النص المفهرس

he must read Bismillah after removing his clothes. He may also read the
wudu' du'a's while taking a bath. Quoted from Shāmī.1
The gist of the above-quoted texts is that if the toilet pan in the
bathroom is covered and due importance is given to the cleanliness of
the place, a person may read Bismillah and other du'a's while
performing wudū'.
Reference to this is made in a Hadīth of Bukhārī Sharif:
عن عائشة رضى الله تعالى عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكى فى
حجرى وأنا حائض فيقرأ القرآن. (بخارى شريف: ٤٤/١، ومسلم شريف: ١٤٣/١).
قال النووى: فيه جواز قراءة القرآن مضطجعاً ومتكئاً على الحائض وبقرب النجاسة.
وقال العينى: غرض البخارى الدلالة على جواز القراءة بقرب موضع النجاسة. (عمدة
القاري: 10413)
'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā said: Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam would
lie in my lap and read the Qur'an while I was in my menses.
Imām Nawawī rahimahullah said: "This shows the permissibility of reading
the Qur'an while lying down and leaning against a menstruating woman and
near impurity." 'Aynī rahimahullah said: "Imām Bukhārī wants to
demonstrate the permissibility of reading [the Qur'an] near an impure place."
Fayd al-Bārī:
أنه يكره قراءة القرآن عند الجنازة قبل الغسل وحوالى النجاسة وليس بكذا فى الحائض،
فإن نجاستها مستورة تحت الثياب. (فيض البارى: ٣٧٦/١).
It is makrūh to read the Qur'an near a deceased person before ghusl can be
given to him, and near places where there is impurity. This is not the case with
a menstruating woman because her impurity is concealed beneath her clothes.
We learn from the above-quoted narration and explanations that
when an impurity is covered and the outer section is clean, we can
read Bismillah and other du'a's. Thus, in the question under discussion,
if the high-pan is covered and the place is also clean, we can read
Bismillah and other du'ā's.
Allāh ta ālā knows best.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 2, p. 37.
681

Using a towel after wudū'
Question
Is it permissible to disperse water from the hands and wipe them with
a towel after completing wudū'? If it is permissible, what is the
meaning of the following Hadith:
لا تنفضوا أيديكم فإنها مراوح الشيطان.
Do not disperse water from your hands because they are the fans of Shaytan.
Answer
It is permissible to disperse water from the hands and to use a towel
after wudu'. A Hadith states:
عن ابن عباس قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا، فسترته بثوب،
وصب على يديه فغسلهما، ثم صب بيمينه على شماله، فغسل فرجه، فضرب بيده الأرض
فمسحها، ثم غسلها فمضمض، واستنشق، وغسل وجهه وذراعيه، ثم صب على رأسه،
وأفاض على جسده، ثم تنحى فغسل قدميه، فناولته ثوبا فلم يأخذه، فانطلق وهو ينفض
1
یدیه.
... Maymūnah radiyallāhu 'anhā narrates: I placed ghusl water for Rasūlullāh
sallallahu 'alayhi wa sallam and then concealed him with a garment. He
poured water on his hands and washed them. He then poured water on the left
side of his body with his right hand. He washed his private part, struck his
hand on the ground and wiped it. He then washed it, gargled his mouth,
sniffed water into his nose, washed his face and forearms. He then poured
water on his head and the rest of his body. He moved aside and washed his
feet. I offered him a cloth but he did not take it. He proceeded while dispersing
water from his hands.
Tirmidhī:
عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها
2
بعد الوضوء.
'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā said: Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam had a
piece of cloth which he used to wipe himself with after wudū'.
1 رواه البخاري: 4111.
2 رواه الترمذي: 181.
682

Ad-Durr al-Mukhtar:
ومن الآداب ... والتمسح بمنديل وعدم نفض يده (قوله والتمسح بمنديل) ففى الخانية ولا
بأس للمتوضى والمغتسل روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يفعله ومنهم من
كره ذلك ومنهم من كريم للمتوضئى دون المغتسل والصحيح ما قلنا الا انه ينبغى ان لا
يبالغ ولا يستقصى فيبقى اثر الوضوء على اعضاءه (قوله وعدم نفض يده) لحديث: لا
تنفضوا ايديكم فى الوضوء فانها مراوح الشيطان. ذكره فى المعراج لكنه حديث ضعيف
كما ذكره المناوى بل قد ثبت فى الصحيحين. كما تقدم. (الدر المختار مع الشامى: ١٣١/١).
Hāshiyah at-Tahtāwī:
(وإن مسح لا يبالغ فيه) فى آثار محمد أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبرابيم فى الرجل
يتوضأ فيمسح وجهه بالثوب قال: لا بأس به .. وبو قول أبي حنيفة وفى الخانية لا بأس
للمتوضى والمغتسل أن يمسح بالمنديل بل روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
يفعل ذلك وبو الصحيح. (حاشي الطحطاوى على مراقى الفلاح ص ٧٩، قدیمی).
Ahsan al-Fatāwā:
There is no harm whatsoever in wiping one's self with a towel after
wudu'. However, it is better not to wipe one's self too much so that
some effects of wudū' remain.1
Fatāwā Mahmūdīyyah:
Wiping the limbs which are washed during wudu' and not wiping them
are both established from the Ahadith.2
In the light of the above Ahadith and statements of the jurists it
becomes absolutely clear that it is permissible to disperse water from
the hands and to wipe them after wudu'. This is established from
authentic Ahadith. It is not correct to refute this or to say that it is not
permissible.
Allāh ta'ālā knows best.
A response to the Hadith:
لا تنفضوا أيديكم فإنها مراوح الشيطان.
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 2, p. 25.
2 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 16, p. 176.
683

