النص المفهرس

The Book on Purity
Chapter One: Wudu' and Ghusl
Forgetting to say Bismillah
Question
A person forgets to say Bismillahir Rahmanir Rahim at the beginning of
wudu'. Will the Sunnah be fulfilled if he reads Bismillahi Awwalahu Wa
Ākhirahu in the midst of wudū'?
Answer
If he forgets to say Bismillah at the beginning and says it while
performing wudu', the Sunnah will not be fulfilled. However, he
should still read it so that he acquires the blessing of the Sunnah in the
remainder of his wudū'. Alternatively, he must say Bismillah and
restart his wudū'.
Mirqāt al-Mafātīh:
وقال ابن الهمام: نسى التسمى فذكرها فى خلال الوضوء فسمى لا تحصل السنة بخلاف
نحوه فى الأكل كذا فى الغاية معلّلا بأن الوضوء عمل واحد بخلاف الأكل. (مرقاة المفاتيح
شرح مشكوة المصابيح: ٤٥٥/١٢).
Al-Bahr ar-Rā'iq:
ولو نسي التسمية في ابتداء الوضوء ثم ذكرها في خلاله فسمى لا تحصل السنة بخلاف نحوه
في الأكل كذا في التبيين معللا بأن الوضوء عمل واحد بخلاف الأكل، فإن كل لقمة فعل
مبتدأ. ولهذا ذكر في الخانية لو قال كلما أكلت اللحم فلله علي أن أتصدق بدرهم فعليه
بكل لقمة درهم ؛ لأن كل لقمة أكل لكن قال المحقق ابن الهمام هو إنما يستلزم في
الأكل تحصيل السنة في الباقي لا استدراك ما فات. وظاهره مع ما قبله أنه إذا نسي التسمية
فإتيانه بها وعدمه سواء مع أن ظاهر ما في السراج الوهاج أن الإتيان بها مطلوب ولفظه،
فإن نسي التسمية في أول الطهارة أتى بها إذا ذكرها قبل الفراغ حتى لا يخلو الوضوء منها .!
Fatāwā Shāmī:
1 البحر الرائق: 2011.
661

قوله (وأما الأكل) أى إذا نسيها فى ابتدائ واعلم أن الزيلعى ذكر أنه لا تحصل السنة فى
الوضوء وقال بخلاف الأكل لأن الوضوء عمل واحد بخلاف الأكل فاكل لقمة فعل مبتدأ.
ولا يمكن الاستدراك فى الوضوء بقوله بسم الله اوّله واخره لأن الحديث وارد فى الأكل
ولا حديث فى الوضوء. (فتاوى الشامى: ١٠٩/١، سعيد).
Hāshiyah at-Tahtāwī 'Alā ad-Durr:
وكما فى ابتداء الوضوء قبل الاستنجاء وبعده الا حال الانكشاف وفى محل نجاسة فيسمّى
بقلبه. ولو نسيها فستى لا تحصل السنة بل المندوب كما فى سراج الوهاج ولفظه: إذا نسى
التسمية فى أول الطهارة أتى بها إذا ذكرها قبل الفراغ حتى لا يخلو الوضوء منها، فما فى
أكثر الكتب من عبارة تدلّ على عدم الاتيان بها مما لا ينبغى، وكما فى ابتداء الأكل .. الخ.
(حاشية الطحطاوى على الدر: ٥/١)
Allāh ta'ālā knows best.
Performing wudū' while standing
Question
People in this country and many other countries perform wudu' while
standing. It is easier for them to perform it in this way because of the
manner in which the place of wudu' [tap and basin] is constructed. Is it
permissible to perform wudu' while standing? Which is better,
standing or sitting?
Answer
It is permissible to perform wudu' while standing; there is no objection
to it. The basic thing as regards wudu' is that it must be performed in a
manner which is easiest. If the place of wudu' is constructed in such a
way that it is easier to wash some parts while standing and others
while sitting, this method must be adopted. If the place requires a
person to stand, but he sits, it will be difficult for him to perform his
wudu' plus the used water will splash on his clothes. When Hadrat
Muftī Mahmud al-Hasan Gangohī rahimahullah was asked about
washing the feet while standing, he said that there is nothing wrong in
it. In fact, it is better to stand and wash the feet to protect one's self
from the splashes of used water.1
Ad-Durr al-Mukhtar contains the following:
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 7, p. 16.
662

