النص المفهرس

Also, water does not seep through. Some people also tested this by
wearing them in their hands and immersing them water. They did not
feel any moisture at all. In fact, when water was poured into one of
them, it held the water as is done by a tumbler. Furthermore, washing
the outside of it does not suffice the washing of its inside. Rather, it
has to be turned over in order to wash the inside. Also, it has a strong
plastic cord inside which is not visible from the outside.
Based on the above, we are of the opinion that it is permissible to
perform masah on them.
Muftī Nizām ad-Dīn, the muftī of Dar al-'Ulum Deoband, writes:
If non-leather socks - whether made of nylon, cotton, etc. - have the
special qualities of leather socks, then there is leeway for making
masah on them. The special qualities are: they must cover the feet
together with the ankles, no part of the covered foot must be visible,
water must not seep through, a person must be able to walk with them
without wearing any shoes and without tying them for about two
miles. While walking this distance, they must neither get torn nor fall
down from the shanks. Thus, masah on non-leather socks - whether of
nylon, cotton or wool - which have these qualities will be permissible
as is the case with khuffayn.1
Hadrat Muftī Farīd Sahib rahimahullah writes:
If there are nylon socks which fulfil all these prerequisites, then - as
per the preferred view - it is permissible to make masah on them.2
Hadrat 'Allamah Shams al-Haq Afghanī rahimahullah explains this:
Radd al-Muhtar contains the following with reference to the definition
of thakhīnayn:
بحيث يمشي فرسخا ويثبت على الساق بنفسه ولا يرى ما تحته ولا ينشف. وفي الدر وفي
بعض الكتب ينشف وفسر في الخانية الأول بأن لا يشف الجورب الماء إلى نفسه كالأديم
والصرم، وفسر الثاني بأن لا يجاوز الماء إلى القدم، وقال تحت "بنفسه" أي من غير شد.
The person must be able to walk one parasang [about 3.4 miles], the socks must
remain on the shanks of their own [without being tied], what is under them
must not be visible, they must not absorb water.
1 Nizām al-Fatāwā, vol. 1, p. 42.
2 Fatāwā Farīdīyyah, vol. 2, p. 104.
741

We learn from the above that in order for masah on thakhinayn to be
permissible, there has to be the quality of thickness. This will be
realized when three prerequisites are fulfilled: (1) A person must be
able to walk with it without shoes for three Shar'ī miles or more. (2) It
must remain upright on the shank without being tied. (3) If water is
poured over it, water must not be able to seep through.1
Yes, it is not permissible to make masah on thin socks. Therefore, this
fatwa should not be applied to every type of cotton or woollen socks.
Our friend, Muftī Shabbir Sahib who is the Mufti and a Hadith lecturer
at Dār al-'Ulum Bury in England, made a very beautiful statement. He
said:
If there is no leeway to perform masah on so strong and thick socks,
then the question which arises is that was there ever in history such
socks regarding which the Muhaddithun and jurists issued the verdict
of permissibility, or did they merely explain an imaginary ruling !?
This servant says: New products and strong fabrics of today are of a far
higher quality than what was available in the past. If the permission to
perform masah on strong and thick socks is found in olden times, it
ought to be more permissible in today's times. We know that 50-55
years ago, coarse cotton cloth used to get worn out and torn after
about a year or slightly more. But today, similar cloths remain in tact
for several years. I know of a person who wore a set of clothing for 13
years and then gave it to someone else.
Allāh ta'ālā knows best.
1 Ibid.
742

Chapter Five: Hayd and Nifās
Reward for the inconvenience of menses
Question
Women have to bear the inconvenience of menses every month. Will
they be rewarded for it?
Answer
Women will be rewarded for the inconvenience which they bear for
menses. A Hadith states:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا
حزن ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه .!
When any fatigue, illness, worry, grief, injury and anxiety afflicts a Muslim -
to the extent that even if a thorn pricks him - then Allah ta'ala most certainly
atones his sins through these [afflictions].
Another Hadith states:
ما من مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقها إلا كفر الله بها سيئاته وحطت عنه ذنوبه كما
تحط الشجرة ورقها.2
When a Muslim is afflicted by any harm - even if it is a thorn or more - Allah
ta'ālā atones his evils through it and drops off his sins just as a tree sheds its
leaves.
It is clearly learnt from these Ahadith that no matter what
inconvenience a Muslim suffers, he becomes eligible for countless
rewards irrespective of whether it is on account of menses or any
other inconvenience.
Furthermore, the experiencing of menses is in itself not a misery or
calamity. Rather it is also a bounty from Allah ta'ala bearing in mind
that it is a means for the continuation of human progeny, even though
it may be burdensome.
'Umdatul Qārī states:
[ رواه مسلم: 2\318.
2 رواه مسلم: 2\318.
743