Do not disperse water from your hands because they are the fans of Shaytan.
This is a weak Hadith and it is not correct to furnish it as proof. The
views of the Muhaddithun and erudite scholars in this regard are
quoted below:
أخرجه ابن أبي حاتم فى العلل (٣٦/١) وقال: قال أبي: هذا حديث منكر والبخترى ضعيف
الحديث وابوه مجهول.
ورواه ابن حبان فى المجروحين (٢٠٣/١) وقال: البخترى يروي عن أبيه عن أبي بريرة رضي
الله عنه نسخة فيها عجائب، لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد لمخالفته الآثبات فى الروايات
مع عدم تقدم عدالته ... كان يسرق الحديث وربما قلبه.
قال الدارقطنى: البختري ضعيف، وأبوه مجهول. وقال الأزدى: كذاب ساقط. وقال أبو نعيم
الحافظ: روى عن أبيه عن أبي بريرة موضوعات. (البدر المنير لابن الملقن: ٢٦٢/٢، وميزان
الاعتدال ١/ ٢٩٩، وتهذيب التهذيب ٣٨٥/1).
قلت: لم ينفرد به البخترى بل تابع عبيد الله بن محمد الطائى، رواه ابن طابر في صفوة
التصوف من طريق ابن أبى السرى قال: حدثنا عبيد الله بن محمد الطائى عن أبيه عن أبي
بريرة ہے. وهذا إسناد مجهول.
قال ابن حجر فى التلخيص (١١٤): ولعل ابن أبى السري حدث به من حفظ فى المذاكرة
فوہم في اسم البخترى بن عبيد.
Allāh ta'ālā knows best.
A person having four hands
Question
If a person has four hands, is it necessary for him to wash all four
when performing wudu' or just two?
Answer
It depends on whether the person uses his additional hands or not. If
he uses them, it will be wajib to wash them as well. If he uses one and
both are not attached, it will be necessary for him to wash the one
which he uses. If both are attached, he will have to wash both.
Ad-Durr al-Mukhtār:
684

ولو خلق له يدان ورجلان، فلو يبطش بهما غسلهما، ولو بإحداهما فهي الاصلية فيغسلها،
وكذا الزائدة إن نبتت من محل افرض، كأصبع وكف زائدين، وإلا فما حاذى منهما محل
1
الفرض غسله، وما لا فلا، لكن یندب مجتبى.
Radd al-Muhtār:
قوله: (ولو خلق له) أي من جانب واحد. قوله: (فلو يبطش) بالضم والكسر كما في
القاموس، والبطش قاصر على اليدين، فلو قال ويمشي بهما نظرا إلى الرجلين لكان حسنا.
قوله: (ولو بإحداهما الخ) أي ولو يبطش بإحداهما فهي الاصلية والاخرى زائدة لا يجب
غسلها، وظاهره ولو كانت تامة. وفي النهر: ولم أر حكم ما لو كانتا تامتين متصلتين أو
منفصلتين، والظاهر وجوب غسلهما في الاول وغسل واحدة في الثاني ا .، فلم يعتبر
البطش، والظاهر أنه يعتبر البطش أولا، فإن بطش بهما وجب غسلهما، وإلا فإن كانتا
تامتين متصلتين وجب غسلهما، وإن كانتا منفصلتين لا يجب إلا غسل الاصلية التي
يبطش بها، وهو حسن جمعا بين العبارتين. قوله: (كأصبع) تنظير لا تمثيل، لان الكلام في
2
اليد.2
Al-Bahr ar-Rā'iq:
ولو خلق له يدان على المنكب فالتامة هي الأصلية يجب غسلها ، والأخرى زائد فما حاذى
منها محل الفرض وجب غسله وما لا فلا يجب بل يندب غسله وكذا يجب غسل ما كان
مركبا على اليد من الأصبع الزائدة والكف الزائدة والسلعة وكذا يجب إيصال الماء إلى ما
بين الأصابع إذا لم تكن ملتحمة 3
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ويجب غسل كل ما كان مركبا على أعضاء الوضوء من الأصبع الزائدة والكف الزائدة. كذا
في السراج الوهاج ولو خلق له يدان على المنكب فالتامة هي الأصلية يجب غسلها والأخرى
1 الدر المختار: 1\102.
2 رد المحتار: 10211.
3 البحر الرائق: 131.
685