1
الجلوس في مكان مرتفع تحرزا عن الماء المستعمل.
To sit in an elevated place to protect one's self from [splashes of] used water.
We learn from this that to adopt such a posture in wudu' which
provides ease to the person and saves him from the splashes of used
water is not only permissible but preferable.
Sahīh Bukhārī contains the following narration:
عن كريب مولى ابن عباس أن عبد الله بن عباس أخبره أنه بات ليلة عند ميمونة زوج
النبى صلى الله عليه وسلم وهى خالته فاضطجعت فى عرض الوسادة، واضطجع رسول الله
صلى الله عليه وسلم وأهله فى طولها، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف
الليل، أو قبله بقليل أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح
النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شن
معلقة، فتوضأ منها.2
It is learnt from this narration that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam stood up and performed wudū' from a water-skin which was
suspended [from the ceiling]. It should be borne in mind that standing
and performing wudu' is permissible for the sake of ease. The practice
of Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam in performing wudū' as
described by Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu is to sit and perform it. The
following is quoted in Tirmidhī Sharif:
عن أبى حية قال رأيت عليا توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق
ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه إلى الكعبين ثم
قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم ثم قال أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول
الله -صلى الله عليه وسلم.
We learn from this narration that Rasulullah's practice was to sit and
perform wudu'. It will therefore be desirable to sit, and permissible to
stand.
Allāh ta ālā knows best.
1 الدر المختار: 12711.
2 صحيح البخاري: 1\30.
663

Performing wudū' while sitting
Question
Is it desirable to sit and perform wudū' or stand?
Answer
It is desirable to sit and perform wudu'. The following is stated in
Bahishtī Zewar:
The person performing wudu' must face the qiblah and sit on a high
place so that water does not splash on him.1
Tirmidhī Sharīf:
عن أبى حية قال رأيت عليا توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق
ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعیه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدمیہ إلی الکعبین ثم
قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم ثم قال أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول
الله -صلى الله عليه وسلم.
We learn from this narration that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
sat and performed wudu'. When he completed his wudu', he stood up
and drank the left over water. Performing wudu' while seated was
Rasūlullāh's blessed practice. 'Allāmah Ibn 'Abidīn rahimahullah writes:
الجلوس في مكان مرتفع تحرزا عن الماء المستعمل. 2
To sit in an elevated place to protect one's self from [splashes of] used water.
Nonetheless, it is permissible to perform wudū' while standing. A
Hadith states:
عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال: اضطجع
حتى نفخ ثم قام فصلى. ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عمرو عن كريب عن ابن
عباس قال بت عند خالتى ميمونة ليلة، فقام النبى صلى الله عليه وسلم من الليل، فلما
كان فى بعض الليل قام النبى صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه
3
عمرو ويقلله وقام ...
1 Bahishtī Zewar, p. 45.
2 الدر المختار: 12711.
3 صحيح البخاري: 2511.
664

... Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam stood up and performed wudū' from
a water-skin which was suspended ...
Another narration of Sahīh Bukhārī states:
ثم قام إلى شن معلقة، فتوضأ منها.1
He stood up towards a water-skin which was suspended and performed wudū'
from it.
It is learnt from this narration that Rasulullah sallallahu 'alayhi wa
sallam stood up and performed wudu' from a water-skin which was
suspended. This shows that there is leeway to stand and perform
wudū'.
Allāh ta'ālā knows best.
The correct way of passing wet fingers through the beard in wudu'
Question
What is the correct way of khilal (passing wet fingers) through the
beard when performing wudū'?
Answer
The correct way of khilal of the beard is to moisten the palm, place it
under the beard upside down with the back of the palm against the
neck and the fingers pointing out. The person must then pass his
fingers through his beard. This is the preferred method as described in
Si'āyah and Tahtawī. On the other hand, 'Allāmah Shāmī rahimahullah
says that the palm must be filled with water and splashed against the
beard [in the area under the chin, towards the neck]. The objective will
be lost if the palm is turned upside down. However, 'Allamah Lucknowī
rahimahullāh refutes this. He writes:
وفي منح الغفار: كيفيتم على وجه السنة أن يدخل أصابع اليد في فروجها التي بين شعراتها
من أسفل إلى فوق بحيث يكون كف اليد إلى الخارج وظهربا إلى المتوضئ انتهى. وتعقبه
ابن عابدين بأن المتبادر من رواية أبي داود أنه عليه الصلاة والسلام أخذ كفاً من ماء تحت
حنكه فخلل به لحيته إدخال اليد من أسفل بحيث يكون كف اليد لداخل من جهة العنق
وظهربا إلى خارج ليمكن إدخال الماء الماخوذ في خلال الشعر ولا يمكن ذلك على
الكيفية المارة فلا يبقى لأخذه فائدة، قلت: ما ذكره من المتبادر ليس بصحيح فإن الرواية
1 صحيح البخاري: 1\30.
665

