النص المفهرس

وأنا أمشطها ففعلن ثم قالت لها إحدابما: أن النبى صلى الله عليه وسلم يعجبه من المراة
إذا دخلت عليه أن تقول: أعوذ بالله منک الخ.
... Hamzah ibn Abī Usayd as-Sā'idī narrates from his father who was a Badrī
who said: Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam married Asmā' bint an-
Nu'man al-Jauniyah so he asked me to bring her. When I brought her, Hafsah
said to 'A'ishah or 'A'ishah said to Hafsah: "You can dye her hair and I will
comb it." When they finished, one of the two said to her [Asma']: "When a
woman goes to Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam he likes it for her to say:
'I seek refuge in Allah from you ... "
Another narration states:
وفي رواية لم فلما رآبا نساء النبى صلى الله عليه وسلم حسدنها فقلن لها: إن أردت أن
تحظى عنده فتعوذى بالله منه إذا دخل عليک الخ. (طبقات ابن سعد: ١٤٥/٨).
وأخرجه الحاكم (٦٨١٦/٤٣/٤) وسكت عنه. وقال الذيبي: سنده واهٍ.
وذكره الذيبي فى السير (٢٥٩/٢). وقال الشيخ شعيب: بشام بن محمد متروك.
When Rasulullah's wives saw her, they became envious of her, so they said to
her: "If you want to be happy when you are with him, you must seek refuge in
Allah from him when you go to him ... "
This narration is not authentic because it contains Hisham ibn
Muhammad who is a Shi'ah and is labelled matrūk.
بشام بن محمد بن السائب الكلبي .. قال أحمد بن حنبل: إنما كان صاحب سمرو نسب وما
ظننت أن أحداً يحدث عنه، وقال الدارقطنى: متروك، وقال ابن عساكر: رافضى ليس
بثقة. (ميزان الاعتدال: ٣٠٤/٤، ولسان الميزان: ١٩٦/٦، وكتاب الضعفاء والمتروكين لابن
الجوزى: ١٧٦/٣).
وقال ابن حبان فى المجروحين (٩١/٣): كان غالياً فى التشيع.
وقال الذيبي فى المغني (٧١١/٢): تركوه وبو أخباري. وقال في تذكرة الحفاظ (٢٥٠/١): أحد
المتروكين، ليس بثقة.
وللمزيد من البحث انظر: (البدر المنير لابن الملقن (م٨٠٤هـ): ٤٥٤/٧، والتلخيص الحبير:
١٤٥٧/٢٨٠/٣).
541

Allāh ta'ālā knows best.
Placing the hand on the forehead after salah and supplicating
Question
Is it established that when Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam used to
complete his salah he used to place his right hand on his forehead and
make the following supplication:
بسم الله الذي لا إله إلا هو، الرحمن الرحيم، اللَّهُمَّ اذهب عني الهم والحزن.
In the name of Allah apart from whom there is none worthy of worship. He is
most beneficent, most merciful. O Allah! Remove all worry and grief from me.
Answer
This Hadith is narrated from Hadrat Anas radiyallahu 'anhu through
two chains but both are weak.
عن كثير بن سليم (ضعيف) عن انس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
وسلم كان إذا صلى وفرغ من صلاته مسح بيمينه على رأسه وقال: بسم الله الذي لا إله إلا
بو الرحمن الرحيم، اللُّهم اذهب عنى الهم والحزن.
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٣٢٠٢)، وفى الدعاء (٦٥٩)، وابن عدى فى الكامل (٦٤/٦)،
والخطيب فى التاريخ (٤٨٠/١٢).
وهذا إسناد ضعيف.
... Anas ibn Mālik radiyallāhu 'anhu said: When Rasūlullāh sallallahu 'alayhi
wa sallam used to complete his salah, he used to pass his right hand over his
head and say: "In the name of Allah apart from whom there is none worthy of
worship. He is most beneficent, most merciful. O Allah! Remove all worry and
grief from me."
سلام الطويل (متروك)، عن زيد العمى (ضعيف)، عن معاوية عن قرة، عن أنس بن
مالک رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى صلاته مسح جبهته
بيده الیمنی ثم يقول: فذكره.
أخرجه الطبرانى فى الدعاء (٦٥٩)، وأبو نعيم فى الحلية (٣٠٢/٢).
542