زائدة فما حاذى منها محل الفرض يجب غسله وإلا فلا. كذا في فتح القدير بل يندب
غسله. كذا في البحر الرائق.1
To sum up, some of the jurists make the working and not-working of
the hands the criterion. Others say that the additional hand which is
attached to the area which is fard to be washed will also have to be
washed, and not in other cases. However, caution demands that it also
be washed.
Allāh ta ālā knows best.
Reading a book while bathing
Question
A person reads a Dīnī or non-Dīnī book while taking a bath. What is the
ruling in this regard?
Answer
The following is stated in Bahishtī Zewar:
A person should not talk while taking a bath.2
Sharh Munyah:
وأن لا يسرف في الماء إلى قوله لا يتكلم بكلام قط. 3
He must not waste water ... and he must not engage in any speech.
قوله استحب (أن لا يتكلم بكلام قط) من كلام الناس أو غيره. أما كلام الناس فلما تقدم
في الوضوء. وأما غيره من الذكر والدعاء فلأنه في مصب الماء المستعمل ومحل الأوضار أي
الأوساخ والأقذار.4
Radd al-Muhtār:
قال الشرنبلالي: ويستحب أن لا يتكلم بكلام مطلقا، أما كلام الناس فلكراهته حال
الكشف، وأما الدعاء فلانه في مصب المستعمل ومحل الأقذار والاوحال. أقول: قد عد
التسمية من سنن الغسل فيشكل على ما ذكره. تأمل. واستشكل في الحلية عموم ذلك بما في
1 الفتاوى الهندية: 411.
2 Bahishtī Zewar, vol. 1, p. 76.
3 شرح منیة، ص 34.
4 شرح منیة، ص 51.
686

صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله (ص) من إناء
بيني وبينه واحد، فیبادرني حتى أقول دع لي دع لي وفي رواية النسائي يبادرني وأبا دره حتى
يقول دعي لي وأقول أنا دع لي ثم أجاب بحمله على بيان الجواز أو أن المسنون تركه ما لا
مصلحة فيه ظاهرة. أقول: أو المراد الكراهة حال الكشف فقط كما أفاده التعليل السابق،
والظاهر من حاله عليه الصلاة والسلام أنه لا يغتسل بلا ساتر!
The gist of the above texts is that it is not good to talk while taking a
bath. It is makrūh even to engage in du'a', dhikr and so on. This is
because the bathroom is a place of dirt, grime and nakedness. In the
same way, it will be makrūh to read a Dīnī or non-Dīnī book.
Allāh ta'ālā knows best.
Facing the qiblah while bathing naked
Question
Is it disliked or permissible according to the Hanafis to face the qiblah
while bathing naked?
Answer
The following is stated in Fatawa Hindiyyah under the etiquette of
ghusl:
وأن لا يستقبل القبلة وقت الغسل. 2
The person must not face the qiblah while bathing.
Ad-Durr al-Mukhtār:
وآدابه كآدابه سوى استقبال القبلة لأنه يكون غالبا مع كشف العورة.
The etiquette of ghusl are similar to those of wudu' except for facing the qiblah
because a person taking a bath is naked in most cases.
Radd al-Muhtār:
(قوله مع كشف العورة) فلو كان متزرا فلا بأس به كما في شرح المنية والإمداد.؟
1 رد المحتار: 1561.
2 لفتاوى الهندية: 1411.
3 رد المحتار: 15611، والبحر الرائق: 1\52.
687

... If he is wearing a loin-cloth or sheet, there will be no harm in facing the
qiblah ...
To sum up, we learn from the above texts that if a person is naked
while bathing, it is preferable not to face the qiblah. According to the
Hanafīs, it will be makrūh tanzīhī or inappropriate to face the qiblah in
such a condition.
Allāh ta ālā knows best.
Performing a wajib ghusl while having capped teeth or braces
Question
Based on certain reasons, teeth are capped or fastened together with
[orthodontic] braces. What is the ruling with regard to performing a
wajib ghusl bearing in mind that it is difficult to remove these items?
Answer
The following is stated in Ahsan al-Fatawā:
Question: The teeth of some people become shaky while of others they
fall off completely. Subsequently, they fit caps made of gold. Now
when they have to perform ghusl, is it necessary for them to remove
these caps? In most cases, the caps are strongly fitted and can only be
removed by a dentist. Can they be considered to be similar to dough?
Dough is easy to remove but removing the gold-caps entails imposing
something which is virtually beyond a person.
Answer: Fitting caps of this nature falls under the rule of necessity and
removing them is difficult. Ghusl without removing them will
therefore be valid.
ونظائرها مشهورة في كتب القوم، مسطورة بل نصوا على جواز اتخاذ الأسنان من الذهب
وشدها به ولو كان مانعا عن صحة الغسل لما أفتوا به .!
If a person fits these caps or similar objects without a need to do so,
will his wudu' and ghusl be valid? If dough becomes dry or an oily
dirty substance gets under the nails, the jurists say that ghusl will not
be valid. An answer to this is mentioned in Kifayatul Muftī:
Fitting caps on teeth because they have deteriorated is not
impermissible, but makrūh to do so merely for beautification. Whether
they were fitted out of necessity or not, they will not be obstacles to
1 أحسن الفتاوى: 3212.
688