ان الله تعالى قطع حيض بنى اسرائيل عقوبة لهن ولا زواجهن لكثرة عنادیم ومضت على
ذلک مدة ثم ان الله تعالى رحمهم واعاد حيض نسائهم لان من حكم الله تعالى انه جعل
الحيض سبباً لوجود النسل الا ترى ان المرأة إذا ارتفع حيضها لا تحمل عادة. (عمدة
القارى: ٩٦/٣).
Allah ta'ala stopped the menses of the Banī Isra'il as a form of punishment for
them and their spouses because of their excessive transgressions. Some time
passed in this way. Allah ta'ala then had mercy on them and returned the
menses to their women. It is part of Allah's decree that He made menses a
means for the continuation of the human race. Don't you see that when a
woman's menses stops [menopause] she generally does not fall pregnant?
Allāh ta'ālā knows best.
Disposal of used sanitary pads
Question
Should sanitary pads which are used during menses be buried or
thrown in the refuse?
Answer
It is better to bury them. It is also permissible to place them in a
packet and throw them away.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
يدفن أربع الظفر والشعر وخرقة الحيض والدم، كذا في فتاوى عتابية .!
Four items should be buried: nails, hair, sanitary pads2 and blood.
Majma' az-Zawã'id:
عن أم سعد إمرأة زيد بن ثابت قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بدفن
الدم إذا احتجم. رواه الطبراني في الأوسط، وفيه هياج بن بسطام وهو ضعيف.3
1 الفتاوى الهيدية: 5\358.
2 The literal translation of the Arabic word is "piece of cloth which is used for
menses". This is virtually non-existent in our times. It has therefore been
translated as "sanitary pads". (translator)
3 مجمع الزوائد: 9415.
744

Umm Sa'd, the wife of Zayd ibn Thabit, narrates: I heard Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam ordering for the blood which emanated from cupping to be
buried ...
Thus, sanitary pads which are soiled with blood should also be buried.
'Allāmah Ibn Qudāmah rahimahullāh narrates the following:
عن أبي جریح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان يعجبه دفن الدم.1
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam liked for blood to be buried.
It is therefore better to bury the sanitary pads.
Allāh ta'ālā knows best.
An important ruling on menses according to Imam Muhammad
Question
A woman became pure [completed her menses] after going to Mina.
She had experienced menses for four days before this. She then
remained pure for seven days - until the 16th of Dhū al-Hijjah. During
this period she performed tawaf, sa'y and her salahs. She started
bleeding on the 16th again and this continued for three days. According
to the view of Imam Muhammad rahimahullah, how many days will be
calculated as the days of purity and how many as menses?
Answer
Radd al-Muhtār states:
قول محمد إن الشرط أن يكون الطهر مثل الدمين أو أقل في مدة الحيض ، فلو كان أكثر
فصل ، لكن ينظر إن كان في كل من الجانبين ما يمكن أن يجعل حيضا فالسابق حيض،
ولو في أحدهما فهو الحيض والآخر استحاضة ، وإلا فالكل استحاضة ... ولو رأت ثلاثة دما
وخمسة طهرا ويوما دما فالثلاثة حيض لغلبة الطهر فصار فاصلا ... الخ. وقد صحح قول
محمد في المسبوط والمحيط وعليه الفتوى. 2
Al-Bahr ar-Rā'iq:
وقال محمد الطهر المتخلل إن نقص عن ثلاثة أيام ولو بساعة لا يفصل اعتبارا بالحيض،
فإن كان ثلاثة فصاعدا، فإن كان مثل الدمين أو أقل فكذلك تغليبا للمحرمات؛ لأن
1 المغني: 1\72.
2 رد المحتار: 2901.
745