وأخرجه أيضاً: ابن السنى فى عمل اليوم والليلة (١١٣) بنفس الإسناد بلفظ: أشهد أن لا إله
إلا الله الرحمن الرحيم اللهم اذهب عنى الهم والحزن.
وبذا إسناد ضعيف جداً.
... Anas ibn Mālik radiyallāhu 'anhu said: When Rasūlullāh sallallahu 'alayhi
wa sallam used to complete his salah, he used to pass his right hand over his
forehead and say ...
In short, this narration is weak. However, there is room for acting on it
in virtues, based on the statements of the Muhaddithun.
Allāh ta'ālā knows best.
When you are confused about matters, seek help from the grave-dwellers
Question
What is the status of the following statement? Is it a Hadith?
إذا تحيرتم في الأمور فاستعينوا بأهل القبور.
When you are confused about matters, seek help from the grave-dwellers.
Answer
It is a fabricated Hadith.
The following is stated in Iqtidā' as-Sirāt al-Mustaqīm:
ما يرويه بعض الناس من أنه قال: (إذا تحيرتم فى الأمور فاستعينوا بأبل القبور) أو نحو هذا
فهو كلام موضوع، مكذوب باتفاق العلماء. (اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية: ٢ /١٩٦).
This what some people narrate or wording similar to it is fabricated. The
ulama' unanimously consider it to be a lie.
The following is stated in Majmū' Fatāwā Ibn Taymīyyah:
وإن كان بعض الناس من المشايخ المتبوعين يحتج بما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قال: إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور أو فاستعينوا بأهل القبور. فهذا
الحدیث كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم بإجماع العارفين بحديثه لم يروه أحد
من العلماء بذلك ولا يوجد في شيء من كتب الحديث المعتمدة.
... This Hadīth is a lie and a fabrication against Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam through the unanimous decision of all those who have knowledge of his
543

Hadith. No 'ulama' narrated it nor is it found in any of the reliable Hadith
collections.
It also states:
ويروون حديثاً بو كذب باتفاق أبل المعرفه وبو (إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب
القبور) وإنما هذا وضع من فتح باب الشرك. (مجموع فتاوى ابن تيميه: ٢٩٣/١١).
This is not a Hadith but a statement of someone. A detailed meaning of
it is that if you are in doubt about something being halal or haram, do
not resort to your own independent judgement. Rather, follow those
who are in their graves. Another meaning could be: When you are
agitated by worldly matters, cast a glance on those who are in their
graves - who left this world and commenced their journey to the
Hereafter. You too will have to leave this world and undertake the
same journey. A third meaning could be that if you are unable to
realize your objective, then supplicate to Allah ta'ala through the
blessings of those who are in their graves. There is hope that your
supplication will be accepted through their blessings. Neither consider
them to be the real ones to solve your problems nor believe them to be
partners with Allah ta'ala in the running of this world because this will
amount to open and clear polytheism. Allah ta'ālā knows best.1
Hadrat Shah 'Abd al-'Azīz Muhaddith Dehlawī rahimahullah writes:
إذا تحيرتم في الأمور فاستعينوا بأهل القبور.
When you are confused about matters, seek help from the grave-dwellers.
This is not a Hadith but a statement of some pious person. It has
several meanings:
(1) When you become confused at seeing differing proofs for the
permissibility or impermissibility of a thing, set aside your
independent judgement and follow those who have passed away (and
gone into their graves). This view is more in line with the statement
reported from Hadrat 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu and
Hadrat Sufyan Thaurī rahimahullah.
(2) When you become confused about worldly matters and your heart
becomes constricted because of this, you must look at those who are in
the graves. Look at how they abstained from the world and directed
1 معلّم الفقه، ترجمة اردو مجموعة الفتاوى: 1\159، 160.
544

themselves to the Hereafter. You must realize from this that you too
will have to reach those same graves which they went into. Knowledge
of this will ease the pains and difficulties of this world.
In short, this statement does not prove the permissibility of seeking
help from the grave-dwellers.1
Hadrat Maulānā Muhammad Sarfaraz Safdar Sahib writes:
We learn from the above text of Hadrat Shah Sahib rahimahullah that
this is neither a Hadith nor does it have the meaning which grave-
worshippers take. The statement of Hadrat 'Abdullah ibn Mas'ūd
radiyallahu 'anhu which Hadrat Shah Sahib rahimahullah alludes to is
quoted in Mishkāt (1/32):
من كان مستنا فليستن بمن قد مات.
If a person wants to emulate anyone, he must emulate the one who has passed
away ... 2
To sum up, this Hadith is fabricated.
Allāh ta'ālā knows best.
The virtue of reading Sūrah al-Ikhlas 11 times
Question
A Hadith states:
من مر على المقابر فقرأ (قل هو الله أحد) إحدى عشر مرة ثم وهب أجره للأموات أعطي
من الأجر بعدد الأموات.
The one who passes by a graveyard and reads Sūrah al-Ikhlās 11 times and
conveys its reward to the deceased is given the reward equal to the number of
grave-dwellers.
The Ghayr Muqallids make objections to the above. What is its status?
Answer
The Hadith reads as follows:
قال أبو محمد الخلال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان ثنا عبد الله بن أحمد بن عامر
الطائى (متهم بالوضع) حدثني أبي ثنا على بن موسى عن أبي موسى عن أبي جعفر عن أبيه
1 Fatāwā 'Azīzī, vol. 1, p. 179.
2 Guldastah-e-Tauhīd, p. 151.
545