المذكورة إنما تقتضي كون الكف إلى جهة العنق عند إدخال الماء إلى الشعرات وأما كونه
كذلك عند التخليل فكلا، والظابر أن يجعل الكف إلى عنقه حال وضع الماء ويجعل ظهر
كفر إلى عنقه حال التخليل بو الذي نقله الطحطاوي في حواشى مراقى الفلاح عن
الحموي فافهم. (السعاية: ١٢٧/١، ط: سهیل اکیدمی).
Abū Dāwūd Sharīf:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفا
من ماء فأدخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال: هكذا أمرني ربي .!
Hadrat Anas radiyallāhu 'anhu narrates that when Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam used to perform wudu', he would fill his palm with water and
splash it against the area beneath his chin and pass his fingers through his
beard.
Tahtāwī:
وأصح الروايتين عن محمد كان يخلل لحيته ولحيته الشريفة كانت كثة غزيرة الشعر من
جهة الأسفل إلى فوق، ويكون الكف إلى عنقه أي حال وضع الماء ويجلع ظهر كفه إلى
2
عنقه حال التخلل.
Allāh ta'ālā knows best.
Taking help from a person when performing wudū'
Question
What is the ruling with regard to a person who wants to take help
from another for performing wudū'? For example, he asks him to pour
the water or to wash his hands and feet for him
Answer
A person may help another to perform wudu' as long as it is to the
extent of pouring water for him, but if he asks the person to wash his
hands and feet for him without a valid reason, then it is makrūh.
1 أبو داؤد، ص 19.
2 حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص 70.
666

وحاصله أن الاستعانة في الوضوء إن كانت بصب الماء أو استقائه أو إحضاره فلا كراهة بها
أصلا ولو بطلبه، وإن كانت بالغسل والمسح فتكره بلا عذر، ولذا قال في التاتر خانية: من
الآداب أن يقوم بأمر الوضوء بنفسه، ولو استعان بغيره جاز بعد أن لا يكون الغاسل غيره
بل یغسل بنفسه.
There are three types of extending help: (1) Asking the person to bring
water for you. This is permissible. (2) Asking the person to pour the
water for you. It is not the best thing to do unless the person has a
valid reason. (3) Asking the person to pour the water and to wash the
limbs. This is makruh if there is no valid reason.
Allāh ta ālā knows best.
Khilal of the fingers
Question
When should khilal of the fingers be made when performing wudū'? In
the beginning or end, or after washing the forearms?
Answer
Khilal of the fingers should be made after washing the forearms.
Observe the following:
Ad-Durr al-Mukhtar:
(و) تخليل (الأصابع) اليدين بالتشبيك والرجلين ... وفي البحر: ويقوم مقامه أي تخليل
الأصابع الإدخال في الماء ولو لم يكن جاريا وفيه عن الظهيرة: والتخليل إنما يكون بعد
التثليث لأنه سنة التثليث.1
Al-Bahr ar-Rā'iq:
وفي الظهيرة: والتخليل إنما يكون بعد التثليث لأنه سنة التثليث. 2
Bahishtī Zewar:
Wash the right hand three times up to and including the elbows. Wash
the left hand three times up to and including the elbows. Then pass
the fingers of one hand through the fingers of the other hand. (p. 65)
1 الدر المختار مع الشامي: 1\117.
2 بحر الرائق: 2211.
667

We learn from the above texts that both hands must be washed three
times up to and including the elbows. Khilal of the fingers must be
made after that.
Allāh ta ālā knows best.
Performing wudū' with contact lenses
Question
Is it permissible to perform wudu' while wearing contact lenses? Some
'ulama' say that it is not permissible.
Answer
It is permissible to perform wudu' while wearing contact lenses
because it is not essential to wash the inner part of the eyes when
performing wudū' or ghusl. Observe the following:
Ad-Durr al-Mukhtār:
ولا يجب غسل ما فيه حرج كعين، وفي رد المحتار: لأن في غسلها من الحرج ما لا يخفى
لأنها شحم لا تقبل الماء.1
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولا يجب إيصال الماء إلى داخل العينين كذا في محيط السرخسي.
2
Fatāwā Khānīyyah:
ولا يجب إيصال الماء إلى داخل العينين، ومن الناس من قال لا يضم العينين كل الضم ولا
يفتح كل الفتح حتى يصل الماء إلى أشفاره وجوانب عينيه. 3
Badā'i' as-Sanā'i':
لأن داخل العين ليس بوجه لأنه لا يواجه إليه ولأن فيح حرجا. 4
It is learnt from the above-quoted texts that it is not essential for
water to reach the inner part of the eyes when performing wudu' or
ghusl. Thus, wearing contact lenses while performing wudu' will not
1 الدر المختار مع الشامي: 1\152.
2 الفتاوى الهندية: 131.
3 فتاوی خانیة: 1\33.
4 بدائع الصنائع مطلب غسل الوجه.
668