اعتبار الدم يوجب حرمتها واعتبار الطهر يوجب حلها فغلب الحرام الحلال، وإن كان أكثر
فصل ثم ينظر إن كان في أحد الجانبين ما يمكن أن يجعل حيضا فهو حيض والآخر
استحاضة، وإن لم يمكن فالكل استحاضة ولا يمكن كون كل من المحتوشين حيضا؛ لأن
الطهر حينئذ أقل من الدمين إلا إذا زاد على العشرة فيجعل الأول حيضا لسبقه لا الثانى.1
Badā'i' as-Sanā'i':
واختار محمد لنفسه في كتاب الحيض مذهبا فقال الطهر المتخلل بين الدمين إذا كان أقل
من ثلاثة أيام لا يعتبر فاصلا وإن كان أكثر من الدمين ويكون بمنزلة الدم المتوالي وإذا
كان ثلاثة أيام فصاعدا فهو طهر كثير فيعتبر لكن ينظر بعد ذلك إن كان الطهر مثل
الدمين أو أقل من الدمين في العشرة لا يكون فاصلا وإن كان أكثر من الدمين يكون
فاصلا ثم ينظر إن أمكن أن يجعل أحدهما حيضا جعل وإن أمكن أن يجعل كل واحد
منهما حيضا يجعل أسرعهما حيضا.2
Sharh al-Wiqāyah:
وعند محمد يشترط مع هذا كون الطهر مساويا للدمين او اقل ثم اذا صار دما عنده فان
وجد فى عشرة بو فيها طهر آخر يغلب الدمين المحيطين به لكن يصير مغلوباً ان عد
ذلك الدم الحكمى دماً فانه يعد دماً حتى يجعل الطهر الآخر حيضاً ايضاً، وقد ذكر ان كثيراً
من المتقدمين والمتأخرين افتوا بقول محمد .. (شرح الوقاية: ١١١/١).
In short, the view of Imam Muhammad rahimahullah is quite clear.
According to him, if the period of purity between two menses is less
than three days, it will not be considered to be a period of purity. If it
is three days or more, we will have to see whether during the days of
menses (the ten days) the first period of bleeding and the second
period of bleeding are equal to the period of purity or these two
periods of bleeding are more. If this is the case, in both cases the
period of purity will be considered to be menses and not of purity. If
the intervening purity is more, it will be counted as a real period of
purity.
1 البحر الرائق: 20611.
2 بدائع الصنائع: 4411.
746

We will then see whether either of the two periods of bleeding cannot
be menses. In such a case, it will not be menses. If either of the two can
be considered to be menses - whether the first or the second - it will
be menses. If both - the first and the second - can be menses, only the
first will be counted as menses and the second will be classified as
istihādah.
In the case under discussion, both periods of bleeding - four days (1st)
and three days (2nd) - can be considered to be menses. The first will be
considered to be menses. Although both the periods of bleeding
[4+3=7] are equal to the period of purity, during the days of menses -
10 days - purity is more. Thus, four days will be menses, seven days
will be of purity, and the bleeding of the last three days will be
istihādah.
This view is easier for the woman under question. The fatwa ought to
be issued in this light and 'Allāmah Sarakhsī rahimahullah issued his
fatwa on this.
Allāh ta'ālā knows best.
Imam Muhammad's view on menses
Question
A woman bled for two days, stopped for ten days, and started bleeding
on the 11th day. This is considered to be continuous bleeding. Al-
Hidāyah contains the following:
إذا كان أقل من خمسة عشر يوما لا يفصل، وهو كله کالدم المتوالي لأنه طهر فاسد.
Women are sometimes faced with this situation during hajj and
Ramadan causing them a lot of inconvenience and difficulty. Is there
any solution for it in the books of jurisprudence?
Answer
In the case under question, Imam Muhammad rahimahullah considers
the two days to be istihadah, ten days of purity, and if the blood which
commenced thereafter continued flowing for three days, then it is
menses, and if it is less then it is istihadah. Some jurists issue their
fatwa on the view of Imam Muhammad rahimahullah.
وفي الوجيز: الفتوى على قول محمد.
Bearing in mind the hardships which are encountered during hajj and
fasting, a fatwa can be issued on the view of Imam Muhammad
rahimahullāh.
747