محمد عن أبيه على عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مرعلى المقابر وقرأً: "قل هوالله أحد" إحدى عشر مرة
ثم وهب أجره للأموات أعطى من الأجر بعدد الأموات. (من فضائل سورة الإخلاص وما
لقارئها: ٥٤/١٠٢/١).
... 'Alī ibn Abī Tālib radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam said: The one who passes by a graveyard and reads Surah al-
Ikhlas 11 times and conveys its reward to the deceased is given the reward
equal to the number of grave-dwellers.
Apparently this narration is not authentic. It contains a narrator,
'Abdullah ibn Ahmad ibn 'Amir, against whom the Muhaddithun make
objections. Furthermore, he quotes fabricated narrations from his
forefathers. He is also accused of being a Shi'ah.
Mīzān al-I'tidāl states:
عبد الله بن أحمد بن عامر عن أبيه عن على الرضا عن آبائه بتلك النسخة الموضوعة
الباطلة ما تنفك عن وضعه أو وضع أبيه، قال الحسن بن على الزهرى: كان أمياً لم يكن
بالمرضى روى عنه الجعابى وابن شابين وجماعة. (ميزان الاعتدال: ٤٢٠٠/١٠٤/٣، وهكذا فى
لسان الميزان: ١٩٠٧/٢٥٢/٣).
It is narrated from Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu through a different
chain which is also weak because of a certain narrator:
أخرجه الرافعي في أخبار قزوين (٢٩٧/٢) عن داود بن سليمان الغازى (كذاب): أنبأ على بن
موسى الرضا: عن موسى بن جعفر به.
قلت: إسناده ضعيف جداً. فیه داود بن سليمان، قال الذیپی فى الميزان (٨/٢): کذہ یحیی بن
معين، ولم يعرف أبو حاتم، وبكل حال فهو شيخ كذاب، لم نسخة موضوعة على الرضا.
Although this Hadith is weak, it is permissible to act on it with the
intention of reward provided the person does not consider it to be
Sunnah. Some scholars say that it is fabricated but the established
view is that it is not correct to label a Hadith as fabricated merely
because one of its narrators is suspected of fabricating Ahadith. Yes, if
it is known with certainty that he fabricated it, it will be labelled as
such.
546

The erudite Hadith scholar, Hadrat Maulana Habib ar-Rahman A'zamī
rahimahullāh writes:
The Hadith in Ibn Majah which makes reference to fasting on the 15th
of Sha'ban is not fabricated. No Hadith expert labelled it fabricated. It
smacks of ignorance to quote a text from Tuhfatul Ahwadhi to prove
that it is fabricated. This Hadith certainly contains Abu Bakr ibn Abī
Saburah and it is definitely said about him that he used to fabricate
Ahādīth. However, this does not prove that he fabricated the Hadith
under discussion and that it is fabricated. It is not permissible to label
a Hadith as fabricated merely because its chain contains a narrator
who used to fabricate Ahadith. All that can be said is that the chain of
the Hadith is weak.1
He severely refutes those who claim that it is fabricated.2
This is why the jurists and Hadith commentators make mention of this
Hadīth.
'Allāmah Shāmī rahimahullāh writes:
وروى أيضاً عن على رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم قال: من مر على المقابر وقرأ
"قل هو الله أحد" إحدى عشرة مرة ثم وهب أجرها للأموات اعطى من الأجر بعدد
الأموات. (رد المحتار: ٥٩٦/٢، سعيد).
Hāfiz Ibn Humām rahimahullāh writes:
ما رواه أيضا عن على رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من مر على المقابر
وقرأ "قل هو الله أحد" إحدى عشرة مرة ثم وهب أجرها للأموات اعطى من الأجر بعدد
الأموات. (فتح القدير: ١٤٣/٣، دار الفكر).
‘Allāmah Sharnbalālī rahimahullāh writes:
وعن على أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: من مر على المقابر وقرأ "قل هو الله أحد"
إحدى عشرة مرة ثم وهب أجرها للأموات أعطى من الأجر بعدد الأموات. رواه الدار
قطنى. (مراقى الفلاح: ص٢٣٣).
Mawāhib al-Jalīl:
1 Al-Ma'athir (periodical), pp. 69-70, 1995.
2 Refer to al-Ma'athir, pp. 68-74, 1995 for details.
547