affect the wudu'. However, it is not permissible to shut the eyes so
tight when performing wudu' that the corners of the eyes remain dry.
It is necessary to wash the corners.
Allāh ta ālā knows best.
Wudū' and ghusl while having nail polish
Question
What is the ruling with regard to performing wudu' and ghusl while
having nail polish?
Answer
Some 'ulama' say that if it is difficult to remove, wudu' will be valid.
However, one must abstain from applying doubtful substances. Henna
and other similar substances are sufficient for the sake of
beautification. However, most 'ulama' say that wudu' and ghusl will
not be valid.
Ad-Durr al-Mukhtār:
ويجب أى يفرض غسل كل ما يمكن من البدن بلا حرج مرة .. ولا يمنع ما على ظفر
صباغ ولا طعام بين أسنانه أو في سن المجوف به يفتى. وقيل: إن صلبا منع وبو الأصح.
(قوله أن صلبا) أى إن كان ممضوغاً مضغاً متأكداً، بحيث تداخلت اجزاؤه وصار له لزوجة
وعلاكة كالعجين شرح المنية. (قوله وبو الأصح) صرح به فى شرح المنية وقال: لامتناع
نفوذ الماء مع عدم الضرورة والحرج. (الدر المختار مع الشامى: ١٥٤/١٥٢/١).
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
والصرام والصباغ ما في ظفربما يمنع تمام الاغتسال وقيل كل ذلك يجزيهم للحرج
والضرورة ومواضع الضرورة مستثناة عن قواعد الشرع كذا فى الظهيرية. (الفتاوى
الهندية: ١٣/١).
Fatāwā Haqqānīyyah:
Senior 'ulama' of our times are of the view that nail polish is
impermissible because the body of the nail is concealed and water
cannot reach it when performing wudu' and ghusl. It is similar to
dough which prevents water from reaching the skin. However, other
'ulama' say that if nail polish is accepted as a beautification for women,
and it is difficult to remove, then it will not be necessary to remove it
for wudu' and ghusl. But if there is difficulty in removing it and it
669

hasn't formed a layer over the nail, it will fall under the ruling of
henna. If a layer has formed and there is difficulty in removing it, it
will not be necessary for water to reach the nail because of the
difficulty.1
Fatāwā Farīdīyyah:
If nail polish can only be removed with a knife [by scraping it off] or
any other similar instrument, then because of the difficulty in this, it
will not be an obstacle to wudu' and ghusl.2
Caution demands that the nail polish be removed, but there is also
leeway for leaving it on.3
For more details refer to Ahsan al-Fatawa, vol. 2, p. 26 and Jadīd Fiqhī
Masā'il, vol. 1, p. 87.
Allāh ta'ālā knows best.
Performing wudū' in swimming pools
Question
Most swimming pools are cleaned with chemicals which result in a
change in the smell and taste of the water. Is it permissible to perform
wudū' with such water?
Answer
If the chemicals are added for the cleanliness of the water, it will be
permissible to perform wudu' with it even if its taste and smell change.
However, if the water becomes think, wudu' will not be permissible.
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
وإن طبخ فى الماء ما يقصد به المبالغة فى النظافة كالأشنان والصابون جاز الوضوء به
بالإجماع إلا إذا صار خيناً فلا يجوز كذا فى محيط السرخسى. (الفتاوى الهندية: ٢١/١).
Fatāwā Qādī Khăn:
لا يجوز التوضؤ بماء الورد والزعفران ولا بماء الصابون والحرض (اشنان) اذا ذيبت رقته
وصار فخينا وان بقيت رقته ولطافته جازبه التوضؤ وكذا لو طبخ بالماء ما يقصد به المبالغة
1 Fatāwā Haqqānīyyah, vol. 2, p. 501.
2 Fatāwā Farīdīyyah, vol. 2, p. 52.
3 Fatāwā Farīdīyyah, vol. 2, p. 54.
670

فى التنظيف كالسدر والحرض وان تغير لونه ولكن لم تذبب رقته يجوز به التوضؤ وإن
صار فخيناً مثل السويق لا يجوز التوضؤ. (فتاوى قاضى خان: ١/ ١٦).
Allāh ta ālā knows best.
Wudu' with water in which milk has been added
Question
Is it permissible to perform wudu' with water in which milk has been
added?
Answer
If the colour of the water changes to the colour of milk, wudu' will not
be permissible. If the milk is so little that it has not changed the colour
of the water, wudu' will be permissible.
Nūr al-Īdāh:
ولا يجوز (الوضوء) بماء شجر وثمر إلى قوله ولا بماء زال طبعه بالطبخ أو بغلبة غيره عليه،
والغلبة فى المائعات بظهور وصف واحد من مائع له وصفان فقط كاللبن له اللون والطعم
ولا رائحة له. (نور الايضاح ص ٢٤).
Imdād al-Fattāh:
(من مائع له وصفان) فقط ومثل ذلك بقوله: كاللبن له اللون والطعم فإن لم يوجدا جازبه
التوضؤ، وإن وجد أحدبما لم يجز. (امداد الفتاح ص ٤١، وعالمكيرى: ١٣/١).
To sum up, if milk is added to water we will have to see if the colour of
milk or taste has become more apparent. In other words, if one of
these two qualities have changed. If either one has changed, wudu' will
not be permissible.
Allāh ta ālā knows best.
Making masah of partial parts in wudū'
Question
If part of a person's foot is injured while the remainder is normal, does
he have to wash the foot or make masah? Or does he have to make
masah on part of it and wash the remainder?
671