the validity of wudu' and ghusl because they take the form of an
intrinsic part [of the body] while dough or an oily substance does not
become an intrinsic part.1
Fatāwā Farīdīyyah:
Question: A person fitted gold caps to his teeth for the sake of
beautification or due to some ailment. Will these be obstacles to the
validity of ghusl? Also, what is the Shar'i ruling as regards fitting these
caps?
Answer: If this permissible or impermissible gold cap will be difficult
to remove before every ghusl and reattach after every ghusl, it will not
be an obstacle to the validity of ghusl.2
Allāh ta'ālā knows best.
The status of ghusl when there is a patch on any part of the body
Question
A woman attached a contraceptive patch on a part of her body. This
patch will remain stuck to her body for one week and she will change
it after one week. Will a compulsory ghusl be valid in the course of the
one week?
Answer
In the above case, if a woman does not remove the patch at the time of
performing a compulsory ghusl and the area under the patch remains
dry, the compulsory ghusl will not be valid. The salah of such a woman
will not be valid. It will also not suffice her to make masah because it is
only permitted at the time of extreme necessity and injury; and in this
case there is no real necessity.
Fatāwā Shāmī:
قوله بخلاف نحوعجين ... نعم ذكر الخلاف في شرح المنية فى العجين واستظهر المنع لأن فيه
لزوجة وصلابة تمنع نفوذ الماء ... ومفاده عدم الجواز إذا علم أنه لم يصل الماء تحته، قال فى
الحلية: وبو أثبت. قوله إن صلبا ... صرح به فى شرح المنية وقال لامتناع نفوذ الماء مع عدم
الضرورة والحرج. (فتاوى الشامى: ١٥٤/١، سعيد).
Allāh ta ālā knows best.
1 Kifāyatul Muftī, vol. 2, p. 313.
2 Fatāwā Farīdīyyah, vol. 2, p. 73, 667.
689

Performing ghusl after giving ghusl to a deceased
Question
What is the ruling with regard to performing ghusl after giving ghusl
to a deceased? Is it masnūn, mandūb or mubāh? I also require an
investigation of the narrations in this regard.
Answer
It is mandub and mustahab to perform ghusl after having given ghusl
to a deceased person.
Fath al-Qadir:
من غسل ميتاً فليغتسل ومن حمله فليتوضا. حسن الترمذى وضعف الجمهور، وليس في
بذا ولا في شيء من طرق علي حديث صحيح لكن طرق حديث علي كثيرة والاستحباب
يثبت بالضعيف غير الموضوع. (فتح القدير: ١٣٣/١، دار الفكر).
Naf al-Muftī wa as-Sā'il:
أقول: بو الذى غسل ميتاً فقد روى ابن ماجه عن أبي بريرة قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: من غسل ميتاً فليغتسل وبو أمر استحباب لإزالة الرائحة الكريهة وعليه
الأكثر للخبر الصحيح ليس عليكم فى ميتكم غسل. (نفع المفتى والسائل: ٥٠١،مكتبه
رشیدیه).
Observe the Hadith in this regard:
عن أبي بريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غسل ميتاً
فليغتسل. رواه ابن ماجه (١٠٥/١)، وأحمد (٧٧٧٠)، والترمذى (٩٩٣) وحسنه، وابن حبان فى
صحيحه (١١٦١)، والبيهقى فى الكبرى (١٤٨٥)، وابن أبي شيبة فى مصنفه (١١٢٦٤)، وعبد
الرزاق في مصنفه (٦١١٠)، وأبو داود (٣١٦١)، والبزار فى مسنده (٨٢٦١)، من طرق عن أبي
بريرة، وبعض حسن وبعض صحيح على شرط مسلم، وقد ساق لم ابن الملقن فى البدر المنير
(٥٢٤/٢) ثلاثة عشر طريقاً عنه، وابن القيم فى تهذيب السنن إحدى عشر طريقاً عنه، ثم
قال: وبذه الطرق تدل على أن الحديث محفوظ.
قلت: قد صححه ابن القطان، وابن حزم فى المحلى، والحافظ فى التلخيص، وشعيب
الأرنؤوط فی تعليق على صحيح ابن حبان.
690

In short, this Hadith has been narrated by several Sahabah, e.g. Hadrat
Abū Hurayrah, Hadrat Hudhayfah ibn Yaman, Hadrat 'A'ishah, Hadrat
Mughīrah ibn Shu'bah, Hadrat 'Alī and Hadrat Sa'id al-Khudrī
radiyallahu 'anhum. There are objections to most of the chains of
transmission, but when looked at collectively, they are no less than the
level of hasan.'
Based on the obvious command in the Hadith, we learn that it is
obligatory. However, in the presence of two opposing Ahadith, the
obligation falls off and the ruling of desirability remains as stated by
the jurists.
The following are the two opposing Ahadith:
عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس عليكم في غسل ميتكم
غسل إذا غسلتموه، فإن ميتكم ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم. هذا
حديث صحيح على شرط البخاري.
الأول: أخرج الحاكم فى المستدرك (١٤٢٦) بسنده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: ليس عليكم فى غسل ميتكم إذا غسلتموه فإن ميتكم ليس بنجس
فحسبكم أن تغسلوا أيديكم. وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخارى. وأيضاً رواه
البيهقى فى الكبرى (١٥١٦)، والدارقطنى (٧٦/٢).
قلت: إسناده حسن كما قال الحافظ فى التلخيص (١٨٢).
والثاني: قول ابن عمر: كنا نغسل الميت، فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل.
أخرجه البيهقي فى الكبرى (١٥٢١)، والدارقطنى (١٩١)، والخطيب فى تاريخه (٢٩٣٥/٤٢٤/٥)
بإسناد صحيح.
قال الحافظ فى التلخيص (١٨٢): إسناده صحيح.
Allāh ta'ālā knows best.
1 وللمزيد أنظر: البدر المنير: 52412-543، ط: الرياض، والتلخيص الحبير، رقم 182، والعلل المتناهية:
37411، وإعلاء السنن: 22811.
691