The following is mentioned in the narration of Imam Hasan ibn Ziyad
rahimahullah which he received from Imam Abū Hanīfah rahimahullāh:
When three days of purity come in-between two periods of bleeding,
they will be considered to be days of purity. According to him, it is not
even necessary for the days of bleeding to be more or equal.
كما في شرح النقاية للملا علي القاري: وقد روى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أن الطهر
المتخلل بين الدمین إذا كان دون ثلثة أیام لا يصير فاصلا .!
'Allāmah Shāmī rahimahullah wrote that for the sake of ease, a fatwa
may be issued on any of the above-quoted views.
وفي المعراج عن فخر الأئمة: لو أفتى مفتٍ بشيء من هذه الأقوال في مواضع الضرورة طلبا
للتیسیر کان حسنا. 2
Thus, I feel that the muftis should consider the view of Hasan ibn Ziyad
rahimahullāh.
Allāh ta ālā knows best.
A menstruating woman sitting near a deceased person
Question
Can a menstruating woman sit near a deceased person?
Answer
It is better for a menstruating woman not to sit near a deceased
person.
Al-Fiqh al-Islāmī:
قال الحنفية: ويخرج من عنده الحائض والنفساء والجنب لامتناع حضور الملائكة
بسببهم. (الفقه الاسلامى وادلته: ٤٥٤/٢، دار الفكر).
Al-Bahr ar-Rā'iq:
قال ابن نجيم: ويخرج من عنده الحائض والنفساء. (البحر الرائق: ١٧١/٢).
Radd al-Muhtār:
1 شرح النقاية: 8311.
2 رد المحتار: 28911.
748

قال ابن عابدين (ويخرج من عنده الحائض والنفساء والجنب) فى النهر وينبغى اخراج
الحائض. وفى نور الايضاح واختلف فى اخراج الحائض. (رد المحتار: ١٩٣/٢).
Hāshiyah at-Tahtāwī 'Alā Marāqī al-Falah:
(قوله وجه الإخراج) إخراجهم على سبيل الأولوية إذا كان عن حضورهم غني فلا ينافي ما
ذكره الكاكي من أنه لا يمتنع حضور الجنب والحائض وقت الاحتضار ووجه عدم الإخراج
أنه قد لا يمكن الإخراج للشفقة أو للاحتياج إليهن.
1
To sum up, it is better for a menstruating woman not to be near a
deceased person.
Allāh ta'ālā knows best.
Taking medicines to stop menses
Question
Is it permissible to take medicines to stop menses during hajj or
Ramadan? Women have to bear inconveniences due to the erratic
cycles of their menses.
Answer
Menses is not something which has to be necessarily continued. It is a
temporary condition so it is not prohibited to take medicines to stop
it. Rather, it is permissible. It can be especially beneficial during hajj or
Ramadan so that a woman can fulfil her obligations easily. Menses
during these times generally causes a woman to bear difficulties.
However, it is not good to take medication to stop menses
permanently because it could have drastic health consequences.
Caution is therefore better.
Radd al-Muhtār:
وقال فى السراج سئل المشايخ عن المرضعة اذا لم تر حيضاً فعالجته حتى رأت صفرة فى ايام
الحيض قال بو حيض تنقضى به العدة. (رد المحتار: ٣٠٤/١).
لو انقطع دمها فعالجته بدواء حتى رأت صفرة فى ايام الحيض اجاب بعض المشايخ بانه
تنقضى به العدة. (رد المحتار: ٥٥/٣).
1 حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص 563.
749

Just as it is permissible for a woman to resort to medication to cause
her menses to be experienced, if wisdom demands, she may take
medication to stop her menses for the sake of fulfilling her obligations.
The experiencing of menses and its stopping are not requirements of
the Sharī ah.
Jadīd Fiqhī Masā'il:
In order for them to fulfil all the rites of hajj at their appointed times,
women may take medicines to temporarily stop their menses. There is
no blame in doing this so that they could fulfil the hajj rites within the
specified times.1
Allāh ta'ālā knows best.
Engaging in conjugal relations wittingly during menses
Question
A person engaged in conjugal relations with his wife during her
menses while he knew fully well that it is haram to do this. What is the
ruling in this regard?
Answer
It is essential for him to repent and seek forgiveness. It is desirable for
him to give something in charity. A Hadith states:
عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فى الرجل يقع على امرأته وہی
حائض قال يتصدق بنصف دینار وفى رواية اذا كان دما احمر فدينار وان كان دماً اصفر
فنصف دينار. (ترمذی شريف: ٣٥/١).
Ibn 'Abbās radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam said with regard to a man who has conjugal relations with his wife
while she is in her menses: He must give half a dīnar in charity." Another
narration states: "If the blood was red in colour, he must give one dinar; and if
it was yellow, he must give half a dīnār."
Hāshiyah at-Tahtāwī 'Alā ad-Durr al-Mukhtār:
وفى الطحطاوى: قوله ثم بو كبيرة، أى الوطء حال الحيض كبيرة يجب على فاعله التوبة
والاستغفار (قوله ويندب تصدق بدينار او نصفه) قيل بديناران كان اول الحيض وبنصفه
ان وطىء فى آخره الى قوله ... وقيل ان كان الدم اسود يتصدق بدینار وان كان اصفر
1 Jadīd Fiqhī Masā'il, vol. 1, p. 243.
750