Answer
If a part of the foot is injured and water will be harmful to it, masah
must be made over the injured section and the remainder must be
washed in such a way that water does not reach the injured section.
Imdād al-Fattāh:
(ومسح الجريح) مسحاً على الجسد إن استطاع وإلا على خرقة ونحوبا وإن ضره تركه.
(امداد الفتاح شرح نور الايضاح، ص ١٢٩).
Tahtāwī:
وقيل يغسل الصحيح ويمسح الجريح وصححه فى المحيط والخانية. (حاشية الطحطاوى
على مراقى الفلاح ص ١٢٦، قدیمی).
Radd al-Muhtār:
لكن إذا كانت زائدة على قدر الجراحة فإن ضره الحل والغسل مسح الكل تبعاً وإلا فلا، بل
يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا على الخرقة، ما لم يضره مسحها فيمسح على
الخرقة التي عليها. (رد المحتار: ٢٨٠/١، سعيد),
Allāh ta'ālā knows best.
Masah for a cancer patient
Question
A person has cancer and his doctor prohibited him from putting water
on his face. How will he perform salah?
Answer
He must take a thick cloth and wipe his face with it, and then perform
his salah. There is no need for him to wash his face with water. If water
is harmful for the other limbs, he must perform tayammum.
Fatāwā Shāmī:
(تيمم لو) كان (أكثره مجروحاً) أو به جدرى اعتباراً للأكثر (وبعكس يغسل) الصحيح
ويمسح الجريح (قوله وبعكسه) وبو ما لو كان أكثر الأعضاء صحيحاً يغسل .. لكن إذا
كان يمكنه غسل الصحيح بدون إصابة الجريح وإلا تيمم حلية (قوله ويمسح الجريح) أى
إن لم يضره وإلا عصبها بخرقة ومسح فوقها خانية وغيربا ومفاده كما قال: إنه يلزمه شد
672

الخرقة إن لم تكن موضوعة. (فتاوى الشامى: ١/ ٢٥٧، وهكذا فى حاشية الطحطاوى على
مراقى الفلاح ص ١٢٦، قدیمی).
Allāh ta'ālā knows best.
A woman whose nose and ears are pierced
Question
If a woman has pierced her nose and ears, is it necessary for water to
reach the pierced areas when performing wudū'?
Answer
If a woman wears such items because of which her nose and ears are
pierced [ear rings, nose rings], she must move those items around so
that water reaches the pierced areas. She must not perform wudu' and
ghusl in such a manner that water does not reach these areas and
thereby causes her wudu' and ghusl to be incorrect. If she is wearing
finger-rings, bangles and so on, and water reaches beneath them
without having to move them about, then it is not obligatory to move
these items. However, it is still better to move them about.1
Sharh Munyatul Musallī:
امرأة اغتسلت بل تتكلف فى إيصال الماء إلى ثقب القرط أم لا (القرط) ما يعلق فى شحمة
الأذن (قال) محمد فى الاصل وهذا داب صاحب المحيط بذكر لفظ قال ومراده ذلك
تتكلف فيه أى فى إيصال الماء إلى ثقب القرط كما تتكلف فى تحريك الخاتم ان كان ضيقاً
والمعتبر فيه غلبة الظن بالوصول إن غلب على ظنها أن الماء لا يدخله إلا بتكلف تتكلف
وإن غلب أنه وصل لا تتكلف سواء كان القرط فيه أم لا وإن انضم الثقب بعد نزع القرط
وصار بحال إن أمر عليه الماء يدخله وإن غفل لا فلا بد من إمراره ولا تتكلف لغير
الإمرار من إدخال عود ونحوه فإن الحرج مدفوع وإنما وضع المسألة فى المرأة باعتبار
الغالب وإلا فلا فرق بينها وبين الرجل. (شرح منية المصلى، ص ٤٨).
We learn from the above text that if the ear is pierced and it has an
ear-ring, it is essential for water to reach the inside of the hole when
performing ghusl. If there is an overriding feeling that the hole has
become sealed, there is no need to open it. However, it is essential for
water to reach in both ghusl and wudu' the hole which is pierced in
1 Bahishtī Zewar, p. 77.
673