Using toothpaste in place of a miswak when performing wudū'
Question
When commencing wudu', a man or woman uses toothpaste instead of
a miswak; or a woman uses mastic or gum, etc. with the intention of
miswak. Will he or she receive the reward of using a miswak?
Answer
It is sunnat-e-mu'akkadah to use a miswak and Rasūlullah's miswāk
used to be a twig. Thus, the original Sunnah is to make miswak with
the twig of a tree. If a person forgets his twig or does not have access
to one, he can also obtain the reward of miswak if he uses his finger [to
rub his teeth]. However, he will not receive such reward if he uses his
finger while having a miswak. This is the view of most jurists.
Toothpaste is akin to a finger. As long as a twig is available, the reward
[of miswak] will not be acquired.
Imdād al-Fattāh:
والسواك بكسر السين اسم الاستياك وللعود الذي يستاك به أيضاً ... وفضيلة السواك
تحصل ولو كان الاستياك بالأصبع أوخرقة خشبة عند فقده أى السواك أو فقد أسنانه أو
ضرر بفمه. (امداد الفتاح، ص، ٧٤).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ومنها السواك: وينبغي أن يكون السواك من أشجار مرة؛ لأنه يطيب نكهة الفم ويشد
الأسنان ويقوي المعدة وليكن رطبا في غلظ الخنصر وطول الشبر ولا يقوم الأصبع مقام
الخشبة فإن لم توجد الخشبة فحينئذ يقوم الأصبع من يمينه مقام الخشبة. كذا في المحيط
والظهيرية.1
Al-Bahr ar-Rā'iq:
والسواك أى استعماله لأنه اسم للخشبة ... يقوم الأصبع أو الخرقة الخشنة مقامه عند فقده
أو عدم أسنانه في تحصيل الثواب لا عند وجوده. (البحر الرائق: ٢٠/١، كوئته).
Khayr al-Fatāwā:
If a person coincidentally does not have a miswak, he must clean his
teeth with a toothbrush. The original Sunnah is a miswak made of a
1 الفتاوى الهندية: 711.
692

twig. Using a toothbrush unnecessarily will not take the place of a
miswāk.1
Fatāwā Rahīmīyyah:
It is essential for a miswak to be sourced from a tree. If this is not
available, a person must use his finger to remove odour from his
mouth. The Sunnah will be fulfilled in this way. This is proven from
the following statement of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam:
الأصابع تجري مجرى السواك إذا لم يكن سواك. (رواه الطبرانى. قال ابن الملقن فى البدر
المنير (٥٩/٢): قلت: وكثير ضعيف. وذكر الحافظ ضياء الدين المقدسى فى كتابه الاحكام
حديث أنس رضي الله عنه المتقدم بسند له، وقال: بذا إسناد لا أدرى به بأساً. وقال
الهيشمى فى المجمع (٢٦٨/٢): رواه الطبرانى فى الأوسط وكثير ضعيف وقد حسن الترمذى
حديثه. انظر: نصب الراية: ١٠/١)
The fingers take the place of a miswak in the absence of one.
It is proven from this that the original Sunnah is a miswak sourced
from a tree. If this is not available, the person has no teeth, or if his
gums are so damaged that a miswak will hurt him; then in such cases
of necessity a person may resort to his finger, a thick cloth, tooth
powder, toothpaste or a toothbrush.2
Dars-e-Tirmidhī:
There are two separate issues here. One is the Sunnah of miswak and
the other is using the masnun type of miswak. As far as the Sunnah of
miswak is concerned, the jurists say that in the absence of the masnun
type of miswak, a person may use a cloth, paste or merely his finger to
rub his teeth. By doing this, the Sunnah of miswak will be fulfilled
even though using the masnun type of miswak will not be fulfilled.3
If a woman uses mastic or any similar item such as gum in place of a
miswak and makes the intention of miswak, she will be rewarded.
However, 'Allamah 'Abd al-Hayy Lucknowī rahimahullah said that a
man and a woman are equal as regards the Sunnah status of a miswak.
Khayr al-Fatāwā, vol. 2, p. 53.
2 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 4, p. 17.
3 Dars-e-Tirmidhī, vol. 1, p. 226. For additional details refer to: Dars-e-Tirmidhi,
vol. 1, p. 226; Kitab al-Fatāwā, vol. 2, p. 39; Kifāyatul Muftī, vol. 2, p. 322, Dār al-
Ishā at edition.
693

