it with a fathah (Allahu Akbara Allahu Akbar). Radd al-
Muhtar states that it is against the Sunnah to read it with a dammah.
No matter what, the second ra' must be read with a sakin.1
Allāh ta'ālā knows best.
Pausing between the words of the adhan
Question
In some places we find the pause between the words of the adhan to be
very long, causing us to assume that the adhan has ended although it
has not. What is the Shar'ī ruling in this regard?
Answer
It is Sunnah to pause between the words of the adhan to the extent
that a person can easily reply to those words. It is not correct to pause
for a longer period whereby one is made to assume that the adhan has
ended. Instead, it is against the Sunnah and it is mustahab to repeat
the adhan in such a case.
Shāmī.
(قوله ويترسل) أي يتمهل (قوله بسكتة) أي تسع الإجابة. ( شامي: ١\٣٨٧، سعيد).
Al-Fatāwā at-Tātārkhānīyyah.
سئل عمن يقف في خلال الأذان؟ قال: يعيد الأذان قال: هذا إذا كانت الوقفة كثيرة بحيث
تعد فاصلة، فأما إذا كانت يسيرة مثل التنحنح والسعال فإنه لا يعيد. ( الفتاوى
التاتارخانية: ١\٥٢٣).
Naf al-Muftī wa as-Sā'il.
وفي القنية "مت" أي مجد الأئمة الترجماني وقف في الأذان لتنحنح أو سعال لا يعيد وإن كان
الوقفة كثيرة يعيد. ( نفع المفتي والسائل، ص ٧٠، إدارة القرآن).
Ahsan al-Fatāwā.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 409, Jāmi ah Fārūqīyyah.
55

It is prescribed to pause between each word of the adhan to the extent
that a person can reply to the word. It is makruh to discard this
Sunnah, and in such a case it is mustahab to repeat the adhan.1
Allāh ta'ālā knows best.
Sending salutations after "ash-hadu anna
Muhammadar Rasūlullah"
Question
What is the ruling with regard to sending salutations after saying or
hearing " Ash-hadu Anna Muhammadar Rasūlullah" in the adhan?
Answer
Sending salutations after saying or hearing "Ash-hadu Anna
Muhammadar Rasūlullah" in the adhan is not established. In fact, it is
against the Sunnah because Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
said: "When you hear the adhan you must repeat the same words
which the mu'adhdhin says. You must then send salutations to me
after the adhan and make du'a'." This Hadith establishes the sending
of salutations after the adhan and not in the course of the adhan. Yes,
when the listener repeats the words "Ash-hadu Anna Muhammadar
Rasūlullah" as a reply to the mu'adhdhin and says "sallallahu 'alayhi
wa sallam" at the same time, there is no harm in this.
Sahīh Muslim.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول:
إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا على فإنه من صلى على واحدة صلى الله عليه
بها عشراً ثم سلوا الله لى الوسيلة فإنها منزلة فى الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو
أن أكون أنا بو فمن سأل لى الوسيلة حلت عليه الشفاعة. (رواه مسلم: ١\١٦٦).
'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'Ās radiyallahu 'anhu narrates that he heard
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam saying: "When you hear the
mu'adhdhin you must repeat the same words which he says. You must
then send salutations to me because when a person sends one
salutation to me, Allah ta'ālā sends ten to him in return. You must
then ask Allah ta'ālā for al-Wasīlah in my favour. It is a station in
Paradise which is reserved for one of Allah's servants and I hope that I
am the one. The one who asks for al-Wasilah in my favour shall be
guaranteed my intercession."
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 2, p. 286; Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 3, p. 64.
56