the nose. If the hole in the nose has become sealed, there is no need to
open it by force. Remember that when performing ghusl it is essential
for water to reach the hole which is pierced in the ear, but not in
wudu' because the ear is not even washed in wudu'.
Allāh ta ālā knows best.
Wudu' and ghusl with gold teeth
Question
A person had gold teeth or gold caps fitted on his teeth without any
need to do so. Will his wudu' and ghusl be valid?
Answer
Bearing in mind that there are differences among the jurists as regards
gold teeth, one should abstain from fitting them unnecessarily. If he
has already fitted them and it is difficult to remove them, they will be
considered to be a part of the body. Ghusl will therefore not be
affected.
Fatāwā Mahmūdīyyah:
According to Imām Abū Hanīfah rahimahullāh it is permissible to fit a
nail, sliver or tooth made of silver; but not a nail or sliver made of gold.
Imam Muhammad rahimahullah is of the view that even if these are of
gold, they will be permissible. Based on the difference of opinion as
regards a nail made of gold, it is better to abstain from it.1
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
قال محمد رحمه الله تعالى في الجامع الصغير ولا يشد الأسنان بالذهب ويشدها بالفضة ... وهو
قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى. وقال محمد رحمه الله تعالى: يشدها بالذهب أيضا ... وذكر
الحاكم في المنتقى لو تحركت سن رجل وخاف سقوطها فشدها بالذهب أو بالفضة لم
يكن به بأس عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى وروى الحسن عن أبي حنيفة
رحمه الله تعالى أنه فرق بين السن والأنف. 2
Āp Ke Masā'īl Aur Oen Kā Hull;
It is permissible to fit gold or any other similar metal caps on teeth. A
person's wudu' and ghusl will be valid in such a situation. When
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 218.
2 الفتاوى الهندية: 5\336.
674

something is attached in such a way that it is difficult to remove, e.g. a
gold cap on a tooth, it will be considered to be the external part of a
tooth and it will be permissible to perform ghusl without removing it.1
Fatāwā Rahīmīyyah:
When a tooth is treated by filling it with gold or silver filling, the
filling becomes a part of the body and it suffices to wash it with water
when performing wudu' and ghusl.2
Al-Fatāwā al-Hindīyyah:
ولو كان سنه مجوفا فبقي فيه أو بين أسنانه طعام أو درن رطب في أنفه تم غسله على الأصح
3
كذا في الزاهدي.
Allāh ta ālā knows best.
Supplications when washing wudū' parts
Question
When performing wudu', a different du'a' is read for each of the parts
of the body which are washed. For example, when washing the face,
this du'a' is read:
اللُهُمَّ بیض وجهي یوم تبیض وجوه.
O Allah! Brighten my face on the day when faces will be brightened.
These supplications are found in the books of jurisprudence. For
example, the following is mentioned in Fatāwā Shāmī:
والدعاء بالوارد عند كل عضو، فيقول بعد التسمية عند المضمضة: اللّهُمَّ أعني على تلاوة
القرآن وذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وعند الاستنشاق: اللَّهُمَّ أرحني رائحة الجنة ولا
ترحني رائحة النار، وعند غسل الوجه: اللُّهُمَّ بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه،
وعند غسل يده اليمنى: اللَّهُمَّ أعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا، وعند غسل
اليسرى: اللَّهُمَّ لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري، وعند مسح رأسه: اللُّهُمَّ أظلني
تحت عرشك يوم لا ظل إلا ظل عرشك. وعند مسح أذنيه: اللَّهُمَّ اجعلني من الذين
1 Ap Ke Masā'il Aur Oen Kā Hull, vol. 2, p. 52.
2 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 3, p. 10.
3 الفتاوى الهندية: 1\13.
675

يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وعند مسح عنقه: اللُّهُمَّ أعتق رقبتي من النار، وعند
غسل رجله اليمنى: اللَّهُمَّ ثبت قدمي على الصراط يوم تزل الاقدام، وعند غسل اليسرى:
اللُّهُمَّ اجعل ذنبي مغفورا وسعي مشكورا، وتجارتي لن تبور.
Are these supplications established? What is the ruling with regard to
reading them?
Answer
Most of the narrators in these narrations are weak and the
Muhaddithun have many objections to them. Imam Nawawī
rahimahullah said: "There is no basis for them." These narrations are
therefore weak. However, since they are not fabricated, they can be
practised upon for virtues. Thus, there is no harm in reading them
occasionally. However, the person must not consider it Sunnah to read
them. Yes, it is established from a sound Hadith to read Bismillah in the
beginning and Kalimah Shahadah when washing each limb, and reading
Allahummaj'alnī ... at the end. It is desirable to read these.
Objections to the narrations are as follows:
Kanz al-'Ummāl:
عن الحسن عن علي قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ثواب الوضوء فقال : يا
علي إذا قدمت وضوءك فقل : بسم الله العظيم والحمد لله على الاسلام ، فإذا غسلت فرجك
فقل : اللُّهُمَّ حصن فرجي وأجعلني من التوابين ... الخ. أبو القاسم بن منده في كتاب الوضوء
والديلمي والمستغفري في الدعوات وأبن النجار ، قال الحافظ ابن حجر في أماليه : هذا
حديث غريب ورواته معروفون لكن فيه خارجة بن مصعب تركه الجمهور وكذبه أبن
معين ، وقال حب : كان يدلس عن الكذابين أحاديث رووها عن الثقات الذين لقيهم
فوقعت الموضوعات في روايته.1
عن أبي إسحاق السبيعي رفعه إلى علي بن أبي طالب : علمني رسول الله صلى الله عليه
وسلم كلمات أقولهن عند الوضوء فلم أنسهن ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتي
بماء فغسل يديه قال : بسم الله العظيم والحمد لله على الاسلام ... الخ.
1 كنز العمال: 9\466\26990.
676