Thus, women must also use a miswak. Yes, if there is anything which
prevents them from using it, they will get the reward of miswak if they
use something else.
Al-Bahr ar-Rā'iq:
والعلك يقوم مقامه للمرأة لكون المواظبة عليه تضعف أسنانها فتستحب لها فعله.1
Fatāwā Shāmī:
كما يقوم العلك مقامه للمرأة مع القدرة عليه أي في الثواب إذا وجدت النية وذلك أن
المواظبة تضعف أسنانها فتستحب لها فعله.2
As-Si'āyah:
قلت: ظاهر الأخبار استواء الرجال والنساء في استنان السواك إلا أن يخاف منه أمر
فحينئذ يصار إلى الأصبع.3
Allāh ta ālā knows best.
The correct way of masah of the head
Question
When making masah of the head and moving the hand from front to
back, should three fingers be used or all? There is a conflict between
the texts of al-Muhīt al-Burhanī and Maraqī al-Falah.
Al-Muhīt al-Burhānī:
وبيان كيفية الاستيعاب: أن يأخذ الماء ويبل كفه وأصابعه ثم يلصق الأصابع، ويضع على
مقدم رأسه من کل ید ثلاث أصابع، ويمسك إبهامیه وسبابتيه ويجافي بین كفيه، ويمدهما
إلى قفاه.4
Hāshiyah at-Tahtāwī:
1 البحر الرائق: 2011.
2 فتاوى شامي: 11411.
3 السعاية: 11811.
4 المحيط البرهاني: 4411.
694

وله كيفيات متعددة وردت بها الأحاديث ذكر نبذة منها في البناية واختار بعض أصحابنا
رواية عبد الله بن زيد بن عاصم المتفق عليها وهي بمعنى رواية محمد في موطئه عن مالك
مسح من مقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي منه بدأ ومن ثم قال
الزيلعي: والأظهر أنه يضع كفيه وأصابعه على مقدم رأسه ويمدهما إلى قفاه على وجه
مستوعب جميع الرأس ثم يمسح أذنيه بإصبعيه- واختاره قاضيخان وقال الزاهدي: هكذا
روي عن أبي حنيفة ومحمد اهقال في الخانية: ولا يكون الماء بهذا مستعملا ضرورة إقامة
السنة اهوما في الخلاصة وغيرهما من أنه يضع على مقدمة رأسه من كل يد ثلاثة أصابع
ويمسك إبهاميه وسبابتيه ويجافي بطن كفيه ثم يضع كفيه على جانبي رأسه ففيه تكلف
ومشقة كما في الخانية بل قال الكمال: لا أصل له في السنة.1
On which view is the fatwa issued?
Answer
The Hanafi jurists explain two ways of performing masah of the head:
(1) The entire hand is used. This is gauged from the text of Tahtawī. (2)
Three fingers are used. This method is mentioned in al-Muhīt al-
Burhānī, an-Nahr al-Fā'iq, Khulāsah al-Fatāwā, Majma' al-Anhur and so on.
While commenting on this method, 'Allamah Tahtawī rahimahullah
says that it is inconvenient and difficult, the author of Bahr said that it
is weak, and Ibn Humām rahimahullah said that it is baseless.
However, the author of Majma' al-Anhur considers the first method to
be weak. This is why Maulana Zawar Husayn Sahib rahimahullah says
that both methods are correct; one may act on either one. Yes, Ibn
Humām rahimahullah said that the first method is masnun, while
'Allāmah Shāmī, 'Allāmah Ibn Nujaym and 'Allāmah Zayla'ī said that it
is more obvious. Hadrat Muftī Farīd Sāhib (Fatāwā Farīdīyyah, vol. 2, p.
56; and Minhaj as-Sunnah) and 'Allāmah Lucknowī rahimahullāh give
preference to this method. The first method is therefore closer to the
Sunnah, but it is also permissible to practise on the second method.
روى البخاري في صحيحه (185) عن عبد الله بن زيد .. ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما
وأدبر، بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه.
Radd al-Muhtār:
1 حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، 72.
695

وتكلموا في كيفية المسح. والأظهر أن يضع كفيه وأصابعه على مقدم رأسه ويمدهما إلى
القفا على وجه يستوعب جميع الرأس ثم يمسح أذنيه بأصبعيه. وما قيل من أنه يجافي
المسبحتين والإبهامين ليمسح بهما الأذنين والكفين ليمسح بهما جانبي الرأس خشية
الاستعمال، فقال في الفتح: لا أصل له في السنة؛ لأن الاستعمال لا يثبت قبل الانفصال،
1
والأذنان من الرأس.
Fath al-Qadir:
والمسنون في كيفية المسح أن يضع كفيه وأصابعه على مقدم رأسه آخذا إلى قفاه على وجه
يستوعب، ثم يمسح أذنيه على ما يذكره، وأما مجافاة السباحتين مطلقا ليمسح بهما الأذنين
والكفين في الإدبار ليرجع بهما على الفودين فلا أصل له في السنة.2
The statement of 'Allamah Lucknowī rahimahullah can be adopted as
the final view:
قلت: ماجعله أظهر أظهر بلا ريب اما عقلاً فلما ذكره، واما نقلاً فلكونه ظابر الأحاديث
المروية فى المسح وكذا اختاره قاضيخان وحققه ابن الهمام وصاحب البحر والنهر والغنية
وغيريم، وأما ذكره فى المحيط وغيره، لا أصل له فى السنة كما نص عليه ابن الهمام وذكر
الأكمل فى العناية: الكيفية المذكورة فى المحيط وغيره وقال بكذا روت عائشة مسح رسول
الله صلى الله عليه وسلم وتعقبه العينى بأنه لم يذكر بذه الكيفية أحد من أئمة الحديث
عن عائشة ولا عن غيره من الصحابة الذين وصفوا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والذى روى النسائى عن عائشة بو أنها وصفت وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ووضعت
يديها فى مقدم رأسها ومسحت إلى مؤخرة ثم مدت يديها بأذنيها ثم مدت على الخدين.
(السعاية: ١٣٣/١، سهيل).
Allāh ta'ālā knows best.
The correct way of masah of the ears
Question
What is the correct method of masah of the ears? The jurists mention
the use of the forefinger among the Sunnah acts of wudu', and the
1 رد المحتار: 12111.
2 فتح القدير: 2011.
696