فينصف دينار ويدل له ما روى عنه عليه الصلوة والسلام الخ ... وبل على المرأة تصدق قال
فى الضياء الظابر لا (قوله الظابر لا) قد يقال انه يحرم عليها التمكين كما يحرم عليه
المباشرة فيندب لها التصدق كما يندب له. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ١٥٢/١).
Fatāwā Rahīmīyyah:
If an unfortunate fellow commits this major sin, it is wajib on him to
repent and seek forgiveness with a repentant heart and with absolute
submission in the court of Allah ta'ala. Furthermore, he must give in
charity according to his financial position. When the law is broken and
a major sin is committed, Allah's wrath is ignited; it is deferred
through charity.1
We learn from the above texts that it is essential for this person to
repent and seek forgiveness; and it is desirable for him to give charity
as mentioned in the Hadith. This is because charity extinguishes
Allah's wrath and brings salvation. It will be better for the woman to
also give in charity.
Allāh ta ālā knows best.
Turbid or muddy blood after the normal period
Question
A woman experienced menses for five days as per her norm. For two
days after that she saw turbid or muddy blood. Will these two days be
included in her menses?
Answer
These two days are days of purity, so they will not be counted as
menses. This is because turbid or muddy blood is not taken into
consideration.
Fatāwā Tātār Khānīyyah:
ومن جملة ذلك التربية ... وكان الفقيه محمد بن ابرابيم الميدانى يقول: ان التربية ليست
بشىء لان موضع الفرج اذا اشتدت فيه الحرارة يخرج من ماء رقيق وہو التربية. (فتاوى
تاتارخانيه: ٣٢٩/١).
Al-Fiqh al-Islāmī:
1 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 1, p. 64.
751

وليست الصفرة والكدرة بعد العادة حيضاً. (الفقه الاسلامى: ٤٥٨/١).
Sunan ad-Dārimī:
عن على قال: إذا تطهرت المرأة من المحيض، ثم رأت بعد الطهر ما يريبها فإنما هى ركضة
من الشيطان فى الرحم، فإذا رأت مثل الرعاف أو قطرة الدم أو غسالة اللحم توضأت
وضوءها للصلاة ثم تصلى، فإن كان دما عبيطا الذى لا خفاء به فلتدع الصلاة. عن على فى
المرأة يكون حيضها ستة أيام أو سبعة أيام ثم ترى كدرة أو صفرة أو ترى القطرة أو
القطرتين من الدم: أن ذلك باطل ولا يضرها شيئا .!
Bearing in mind that women's cycle of menses is disrupted nowadays,
if - out of necessity and for the sake of ease - a fatwa is issued that the
turbidity and muddiness which is seen after a woman's normal habit is
not menses, it would be better.
'Allāmah Shāmī rahimahullāh writes in this regard:
وفي المعراج عن فخر الأئمة: لو أفتى مفتٍ بشيء من هذه الأقوال في مواضع الضرورة طلبا
للتيسير كان حسنا، وخصه بالضرورة لأن هذه الألوان كلها حيض في أيامه.2
Thus, in the question under discussion, the turbidity and muddiness
which was seen after the normal menses will not be considered to be
menses. The woman will commence salah after five days.
Allāh ta ālā knows best.
Saffron-coloured spots after the normal cycle
Question
A woman saw a very light saffron-coloured spot for one day.
Thereafter she saw nothing for one week. A few days later she began
experiencing menses according to her norm. Will the saffron-coloured
spot be included in her menses? From when to when will her menses
be?
Answer
The saffron-coloured spot will not be counted as menses. Her menses
will be counted according to her norm.
1 سنن الدارمي: 23511.
2 رد المحتار: 28911.
752