المستغفري في الدعوات وأورده أبن دقيق في الاقتراح وقال أبو إسحاق عن علي منقطع وفي
أسناده غير واحد يحتاج إلى معرفته والكشف عن حاله قال أبن الملقن في تخريج أحاديث
الوسيط وهو كما قال فقد بحثت عن أسمائهم في كتب الاسماء فلم أر إلا أحمد بن مصعب
المروزي قال في اللسان : هو متهم بوضع الحديث والراوي عنه أبو أحمد بن مصعب المروزي
قال في اللسان : هو متهم بوضع الحديث والراوي عنه أبو مقاتل سليمان بن محمد بن
الفضل ضعيف.
عن محمد ابن الحنفية قال: دخلت على والدي علي بن ابي طالب وإذا عن يمينه إناء من ماء
فسمی ثم سکب على يمينه، ثم أستنجی وقال: الُهُمَّ حصن فرچي وأستر عورتي ولا تشمت بي
الاعداء، ثم تمضمض وأستنشق وقال ... الخ. (كذا في أماليه وفيه أصرم بن حوشب كان
يضع الحديث).2
Nayl al-Awtār:
وأما ما ذكره أصحابنا والشافعية في كتبهم من الدعاء عند كل عضو كقولهم: يقال عند
غسل الوجه: اللَّهُمَّ بيض وجهي ... إلخ. فقال الرافعي وغيره: ورد بهذه الدعوات الأثر عن
الصالحين. وقال النووي في الروضة: هذا الدعاء لا أصل له. وقال ابن الصلاح: لا يصح فيه
حديث، وقال الحافظ: روي فيه من طرق ثلاث عن علي ضعيفة جدا، أوردها المستغفري
في الدعوات، وابن عساكر في أماليه، وهو من رواية أحمد بن مصعب المروزي عن حبيب
بن أبي حبيب الشيباني عن أبي إسحاق السبيعي عن علي وفي إسناده من لا يعرف، ورواه
صاحب مسند الفردوس من طريق أبي زرعة الراوي عن أحمد بن عبد الله بن داود، وساقه
بإسناده إلى علي، ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أنس نحو هذا، وفيه عباد بن
صهيب وهو متروك، ورواه المستغفري أيضا من حديث البراء بن عازب وأنس بطوله،
وإسناده واه، ولکنه وثق عبادا یحیی بن معین، ونفی عنه الكذب أحمد بن حنبل، وصدقه أبو
داود، وترکه الباقون.
1 كنز العمال: 26991146719.
2 كنز العمال: 9\26992/468.
677

قال ابن القيم في الهدي: ولم يحفظ عنه أنه كان يقول: على وضوئه شيئا غير التسمية، وكل
حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلى الله عليه
وسلم شيئا منه، ولا علمه لأمته ولا يثبت عنه غير التسمية في أوله. وقوله: "أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللَّهُمَّ اجعلني من التوابين
واجعلني من المتطهرين" في آخره.1
Al-Adhkār:
أما الدعاء على أعضاء الوضوء فلم يجئ فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال
الفقهاء يستحب فيه دعوات جاءت عن السلف.
2
I'lā' as-Sunan:
عن البراء مرفوعاً: ما من عبد يقول حين يتوضأ: بسم الله ثم يقول بكل عضو أشهد أن لا
الر الا الله ... الخ. ثم يقول: حين يفرغ اللهم اجعلنى ... الخ إلا فتحت له ثمانية أبواب الجنة
يدخل من أيها شاء. رواه المستغفرى فى الدعوات وقال حسن غريب. (اعلاء السنن ٧٠/١،
بحوالى كنز العمال: ٢٦٠٨٩/٢٩٩/٩).
Subul as-Salām:
أما حديث الذكر مع غسل كل عضو فلم يذكره للاتفاق على ضعفه، قال النووى الأدعية فى
أثناء الوضوء لا أصل لها ولم يذكرها المتقدمون وقال ابن الصلاح لم يصح فيه حدیث.
(سبل السلام: ١١٧/١).
وقال ابن القيم فى المنار المنيف: (٢٦٨) وأحاديث الذكر على أعضاء الوضوء كلها باطل ليس
فيها شيء يصح.
وأما الحديث الموضوع فى الذكر على كل عضو: فباطل. (المنار المنيف فى الصحيح والضعيف:
٢٧٢/١١٣،١١٥).
1 نيل الأوطار: 19111.
2 الأذكار، ص 52، دار البيان.
678