little finger among the etiquette of wudū'. (Shāmī, vol. 1, p. 121)
Should both fingers be used? If this is the case, which of the two
should be used first?
Answer
After pondering over the texts of the jurists we learn that the correct
method of masah of the ears is that the forefinger be used for the
inside portion of the ear and the thumb for the outside; and to make
the masah more thorough, the little finger is used for the ear canal.
Most jurists include the use of the little finger among the etiquette of
wudū'; not the Sunnah acts of wudu'.
The sequence to be followed when making masah of the ears is also
gauged from this: First masah is made of the inner lobes with the
forefinger, then the outer lobe with the thumb, and finally, the little
finger is inserted in the ear canal and moved about.
Observe the following Hadith:
وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما
وباطنهما . !
Hāshiyah at-Tahtāwī:
ويسن مسح الأذنين بأن يمسح ظاهرهما بالإبهامين وداخلهما بالسبابتين وهو المختار كما
في المعراج ويدخل الخنصرين في حجريهما ويحركهما كما في البحر عن الحلواني وشيخ
2
الإسلام.2
Majma' al-Anhur:
ومن الآداب إدخال خنصره صماختي أذنيه. 3
Ad-Durr al-Mukhtār:
(وأذنيه) أى باطنهما بباطن السبابتين وظابريما بباطن الإبهامين ... (ومن آدابه) إدخال
خنصره المبلولة صماخ أذنيه عند مسحهما. (الدر المختار: ١٢٥/١، سعيد).
Sharh Munyatul Musallī:
1 رواه الترمذي، رقم 36، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
2 حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص 72.
3 مجمع الأنهر: 3411. وللمزيد أنظر: البحر الرائق: 9611، والمحيط البرهاني: 2211.
697

ومن الآداب: أن يدخل أصبعيه الخنصرين فى صماخ أذنيه .. لحديث الربيع بنت معوذ بن
عفراء أنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت: ومسح رأسه ... وأذنيه مرة واحدة
وأدخل أصبعيه في جحرى أذنيه. رواه أبو داود. والخنصر أبلغ فى الدخول لصغربا. (شرح
منية المصلى، ص ٣٤، سهيل).
'Umadatul Fiqh:
The method of masah of the ears: Masah of the inner lobes of the ears
must be made with the forefingers and the outer lobes with the
thumbs. Thereafter insert the little fingers into the ear canals and
move them around inside.1
Allāh ta'ālā knows best.
Masah of the nape
Question
What, according to the Muhaddithun, is the status of the Hadith which
makes reference to masah of the nape? What is its ruling according to
the jurists?
Answer
Referencing of several of the Ahadith which make reference to masah
of the nape is mentioned in the following quotation:
باب مسح العنق: عن ليث عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده أنه رأى رسول الله
صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه حتى بلغ القذال وما يليه من مقدم العنق. رواه أحمد.
الحديث فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، قال ابن حبان: كان يقلب الأسانيد ويرفع
المراسيل، ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم، تركه يحيى بن القطان وابن المهدي وابن
معين وأحمد بن حنبل. قال النووي في تهذيب الأسماء: اتفق العلماء على ضعفه، وأخرج
الحديث أبو داود وذكر له علة أخرى عن أحمد بن حنبل قال: كان ابن عيينة ينكره ويقول:
أيش هذا طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده، وكذا حكى عثمان الدارمي عن علي بن
المديني، وزاد سألت عبد الرحمن بن مهدي عن اسم جده فقال: عمرو بن كعب أو كعب
بن عمرو وكانت له صحبة، وقال الدوري عن ابن معين: المحدثون يقولون: إن جد طلحة
رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته يقولون: ليست له صحبة، وقال الخلال عن أبي
1 'Umadatul Fiqh, vol. 1, p. 122.
698