Al-Figh al-Islāmī:
وليست الصفرة والكدرة بعد العادة حيضاً لقول ام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد
الصفرة والكدرة بعد الطهر شئيا. رواه ابو داؤد والبخارى ولم يذكر بعد الطهر والحاكم.
(الفقه الاسلامى وادلته: ١/ ٤٥٩).
Fatāwā Tātār Khānīyyah:
وكان الشيخ ابو منصور الماتريدى مرة يقول: فى الصفرة اذا رأتها ابتداء فى زمان الحيض أنها
حيض، وأما إذا رأتها فى زمان الطهر واتصل ذلك بزمان الحيض فانها لا تكون حيضاً.
ومرة يقول: إذا اعتادت المرأة ان ترى ايام الطهر صفرة وايام الحيض حمرة فحكم صفرتها
يكون حكم الطهر حتى لو امتدت بي بها لم يحكم لها بالحيض في شيء في هذه الصفر،
وحكمها حكم الطهر على قول أكثر المشايخ رحمهم الله. (الفتاوى التاتار خانية: ١/ ٣٢٨).
Allāh ta'ālā knows best.
Bleeding for three months after child-birth
Question
A woman has not stopped bleeding for about three months after child-
birth. Yes, the bleeding does decrease occasionally. How many days
are her nifās and how many are her menses?
Answer
If she gave birth for the first time, 40 days after giving birth will be her
nifās. The next 15 days will counted as her days of purity. The blood
which she sees during this period is istihadah. Thereafter she will
count menses according to her norm, followed by istihadah, then
menses according to her norm, and so on.
If this is not her first child, i.e. she did give birth previously and she
has a norm for it, then nifas will be counted according to her norm.
This will be followed by 15 days of purity, then menses according to
her norm, then istihadah, then menses according to her norm, and so
on.
Radd al-Muhtār:
753

قال ابن عابدين: (قوله والزائد على أكثره، أو أكثر النفاس) أي في حق المبتدئة، أما المعتادة
فما زاد على عادتها ويجاوز العشر في الحيض والأربعين في النفاس يكون استحاضة كما
أشار إليه بقوله أو على العادة.1
Ad-Durr al-Mukhtār:
وأقل الطهرين الحيضتين أو النفاس والحيض خمسة عشر يوما ولياليها إجماعا.2
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وإن زاد الدم على الأربعين فالأربعون في المبتدأة والمعروفة في المعتادة نفاس هكذا في
المحيط لو رأت الدم بعد أكثر الحيض والنفاس في أقل مدة الطهر فما رأت بعد الأكثر إن
كانت مبتدأة وبعد العادة إن كانت معتادة استحاضة.3
Allāh ta ālā knows best.
An important ruling with regard to menses
Question
A woman had menses for three days, remained pure for four days, and
began bleeding again for three days. According to Imam Muhammad
rahimahullah, how many of her days are of purity and how many of
menses?
Answer
In the present case, if both the times of bleeding are added, they will
total six days. If they are added to the days of purity, we will get ten
days. As per the view of Imam Muhammad rahimahullah, both
prerequisites are found in this case, viz. if the period of purity is less
than the period of menses, and it is also the period of menses, then the
purity which comes in-between will be counted as menses. Thus, in
the present case, the ten days will be counted as menses.
Allāh ta ālā knows best.
1 رد المحتار: 28511.
2 الدر المختار: 2851، 300.
3 الفتاوى الهندية: 3711. وللمزيد أنظر: الفتاوى الهندية: 4011، وإمداد الأحكام: 1\326.
754

Reading and touching a tafsir during menses
Question
Can a woman read a tafsir during her menses? Can she touch a book of
tafsir?
Answer
A woman may read a tafsir during her menses and it is also permissible
for her to touch it, but it is not good. By tafsir we mean a book wherein
the tafsir is more [than the actual text of the Qur'an].
Ad-Durr al-Mukhtār:
وقد جوز أصحابنا مس كتب التفسير للمحدث ولم يفصلوا بين كون الأكثر تفسيرا أو
قرآنا، ولو قيل به اعتبارا للغالب لكان حسنا .!
Radd al-Muhtār:
قال العلامة ابن عابدين: (قوله لكن في الأشباه إلخ) استدراك على قوله والتفسير
كمصحف، فإن ما في الأشباه صريح في جواز مس التفسير، فهو كسائر الكتب الشرعية،
بل ظاهره أنه قول أصحابنا جميعا، وقد صرح بجوازه أيضا في شرح درر البحار. وفي السراج
عن الإيضاح أن كتب التفسير لا يجوز مس موضع القرآن منها، وله أن يمس غيره وكذا
كتب الفقه إذا كان فيها شيء من القرآن، بخلاف المصحف فإن الكل فيه تبع للقرآن.2
ولا بأس لحائض وجنب بقراءة أدعية ومسها وحملها وذكر الله تعالى وتسبيح (قوله بقصده)
فلو قرأت الفاتحة على وجه الدعاء أو شيئا من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم ترد القراءة
لا بأس به.3
However, it is makruh to touch those places of a tafsir book where
verses of the Qur'an are written.
Allāh ta ālā knows best.
1 الدر المختار: 1771.
2 رد المحتار: 1761.
3 رد المحتار: 2931.
755