ثم ذكر عن القرطبى من حديث على رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: من مر على المقابر وقرأ "قل هو الله احد" احدى عشرة مرة ثم وهب أجرها للأموات
اعطى من الأجر بعدد الأموات. (مواهب الجليل فى شرح مختصر الخليل: ٥١/٣).
Matālib Ūlī an-Nuhā:
وأخرج السمرقندى عن علي رضي الله عنه مرفوعاً: من مر على المقابر وقرأ "قل هو الله
أحد" إحدى عشرة مرة ثم وهب أجرها للأموات أعطى من الأجر بعدد الأموات".
(مطالب أولى النهى فى شرح غاية المنتهى: ٩/٥).
وللمزيد أنظر: (تحفة الأحوذى: ٢٧٥/٣، باب ما جاء فى الصدقة عن الميت، والمرقاة: ٤٦٤/٥،
باب دفن الميت، ومنح الجليل: ٥٠٧/١، وتبيين الحقائق، والفقه الاسلامى وادلته).
Allāh ta'ālā knows best.
Islam will be dominant until 12 caliphs
Question
What is the meaning of this Hadith:
لا يزال الإسلام إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش.
Islam will be dominant until 12 caliphs, all of whom will be from the Quraysh.
Answer
The scholars have several views as regards its explanation.
First view:
The 12 caliphs refer to the Khulafa' Rashidīn: (1) Abu Bakr, (2) 'Umar,
(3) 'Uthman, (4) 'Alī, followed by the caliphs of the Banū Umayyah: (5)
Mu'āwiyah ibn Abī Sufyan, (6) Yazīd ibn Mu'āwiyah, (7) 'Abd al-Malik
ibn Marwan, (8) Walīd ibn 'Abd al-Malik, (9) Sulayman ibn 'Abd al-
Malik, (10) Yazīd ibn 'Abd al-Malik, (11) Hisham ibn 'Abd al-Malik, (12)
Yazīd ibn Yazīd ibn 'Abd al-Malik.
This view is more correct because it is in line with the apparent
meaning of the Hadith.
Hafiz Ibn Hajar rahimahullah said: The entire discussion of 'Allamah Ibn
Jauzī rahimahullah and Qādī 'Iyad rahimahullah comprises of a few
explanations. The preferred one is the third explanation of Qādī 'Iyad
rahimahullāh. The reason for it is that it is supported by a marfū'
Hadith which reads as follows:
548

وكلهم يجتمع عليه الناس.
Each one of them is such that people will rally around him.
An explanation of this is that people rallying around him refers to
people agreeing to pledge bay'ah to the caliph and accepting him as
one. This was realized as follows: People assembled to pledge bay'ah to
Hadrat Abu Bakr radiyallahu 'anhu, followed by 'Umar radiyallahu 'anhu,
'Uthman radiyallāhu 'anhu and 'Alī radiyallahu 'anhu until the matter
paused on the decision of the two arbitrators after the Battle of Siffin.
Hadrat Mu'awiyah radiyallahu 'anhu was then chosen as the caliph.
When Hadrat Hasan radiyallahu 'anhu and Hadrat Mu'awiyah
radiyallahu 'anhu reconciled, people unanimously agreed to pledge
bay'ah at the hands of Hadrat Mu'awiyah radiyallahu 'anhu. This was
followed by pledging bay'ah to Yazid, the son of Hadrat Mu'awiyah
radiyallahu 'anhu. The matter concerning Hadrat Husayn radiyallahu
'anhu had not been settled as yet and he was martyred. When Yazīd
passed away, the people had differing opinions until they finally
agreed on 'Abd al-Malik ibn Marwan. After the martyrdom of Hadrat
'Abdullah ibn Zubayr radiyallahu 'anhu, the people pledged bay'ah to
the four sons of 'Abd al-Malik, one after the other. First it was Walīd,
then Sulayman who was followed by Yazid and then Hisham. In
between Sulayman and Yazīd, we had the caliphate of Hadrat 'Umar
ibn 'Abd al-'Aziz which was on the prophetic system. We thus have
seven caliphs after the Khulafa' Rashidin. The twelfth one was Walīd
ibn Yazīd ibn 'Abd al-Malik around whom the people rallied and to
whom they pledged bay'ah. These are the twelve who are referred to
in this Hadith and this is the preferred view according to Hafiz Ibn
Hajar rahimahullah. After their era, the era of trials, tribulations and
sedition commenced; conditions changed and the people did not agree
on any specific caliph which was the requirement of the Hadith:
وكلهم يجتمع عليه الناس.
Each one of them is such that people will rally around him.
However, there are three objections to the above:
1. A Hadith states:
الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا.
The caliphate will last for 30 years after me; it will be followed by kingship.
549