داود سمعت: رجلا من ولد طلحة يقول: إن لجده صحبة. وقال ابن أبي حاتم في العلل:
سألت أبي عنه فلم يثبته، وقال: إن طلحة هذا يقال: إنه رجل من الأنصار، ومنهم من
يقول: طلحة بن مصرف، قال: ولو كان طلحة بن مصرف لم يختلف فيه. وقال ابن القطان:
علة الخبر عندي الجهل بحال مصرف بن عمرو والد طلحة، وصرح بأنه طلحة بن مصرف.
وكذلك صرح بذلك ابن السكن وابن مردويه في كتاب أولاد المحدثين، ويعقوب بن
سفيان في تاريخه، وابن أبي خيثمة أيضا وخلق. وفي الباب حديث ( مسح الرقبة أمان من
الغل) قال ابن الصلاح: هذا الخبر غير معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من
قول بعض السلف. وقال النووي في شرح المهذب: هذا حديث موضوع ليس من كلام
النبي صلى الله عليه وسلم، وقال في موضع آخر: لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
شيء، قال: وليس هو بسنة بل بدعة. وقال ابن القيم في الهدي: لم يصح عنه في مسح
العنق حديث ألبتة.
وروى القاسم بن سلام في كتاب الطهور عن عبد الرحمن بن مهدي عن المسعودي عن
القاسم بن عبد الرحمن عن موسى بن طلحة قال: من مسح قفاه مع رأسه وفي الغل يوم
القيامة. قال الحافظ ابن حجر في التلخيص: فيحتمل أن يقال هذا، وإن كان موقوفا فله
حكم الرفع، لأن هذا لا يقال من قبيل الرأي فهو على هذا مرسل انتهى.
وأخرج أبو نعيم في تاريخ أصبهان قال: حدثنا محمد بن أحمد حدثنا عبد الرحمن بن داود
حدثنا عثمان بن خرزاذ حدثنا عمر بن محمد بن الحسن حدثنا محمد بن عمرو الأنصاري
عن أنس بن سيرين عن ابن عمر أنه كان إذا توضأ مسح عنقه ويقول: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: من توضأ ومسح عنقه لم يغل بالأغلال يوم القيامة. والأنصاري هذا واه.
قال الحافظ: قرأت جزءا رواه أبو الحسين بن فارس بإسناده عن فليح بن سليمان عن نافع
عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من توضأ ومسح بيديه على عنقه وفي الغل
يوم القيامة. وقال: إن شاء الله هذا حديث صحيح. قلت: بين ابن فارس وفليح مفازة
فلينظر فيها انتهى. وهو في كتب أئمة العترة في أمالي أحمد بن عيسى، وشرح التجريد
بإسناد متصل بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن فيه الحسين بن علوان عن أبي خالد
الواسطي بلفظ: من توضأ ومسح سالفتيه وقفاه أمن من الغل يوم القيامة. وكذا رواه في
أصول الأحكام والشفاء. ورواه في التجريد عن علي عليه السلام من طريق محمد بن
699

الحنفية في حديث طويل، وفيه: أنه لما مسح رأسه مسح عنقه وقال له. بعد فراغه من
الطهور: افعل كفعالي هذه. وبجميع هذا تعلم أن قول النووي مسح الرقبة بدعة، وأن
حديثه موضوع مجازفة، وأعجب من هذا قوله: ولم يذكره الشافعي ولا جمهور الأصحاب،
وإنما قاله ابن القاص وطائفة يسيرة فإنه قال الروياني من أصحاب الشافعي في كتابه
المعروف بالبحر ما لفظه: قال أصحابنا: وهو سنة، وتعقب النووي أيضا ابن الرفعة بأن
البغوي وهو من أئمة الحديث قد قال باستحبابه، قال: ولا مأخذ لاستحبابه إلا خبر أو أثر
لأن هذا لا مجال للقياس فيه، قال الحافظ: ولعل مستند البغوي في استحباب مسح القفا ما
رواه أحمد وأبو داود، وذكر حديث الباب، ونسب حديث الباب ابن سيد الناس في شرح
الترمذي إلى البيهقى أيضا. قال: وفيه زيادة حسنة وهي مسح العنق.
From the above quotations it becomes firmly established that the
Hadith which makes reference to masah of the nape is not fabricated.
This is why the jurists include it among the mustahab acts of wudu', as
stated in the following quotations:
قال عليه الصلاة والسلام: لأهل قباء ما هذه الطهرة التي خصصتم بها فقالوا إنا كنا نتبع
الأحجار الماء فقال هو ذاك. ولم يذكر فيه مسح الرقبة، وبعض مشايخنا يقول إنه ليس من
أعمال الوضوء والأصح أنه مستحسن في الوضوء قال ابن عمر رضي الله عنهما امسحوا
رقابكم قبل أن تغل بالنار.2
مطلب مسح الرقبة (وأما) مسح الرقبة فقد اختلف المشايخ فيه، قال أبو بكر الأعمش:
إنه سنة، وقال أبو بكر الإسكاف: إنه أدب. 3
(ومسح الرقبة) بظهر يديه (لا الحلقوم) لأنه بدعة. 4
1
(قوله ومسح الرقبة) هو الصحيح، وقيل إنه سنة كما في البحر وغيره.
1 نيل الأوطار, ص 180-181.
2 المبسوط: 1\10.
3 بدائع الصنائع: 2311.
4 الدر المختار.
700