Shāmī.
ويستحب أن يقال عند سماع الأولى من الشهادة: صلى الله عليك يا رسول الله .. وذكر ذلك
الجراحي وأطال، ثم قال: ولم يصح في المرفوع من كل هذا شيء. ( شامي: ١\٣٩٨).
Ahsan al-Fatāwā.
Salutations with Rasūlullah's name in the adhan is neither reported
nor practised. In fact, the opposite of it is reported from Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam, i.e. you must repeat the words which the
mu'adhdhin says, send salutations to me at the end, and make du'a'.1
Allāh ta'ālā knows best.
Saying "hayya 'ala khayril 'amal" in the adhan
Question
What is the ruling with regard to saying "Hayya 'ala khayril 'amal'
(come to the best of actions) in the adhan?
Answer
These words are not mentioned in the books of Hadith with regard to
the adhan but are reported from Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu.
However, this narration is mauquf. Furthermore, it is taken as an
announcement. Everyone knows that the Ahl as-Sunnah wa al-Jama'ah
does not practise on this and that it is a feature and sign of the Shi ahs.
We must therefore abstain from saying these words.
Musannaf Ibn Abī Shaybah.
حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه ومسلم بن أبى مريم أن على بن حسين كان
يؤذن فإذا بلغ حى على الفلاح قال: حى على خير العمل ويقول هو الأذان الأول. ( رقم
الحديث: ٢٢٥٣).
When 'Ali ibn Husayn used to call out the adhan and come to the
words "Hayya 'alal falah" he used to say: "Hayya 'ala khayril 'amal". He
used to say: This was the first adhan.
حدثنا أبو خالد عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول فى
أذانه: الصلاة خير من النوم وربما قال: حى على خير العمل. (رقم الحديث: ٢٢٥٤).
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 2, p. 287.
57

Nāfi' narrates that Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu used to say in his
adhān: "As-salat khayrum minan naum", and would sometimes say:
"Hayya 'alā khayril 'amal".
حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا عبيد الله عن نافع قال: كان ابن عمر رضي الله عنه ربما زاد
فى أذانه: حى على خير العمل. (رقم الحديث: ٢٢٥٥).
Nāfi' said: Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu would sometimes add these
words in his adhan: "Hayya 'alā khayril 'amal".
Shaykh Muhammad 'Awwamah writes in his commentary to the
above:
قول على زين العابدين هو الأذان الأول يشعر بأن هذه الجملة "حى على خير العمل" كانت
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهى فى حكم المرفوع المرسل وأنها نسخت.
والذى فى كتب السنة مما يشهد لرفع هذه الجملة حديث واحد مرفوع: رواه الطبرانى فى
الكبير: (١٠٧١) والبيهقى: (١/٤٢٥) ويستفاد من إسناد البيهقى أن أبا الشيخ رواه أيضا، كلهم
من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار عن عبد الله بن
محمد بن عمّار، وعمّار وعمر ابنى حفص بن عمر بن سعد القرظ، عن آبائهم، عن
أجدادهم، عن بلال أنه كان ينادى بالصبح فيقول: حى على خيرالعمل، فأمربا أن يجعل
مکانها، الصلاة خير من النوم وترک حى على خيرالعمل.
وابن كاسب فيه كلام كثير وشيخ عبد الرحمن، وشيخ عبد الله: ضعيفان، وعمّار بن
حفص، وأخوه عمر ليسا بشىء عند ابن معين، فالإسناد مسلسل بالضعفاء لهذا قال
البيهقى: هذه اللفظة لم تثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم فيما علّم بلالا وأبا محذورة،
ونحن نكره الزيادة فيه، وهذا فيه إشارة إلى إعلال آخر للحديث السابق، وهو أنه مخالف
للثابت المستفيض من أحاديث بلال وأبى محذورة رضى الله عنهم، إذ لم يرد فى واحد منها
ذكر لهذه الجملة، وأريد أن لم يرد فى أحاديث ابن أم مكتوم رضي الله عنه أيضاً ذكر هذه
الزيادة، وأما الأثران التاليان عن ابن عمر رضي الله عنه : فواضح منهما أنه كان يقول هذه
الجملة على سبيل التثويب والحض على القيام لصلاة الفجر بدلا من قوله: الصلاة خير من
النوم على أن فى رواية ابن عجلان عن نافع، اضطرابا عند يحيى القطان.
وفى الأثر الأخير عليه زيادة ملاحظة، فلفظه: ربما زاد فى أذانه ... ولو كان عند ابن عمر
رضي الله عنه عهد من النبى صلى الله عليه وسلم فى ذلك لما تركه، لما عهد عنه من
58

التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو واضح أنها زيادة من عنده للتثویب، لا على
أنها من ألفاظ الأذان الملتقى عن النبى صلى الله عليه وسلم. ( المصنف لإبن أبى
شيبة: ٢\٣٤٥. وكذا فى البيهقى: ١\٤٢٥. ومجمع الزوائد: ٣٣٠١١).
The statement of 'Alī Zayn al-'Abidin "This was the first adhan"
indicates that this sentence "Hayya 'ala khayril 'amal" used to be said
in the era of Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam and was then
abrogated.
Tahtāwī.
قوله (من علم) كمنكر الرؤية (أو عمل) كمن يؤذن بحي على خير العمل الخ. ( حاشية
الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص ٣٠٣، كتاب الصلاة، باب في بيان الأحق بالإمامة).
Fatāwā Dār al- 'Ulum Deoband.
It is not permissible to replace the words "Hayya 'alal falah" with
"Hayya 'ala khayril 'amal' in the adhan of the five daily salahs. All
authentic Ahādīth contain the words "Hayya 'alas salah, hayya 'alal
falah". These are the same words which were brought down by the
angel who came down with the words of the adhan and not "Hayya 'ala
khayril 'amal'. The adhan which was brought down from the heavens
by the angel is the original adhan. It was established and upheld by
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam, and practised by the Sahābah
radiyallahu 'anhum and the rest of the ummah. It is absolute deviation
and misguidance to opt for something which is against an inherited
Sunnah and against Ijma'. A Hadith states: "The one who introduces
something which is separate from the entire ummah will be kept
separately in the Hell-fire." This is the way and creed of all the imams
of Din. There is no difference of opinion in this regard except for the
Shi ahs. May Allah ta'ala disgrace them. That is all.1
'Allāmah Kautharī rahimahullāh writes in Muqaddamāt al-Imām al-
Kautharī.
ولفظ خير العمل فى الأذان يوازن الجهر بالبسملة، فيجريان فى مجرى واحد حيث صح
فيهما الموقوف دون المرفوع الصريح فى التحقيق، وقد روى محمد بن الحسن فى المؤطا عن
مالك، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه اللفظ المذكور، كما يروى مثل الليث عن
نافع، وأخرج ابن أبى شيبة والحاكم والبيهقى نحو ذلك عن عدة من الصحابة والتابعين،
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm Deoband, vol. 2, p. 118.
59

ولاسيما عن علىّ زين العابدين بن الحسين عليهما السلام، فالجمهور أخذوا بالمرفوع فيهما،
ومن تمسك بالموقوف يعتبره فى حكم المرفوع فى المسألتين، وأما قول ابن تيميةٌ فى
منهاجه بأن اللفظ المذكور بدعة الروافض وشعارهم، فمن مجازفاته، ويأبى الله أن يكون
ابن عمر رضي الله عنه وعلى بن الحسين يبتدعان، أو أن يوصما برفض، على أن الرفض
كالنصب من أبغض الخلال إلى بيت النبوة. ( مقدمات الامام الكوثرى: ٤١٢، ثالثا فى الفقه
العام والأحكام والاصول). (قلنا كون حى على خير العمل شعاراً للروافض لا يخفى على الأمة
فقول الشیخ الکوثری مما لا تفهم)
Allāh ta'ālā knows best.
Kissing the thumbs at the time of adhan
Question
What is the ruling with regard to kissing the thumbs at the time of
adhān?
Answer
To do the following on hearing the blessed name of Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam at the time of the adhan is absolutely
wrong and amounts to distortion in Din: To kiss the nails of one's
thumbs and to then place them on one's eyes, to consider this act to be
a Sunnah, to imagine that it is established from the Hadith, and to
criticize and castigate those who do not do this act.
The most which can be said about it is that some 'ulama' consider it to
be permissible, but that too solely as a treatment for illness of the eyes;
and not as a form of worship, as a Sunnah, and out of respect for
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam.
‘Allāmah Shāmī rahimahullāh writes:
وفي كتاب الفردوس "من قبل ظفري إبهامه عند سماع أشهد أن محمدا رسول الله ... وذرك
ذلك الجراحي وأطال، ثم قال: ولم يصح من المرفوع من كل هذا شيء. ( شامي: ١\٣٩٨).
Fatāwā Rahīmīyyah.
The Ahadith and narrations which make reference to kissing the
thumbs at the time of adhan have been quoted from Musnad al-
Firdaus of Daylamī in : Maudū āt-e-Kabīr, Tadhkirah al-Maudu'āt and
al-Fawā'id al-Majmu ah fi al-Ahādīth al-Maudu ah and other books.
60