Bleeding more than the norm
Question
A woman had a norm of bleeding for six days. However, one particular
month it continued for 13 days and then she became pure. How many
days will be counted as menses and how many of purity?
Answer
As per her habit, only six days will be counted as menses and the
remaining days will be counted as istihadah. Hadrat Maulana Ashraf
'Alī Thanwī rahimahullah writes in this regard:
A woman always bled for three or four days. She then bled for more
than that but it was not more than 10 days. All these will be counted as
menses. If it is more than 10 days, the days which were her norm are
menses and the remaining days are istihādah.1
Radd al-Muhtār:
أما المعتادة فما زاد على عادتها ويجاوز العشرة في الحيض يكون استحاضة.2
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
فإن رأت بين طهرين تامين دما لا على عادتها بالزيادة أو النقصان أو بالتقدم والتأخر أو
بهما معا انتقلت العادة إلى أيام دمها حقيقيا كان الدم أو حكميا هذا إذا لم يجاوز العشرة
فإن جاوزها فمعروفتها حيض وما رأت على غيرها استحاضة فلا تنتقل العادة هكذا في
3
محيط السرخسي.
Allāh ta'ālā knows best.
Bleeding after premature delivery of a child
Question
If a woman delivers prematurely or she herself has her womb
cleansed, will the blood which flows thereafter be menses or
istihādah?
1 Bahishtī Zewar, vol. 2, p. 57.
2 رد المحتار: 2851.
3 الفتاوى الهندية: 3911.
756

Answer
If one or two limbs of the infant are formed, the blood which flows
after that will be nifas. If no limb was formed - there was merely flesh
- the blood will not be of nifas. If it can be considered to be menses, it
will be such; if not, it will be istihadah.
'Allāmah Ibn al-Humām rahimahullah writes:
السقط الذي استبان بعض خلقه كأصبع أو ظفر ولد، فلو لم يستبن منه شيء لم يكن
ولدا، فإن أمكن جعله حيضا بأن امتد جعل أيامه، وإلا فاستحاضة.1
Allāh ta'ālā knows best.
Bleeding for 11 days after the completion of nifās
Question
A woman experienced nifas for the full period of 40 days and became
pure. She saw blood once again after 11 days. Will this latter period be
menses or istihādah?
Answer
In the above case, it will be considered to be istihadah because the
minimum period of purity between two menses or between nifas and
menses is 15 days. Any number less than 15 is istihadah.
Ad-Durr al-Mukhtār:
وأقل الطهر بين الحيضتين أو النفاس والحيض (خمسة عشر يوما) ولياليها إجماعا ولا حد
لأكثره.2
Radd al-Muhtār:
(قوله بين الحيضتين إلخ) أي الفاصل بين ذلك، ولم يذكر أقل الطهر الفاصل بين النفاسين
وذلك نصف حول كما سيأتي (قوله أو النفاس والحيض) هذا إذا لم يكن في مدة النفاس،
لأن الطهر فيها لا يفصل عند الإمام سواء قل أو كثر، فلا يكون الدم الثاني حيضا.3
Allāh ta' ālā knows best.
1 فتح القدير: 18711.
2 الدر المختار: 28511.
3 رد المحتار: 28511.
757