The 30-year period comprised only of the Khulafa' Rashidin and the
caliphate of Hadrat Hasan ibn 'Alī radiyallahu 'anhu. Thus, the number
12 contradicts the present Hadith.
Answer: This Hadith refers to caliphate which is in line with the
prophetic system while the Hadith which makes reference to 12
caliphs is general in meaning. Furthermore, there are certain
objections against the sanad of this Hadith (The caliphate will last
for ... ). The chain of Tirmidhi contains Hashraj ibn Nabatah regarding
whom Nasa'ī said: "He is not a strong narrator" and Sa'īd ibn Jamhan
[another narrator] regarding whom Abū Hatim said: "He cannot be
used as evidence."
2. There were more than 12 rulers and caliphs. What, then, is the
reason for specifying this number?
Answer: After pondering over the words of the Hadith one will
conclude that more than 12 is not denied. Rather, only 12 were
intended to be mentioned. A lesser number does not negate a higher
one.
3. We find it difficult to understand how the caliphate of 'Umar ibn
'Abd al-'Azīz has been removed from it.
Second view:
It refers to 12 caliphs of the Banu Umayyah after the caliphate of the
Sahābah radiyallāhu 'anhum. They are:
(1) Yazīd ibn Mu'āwiyah, (2) 'Abd al-Malik ibn Marwan, (3) Walīd ibn
'Abd al-Malik, (4) Sulayman ibn 'Abd al-Malik, (5) 'Umar ibn 'Abd al-
'Azīz, (6) Yazīd ibn 'Abd al-Malik, (7) Hisham ibn 'Abd al-Malik, (8)
Walīd ibn Yazīd ibn 'Abd al-Malik, (9) Yazīd ibn Walīd, (10) Ibrahim ibn
Yazīd, (11) Walīd ibn Yazīd, (12) Marwan ibn al-Himār (Marwan ibn
Muhammad ibn Marwan).
The objection to the above list is that it does not contain Mu'awiyah
ibn Yazīd and Ibrahim ibn Walid. The answer to it is that Mu'awiyah
ibn Yazīd did not want the caliphate in the first place and his rule was
not more than three months. If a person's caliphate is less than the
minimum period of pregnancy - six months - then it is not counted.
Furthermore, some historians did not even note Ibrahim ibn Walīd as a
caliph and did not make mention of Marwan because it was a period of
sedition and disharmony.
Another angle to this view is that it refers to the caliphs of the Banū
Umayyah together with the caliphate of the great Sahabi, Hadrat
550

Mu'āwiyah radiyallahu 'anhu. After a few other changes, the sequence is
as follows:
(1) Mu'āwiyah ibn Abī Sufyan, (2) Yazīd ibn Mu'āwiyah, (3) Mu'āwiyah
ibn Yazīd, (4) Marwan ibn Hakam, (5) 'Abd al-Malik ibn Marwan, (6)
Walīd ibn 'Abd al-Malik, (7) Sulayman ibn 'Abd al-Malik, (8) 'Umar ibn
'Abd al-'Azīz, (9) Yazīd ibn 'Abd al-Malik, (10) Hisham ibn 'Abd al-
Malik, (11) Walīd ibn Yazīd, (12) Yazīd ibn Walīd, (13) Marwān ibn
Muhammad al-Ja'dī.
If from these 13, Mu'awiyah ibn Yazid who did not want the caliphate
is removed, we will be left with 12.1
This insignificant servant [Hadrat Muftī Rada' al-Haq Sahib] considers
this view to be most correct.
Third view:
It refers to those who will claim caliphate all at once as had happened
in the fifth century of the hijrah in Spain.
Fourth view:
It refers to 12 equitable caliphs. They do not necessarily have to come
one after the other. This view is supported by the following Hadith:
لا تهلك هذه الأمة حتى يكون منها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق، منهم
رجلان من أهل بيت محمد يعيش أحدهما أربعين سنة والآخر ثلاثين سنة.
This ummah will not be destroyed until it has 12 caliphs each of whom acts on
guidance and the true Din. Two of them will be from the family of Muhammad;
one of them will live for 40 years and the other for 30 years.
The proofs for the above views are to be found in Fath al-Bārī:
وينتظم من مجموع ما ذكراه أوجه ، أرجحها الثالث من أوجه القاضي لتأييده بقوله في بعض
طرق الحديث الصحيحة " كلهم يجتمع عليه الناس " وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع
انقيادهم لبيعته، والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي إلى
أن وقع أمر الحكمين في صفين ، فسمي معاوية يومئذ بالخلافة ، ثم اجتمع الناس على
معاوية عند صلح الحسن ، ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل
ذلك ، ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل
1 أنظر: التاريخ الإسلامي (الوجيز) للدكتور محمد سهيل طقوش، ص 111.
551