وفى المدخل فى أصول الحديث نصر: يا أنس ادن منک اعلمک مقادير الوضوء فدنوت منه
فلما ان غسل يديه قال: بسم الله ... الخ. وفى اسناده عياض بن صهيب، قال البخارى
والنسائى: متروك، وقال النووى هذا الحديث باطل لا أصل له وتابعه ابن حجر. (المدخل
فى اصول الحديث على هامش المنار المنيف، ١١٥).
'Allāmah Ibn al-Mulaqqin (d. 804 A.H.) goes into a detailed
investigation of all the narrations in al-Badr al-Munir and concludes as
follows:
فهذه أحاديث واردة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضها ضعيف، وبعضها
شهد له بالحسن المستغفري، وبعضها لا أعلم به بأساً، فكيف يقول الشيخ محى الدين: لا
أصل لها بالكلية، وقد أتى بعبارة فى كتاب الأذكار يزيد فى الاعتراض عليه فقال: الدعاء
الواردة على أعضاء الوضوء، لم يجئ فيه شيء عن النبي صلى الله.
وقد قال الفقهاء: يستحب فيه دعوات جاءت عن السلف ... وقد نص العلماء على أنه
يتسامح فى الأحاديث الواردة في فضائل الأعمال، ذكر الحاكم أبو عبد الله فى كتابه
المستدرك على الصحيحين في أول كتاب الدعاء بإسناده عن عبد الرحمن بن مهدى قال: إذا
روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم فى الحلال والحرام والأحكام شددنا فى الأسانيد
وانتقدنا الرجال، وإذا روينا في فضائل الأعمال والثواب والعقاب والمباحات والدعوات
تسابلنا فى الأسانيد. قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح: نقاد أبل الحديث يتسامحون في
أسانيد الرغائب والفضائل. والعجب أن النووي ممن نقل ذلك عن العلماء. ويمكن أن
يجاب عن كلامه المتقدم بأن هذه الأحاديث التي أوردنابا غريبة عزيزة في خبايا وزوايا،
وليست في كتب السنن والمسانيد المشهورة، فلأجل ذلك قال ما قال رحمنا الله وإياه. (البدر
المنير فى تخريج الأحاديث والآثار الواقعة فى الشرح الكبير: ٢٦٩/٢-٢٩٥).
Fatāwā Ibn Taymīyyah:
679

وليس لأحد أن يسن للناس نوعا من الأذكار والأدعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة
يواظب الناس عليها كما يواظبون على الصلوات الخمس، بل هذا ابتداع دين لم يأذن الله
به، بخلاف ما يدعو به المرء أحيانا من غير أن يجعله للناس سنة.1
Allāh ta'ālā knows best.
Reading Bismillah and other du'a's in an attached bathroom
Question
If a bathroom has a high pan toilet with a lid, can the various du'a's for
wudu' and so on be read there?
Answer
The following is stated in Radd al-Muhtar:
قوله: (كسنن الوضوء) أي من البداءة بالنية والتسمية والسواك والتخليل والدلك والولاء
الخ، وأخذ ذلك في البحر من قوله: ثم يتوضأ. قوله: (سوى الترتيب) أي المعهود في الوضوء،
وإلا فالغسل له ترتيب آخر بينه المصنف بقوله: بادئا الخ ط عن أبي السعود. أقول: ويستثنى
الدعاء أيضا فإنه مكروه كما في نور الايضاح. قوله: (وآدابه كآدابه) نص عليه في البدائع.
قال الشرنبلالي: ويستحب أن لا يتكلم بكلام مطلقا، أما كلام الناس فلكراهته حال
الكشف، وأما الدعاء فلانه في مصب المستعمل ومحل الاقذار والاوحال. أقول: قد عد
2
التسمية من سنن الغسل فيشكل على ما ذكره تأمل.
Ahsan al-Fatāwā:
A bathroom is generally not clean. Therefore, like the toilet, when
entering a bathroom, a person must enter with the left foot and exit
with the right foot. It is masnun to read Bismillah before a ghusl, but it
must be read before entering the bathroom. When he completes and
exits the bathroom, he must read the du'a' which is read after
performing wudū'. If a bathroom is extremely clean and it has no
attached toilet, a person may enter and leave it with whichever foot he
likes. He may read Bismillah inside the bathroom before removing his
clothes. If a person is taking a bath while wearing a loin-cloth or sheet,
1 فتاوى ابن تيمية: 22\511.
2 رد المحتار: 1\156.
680