Menopause
Question
When does menopause commence? What is the ruling of bleeding after
it?
Answer
It is considered to be 55 years old. Bleeding before this age is menses.
Mullā 'Alī Qārī rahimahullah said in Sharh an-Niqayah that in our times it
is 50 years.
Ad-Durr al-Mukhtar:
(وقيل يحد بخمسين سنة وعليه المعمول) والفتوى في زماننا مجتبى وغيره (تيسيرا) وحده في
العدة بخمس وخمسين قال في الضياء وعليه الإعتماد .!
Radd al-Muhtār:
(قوله: وحده) أي: المصنف في باب العدة، قال في البحر: وهو قول مشايخ بخارى وخوارزم
وبخط الشارح في هامش الخزائن. قال قاضي خان وغيره: وعليه الفتوى. وفي نكت
العلامة قاسم عن المفيد أنه المختار، ومثله في الفيض وغيره ...
وقال أيضا: إنها إذا كانت عادتها قبل الإياس أصفر فرأته كذلك أو علقا فرأته كذلك كان
حيضا. 2
We learn from the above-quoted texts that the bleeding which a
woman experiences before the age of 55 is menses irrespective of
whether it flows on its own or on account of some medication. Blood
which flows after the age of 55 will be menses if its colour is similar to
what it was when it used to flow before the age of 55. For example,
previously it was red in colour and now it is yellow, green or muddy in
colour. In such a case it will not be menses. If it is red or black, it will
be menses.
Allāh ta'ālā knows best.
1 الدر المختار: 30411.
2 رد المحتار: 30411.
758

Menses immediately after the completion of 40-days' nifās
Question
Is it possible for menses to commence immediately after the
completion of 40 days of nifas - without any period of purity?
Answer
Menses cannot commence immediately after the completion of 40 days
of nifas. At least 15 days of purity must pass. If blood continues to flow
after 40 days, it will be istihadah and not menses.
Radd al-Muhtār:
(قوله والزائد على أكثره) أي في حق المبتدأة، أما المعتادة فما زاد على عادتها ويجاوز العشرة
في الحيض والأربعين في النفاس يكون استحاضة.1
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
لو رأت الدم بعد أكثر الحيض والنفاس في أقل مدة الطهر فما رأت بعد الأكثر إن كانت
مبتدأة وبعد العادة إن كانت معتادة استحاضة. 2
وإذا جاوز الأربعين ولها عادة في النفاس ردت إلى أيام عادتها.3
Al-Fiqh al-Islāmī Wa Adillatuhu:
واكثره ... عند الحنفية والحنابلة: اربعین یو ماً وما زاد عن ذلك فهو استحاضة، بدليل قول
أم سلمة: كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوماً
واربعين ليلة. رواه أبو داود والترمذى وابن ماجه واحمد. (الفقه الاسلامى وادلته: ٤٦٧/١).
Imdād al-Ahkām:
In the case under discussion, her nifas will be calculated according to
her previous habit and the remaining days will be istihadah and not
menses because there can be no menses after nifas until the passing of
15 days. Yes, if she continues bleeding after the 15 days after nifas and
she has a history of menses in this way, it will be menses. 4
1 رد المحتار: 2851.
2 الفتاوى الهندية: 1\37.
3 الفتاوى الهندية: 1\40.
4 Imdād al-Ahkām, vol. 1, p. 363.
759

We learn from the above texts that there can be no menses
immediately after the completion of 40 days of nifas.
Allāh ta ālā knows best.
Bleeding during the beginning and end of nifās
Question
A woman began bleeding in the beginning of nifas for ten days. She
was then pure for 20 days and began bleeding after that for ten days.
What will be the extent of her nifas?
Answer
In the above case, the entire 40 days will be nifās.
Tirmidhī Sharīf:
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم أربعين يوما .!
Umm Salamah radiyallahu 'anhā narrates that women during the era of
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam used to observe nifās for 40 days.
Radd al-Muhtār:
لأن من أصل الإمام أن الدم إذا كان في الأربعين فالطهر المتخلل لا يفصل طال أو قصر،
حتى لو رأت ساعة دما وأربعين إلا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الأربعون كلها نفاسا
2
وعلیه الفتوى.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
الطهر المتخلل في الأربعين بين الدمين نفاس عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وإن كان خمسة
عشر يوما فصاعدا وعلیه الفتوى.3
We learn from the above texts that in the case under discussion, the
full 40 days will be counted as nifas. The 20 days in-between in which
she did not bleed will be counted as days of bleeding.
Allāh ta ālā knows best.
1 رواه الترمذي: 1\36.
2 رد المحتار: 29911. هكذا في حاشية الطحطاوي على الدر المختار: 15311، وفي البحر الرائق: 21911.
3 الفتاوى الهندية: 1\37.
760