ابن الزبير ، ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة : الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام ، وتخلل
بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين ، والثاني عشر
هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام ، فولي نحو أربع
سنين ثم قاموا عليه فقتلوه ، وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن
يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك ، لأن يزيد بن الوليد الذي قام على ابن عمه الوليد بن
يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان" ولما
مات يزيد ولي أخوه إبراهيم فغلبه مروان ، ثم ثار على مروان بنو العباس إلى أن قتل. 1
وقد لخص القاضي عياض ذلك فقال : توجه على هذا العدد سؤالان أحدهما أنه يعارض
ظاهر قوله في حدیث سفينة یعنی الذي أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره
الخلافة بعدي ثلاثون سنة ، ثم تكون ملكا " لأن الثلاثين سنة لم يكن فيها إلا الخلفاء
الأربعة وأيام الحسن بن علي. والثاني أنه ولي الخلافة أكثر من هذا العدد، قال : والجواب
عن الأول أنه أراد في حديث سفينة " خلافة النبوة" ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة
بذلك . وعن الثاني أنه لم يقل " لا يلي إلا اثنا عشر" وإنما قال: يكون " اثنا عشر" وقد
2
ولي هذا العدد ولا يمنع ذلك الزيادة عليهم.
Takmilah Fath al-Mulhim:
(2) والتفسير الثانى: أنه سيكون قبل قيام الساعة زمان يدعى فيه اثنا عشر رجلا الخلافة
فى وقت واحد، ولكنه يرده ما ورد فى رواية لأبى داؤد "كلهم تجتمع عليه الأمة".
(3) ان عدد الاثنى عشر مبنى على الأقلّ، ولا ينافى أن يكون الخلفاء أکثر من ذلک، وهو
کما تری.
(٤) ان عدد الاثني عشر يحاسب به بعد زمن الصحابة، فحينئذ ينتظم هذا العدد جميع
خلفاء بني امية، والمراد أن الإسلام يكون عزيزاً إلى خلافة بني أمية، ذكره ابن الجوزي
وفيه تكلف ظاهر ثم أن لا يطابق الواقع، لأن عزة الإسلام في عهد بعض بنى العباس
1 فتح الباري: 13|214.
2 فتح الباري: 212113.
552

كانت أكثر منها زمن بعض بني أمية. (يقول العبد الضعيف: فتوحات بني أمية مسطورة في
كتب التاريخ ولعل المصنف دام فضله لم يتوجه إليها).
(٥) ان المراد بالخلفاء الخلفاء العادلون، وان لم تتوال أيامهم، ويؤيد ما أخرجه مسدد فى
مسنده الكبير من طريق أبى بحر، أن أبا الجلد حدث: أن لا تهلك هذه الأمة حتى يكون
منها اثنا عشر خليفة كلهم يعمل بالهدى ودين الحق، منهم رجلان من أهل بيت محمد،
يعيش أحدهما أربعين سنة، والآخر ثلاثين سنة. وعلى هذا المراد بقوله "ثم يكون الهرج"
أى الفتن المؤذنة بقيام الساعة، من خروج الدجال، ثم يأجوج ومأجوج، الى أن تنقضى
الدنيا، ذكره ابن الجوزى. (تكملة فتح الملهم: ٢٨٥/٣).
وللمزيد أنظر: فتح البارى: ٢١١/١٣، وشرح صحيح مسلم للنووى: ٤٠٧/١٢.
Allāh ta ālā knows best.
Do not fast during these days
Question
Where is the following Hadith found and what is its status?
أيام تشریق أيام أكل وشرب وبعال.
The days of tashrīq are days of eating, drinking and conjugal relations.
Answer
This Hadith is found in various Hadith collections narrated by several
Sahābah. Because of its many chains of transmission, it is classified as
hasan li ghayrihi. The additional word Jl (conjugal relations) has not
been related by reliable narrators. This addition is therefore classified
as gharīb.
Abū Dāwūd Sharīf:
حدثنا الحسن بن على نا وہب نا موسى بن على ح ونا عثمان بن أبي شيبة نا وكيع عن موسى
بن علی والاخبار فی حدیث وہب قال سمعت ابى (على بن رباح ) انه سمع عقبة بن عامر
رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم عرفة ويوم نحر وأيام التشريق
عیدنا اپل الاسلام وہی أيام أكل وشرب. (ابو داود: ٣٢٦/٣٣٥/١، امدادي، ملتان).
553

... Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said: The day of 'Arafah, the day of
sacrifice and the days of tashrīq are the days of celebration for Muslims. They
are days of eating and drinking.
Muslim Sharif:
حدثنا سريح بن يونس حدثنا بشيم أخبرنا خالد عن ابى مليح عن نبيشة الهذلى قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام التشريق أيام أكل وشرب. (مسلم شريف: ٣٦٠/١).
.. Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: The days of tashrīq are the days
of eating and drinking.
At-Talkhīs al-Hubayr:
حديث: لا تصوموا في هذه الأيام؛ فإنها أيام أكل، وشرب، وبعال يعني أيام منى، الدارقطني،
والطبراني من حديث عبد الله بن حذافة السهمي، وفيه الواقدي، ومن حديث سعيد بن
المسيب، عن أبي هريرة به، وفيه: أن المنادي: بديل بن ورقاء، وفي إسناده سعيد بن سلام،
وهو قريب من الواقدي، وحديث أبي هريرة عند ابن ماجه مختصرا من وجه آخر، وأخرجه
ابن حبان، ورواه الطبراني في الكبير من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وهو
ضعيف، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم
أرسل أيام منى صائحا يصيح: أن لا تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال.
والبعال وقاع النساء ومن طريق عمر بن خلدة، عن أبيه، وفي إسناده موسى بن عبيدة
الربذي، وهو ضعيف، وأخرجه أبو يعلى وعبد بن حميد، وابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه
في مسانيدهم، وأخرجه النسائي من طريق مسعود بن الحكم، عن أمه أنها رأت وهي بمنى
في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ورواه البيهقي من هذا الوجه لكن قال: إن جدته
1
حدثته ... الخ.
Majma' az-Zawã'id:
وعن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل صائحا أن لا
تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال، والبعال وقاع النساء، رواه الطبراني في
2
الکبیر وإسناده حسن.
1 التلخيص الحبير: 2\196\893.
2 مجمع الزوائد: 20313.
554

Ibn 'Abbās radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam sent an announcer who announced: Do not fast on these days because
they are days of eating, drinking and conjugal relations.
The following is stated in Nasb ar-Rayah:
الحديث الرابع والعشرون: قال عليه السلام: لا تصوموا في هذه الأيام، فإنها أيام أكل
وشرب وبعال. قلت: روي من حديث ابن عباس، ومن حديث أبي هريرة، ومن حديث
عبد الله بن حذافة، ومن حديث أم خلدة الأنصاري ...
حديث آخر: رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث موسى بن عقبة عن إسحاق بن
يحيى عن عبد الله بن الفضل الهاشمي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن زيد بن
خالد الجهني، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فنادى أيام التشريق: ألا إن
هذه الأيام أيام أكل وشرب ونكاح. انتهى. وأخرج مسلم في صحيحه عن نبيشة الهذلي،
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيام التشريق أيام أكل وشرب. زاد في طريق آخر:
وذكر الله، وأخرج عن كعب بن مالك نحوه. وقال المنذري في حواشيه: وقد روي هذا
الحديث من رواية نبيشة، وكعب بن مالك، وعقبة بن عامر، وبشر بن سحيم، وأبي هريرة،
وعبد الله بن حذافة، وعلي بن أبي طالب، خرجها جماعة مع كثرة طرقها: منها ما هو
مقصور على الأكل والشرب، ومنها ما فيه معهما: وذكر الله، ومنها ما فيه: وصلاة، وليس
في شيء منها: بعال، وهي لفظ غریب انتهى كلامه.
الخلاصة: ما ظهرت من اقوال العلماء کما قال المنذری ان طرق هذا الحديث تختلف وہی
مقصورة فى ثلثة أقسام ان جعلنا ذكر الله والصلاة معاً قسماً واحداً.
منها: أيام التشريق أيام أكل وشرب فهذا مروي عن:
١- الإمام المسلم عن نبيشة الهذلى وكعب بن مالك.
٢- ابن ماجة عن أبى بريرة.
٣- أحمد بن حنبل في مسنده.
٤- ورواه الطبرانى عن ابى بريرة رضي الله عنه وفيه سعيد بن سلام فهو قريب الى الواقدى.
1 نصب الراية: 2\485.
555

٥-ابن يونس فى تاريخ مصر عن طريق يزيد بن الهادى عن عمرو بن سليم الزرقى عن أمر.
٦- ابو داود عن نبيشة بن عامر.
٧- الطبرانى عن معمر بن عبد الله العدوی واسناده حسن.
٨- الدارقطنى عن حمزة الاسلمى عن رجال (٢١٢/٢).
٩- النسائى فى السنن الكبرى عن حمزة الاسلمى عن رجال (١٦٥/٢).
١٠- الطبرانى فى المعجم الأوسط عن ابن عباس. (١٢٥/٧).
منها: أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله وفي بعض الروايات وصلاة فهذه الرواية
مروية عن:
١- ابن حبان عن ابی بریرة رضي الله عنه.
٢- النسائى عن بشر بن سحيم وكذا عن ابى بريرة رضي الله عنه فى سننه الكبرى.
٣- الحاكم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه.
٤- البزار عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه.
٥-الدارقطنى عن ابی پریر رضي الله عنه.
٦- الطحاوى فى شرح معانى الاثار عن عبد الله بن حذا فة رضي الله عنه.
منها: أيام التشريق أيام أكل وشرب وبعال. فهذه الرواية التى نقصد معرفة طرقها وإسنادپا
فقد روی هذا الحدیث:
١- النسائى عن مسعود بن الحکیم عن امر.
٢- والدارقطنى عن عبد الله بن حذافة السهمى وفيه الواقدى وہو ضعيف.
٣- وكذا رواه الطبرانى مثل الدارقطنى.
٤- ابن حبان والطبرانى فى الکبیر من طريق ابراپیم بن اسماعيل بن ابى حبيبة فهو ضعيف،
لكن وثقه أحمد.
556

٥- أخرجه ابو يعلى وعبد بن حميد وابن ابى شيبة واسحاق بن راسويه فى مسانيديم عن ابن
عباس وفيه موسى بن عبيدة الزبدی وہو ضعيف.
٦- الدارقطنى عن سعيد بن سلام العطار وفيه سعيد وقد رماه احمد بالكذب.
٧- الطبرانی فی الکبیر وفيه ضرار بن صرد وہو ضعيف.
٨- الطحاوى فى شرح المعانى الاثار عن عمرو بن خالد الزرقى عن امر.
وقد صرح العلماء أن كل رواية فيها لفظ "بعال" فيه راوٍ ضعيف منهم:
١- الواقدى.
٢- ابراهيم بن مجمع.
٣- ابرابيم بن اسماعيل بن ابى حبيبة فهو ضعيف، لكن وثقه أحمد.
٤- موسی بن عبيدة الزبدی وہو ضعيف.
٥- سعيد بن مسلمة وہو مختلف فيه رماه احمد بالكذب.
٦- ضراربن صرد وبو ضعيف ايضاً.
فبعد النظر إلى هذه السطور من أقوال العلماء يسع لنا أن نقول: إن هذا الحديث (أيام
التشريق أيام أكل وشرب وبعال) مروى فى مسانيد مختلفة منها: الدارقطنى والطبرانى
ومسند ابن أبي شيبة وغيريم فهو حديث حسن لغيره لكثرة طرق ولكن لفظ
"بعال" غريب إذ لا يثبت في ما رواه الرواة الثقات.
Allāh ta ālā knows best.
The one who has no love has no īman
Question
Is this a Hadith:
لا إیمان لمن لا محبة له.
The one who has no love has no īman.
557

Answer
Despite undertaking an extensive search in the Hadith collections I
could not find this sentence. It seems that it is not a Hadith. Those who
quote it generally do it as an explanation of those Ahadith which
negate perfection in īman for those who do not possess love.
The following are quoted in Bukhārī Sharif:
عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يؤمن أحدكم حتى يحب
لأخيه ما يحب لنفسه.
Anas radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
said: A person cannot be a believer unless he loves for his brother what he
loves for himself.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فوالذي نفسي بيده لا
يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده.
Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullāh sallallahu 'alayhi
wa sallam said: I take an oath in the Being in whose control is my life, a person
cannot be a believer unless I am more beloved to him then his father and
children.
عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من كن فيه وجد
حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرأ لا يحبه إلا لله،
وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار .!
Anas radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam
said: If these three qualities are found in a person, he will experience the
sweetness of īman: (1) Allah and His Messenger must be more beloved to him
than everyone else. (2) He must love a person solely for Allah's sake. (3) He
must abhor going to unbelief just as he abhors being cast into the fire.
Allāh ta'ālā knows best.
Glory to the One who beautified men with beards
Question
I require an investigation to the Hadith:
1 بخاري شريف: 1\6، 7\ 13، 14، 16.
558

سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب.
Glory to the One who beautified men with beards and women with hair locks.
Answer
أخرج الديلمي في مسند الفردوس كما فى زبر الفردوس (٢٥١٨) من طريق الحسين بن داود
بن معاذ (متهم بالوضع) حدثنا النضر بن شميل، حدثنا عوف، عن الحسن، عن عائشة
رضي الله عنه قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ملائكة السماء يستغفرون
لذوائب النساء ولحى الرجال، يقولون: سبحان الله الذى زين الرجال باللحى، والنساء
بالذوائب.
قلت: الحسين بن داود بن معاذ: اتهم الخطيب البغدادي بوضع الحديث وقال: لم يكن
ثقة، فإنه روی نسخة عن یزید بن پارون عن حمید عن انس اکثربا موضوع. (تاريخ بغداد:
٤٤/٨).
وقد ذكره العجلوني في كشف الخفاء (٤٤٤/١)، وابن العراق فى تنزيه الشريعة (١٤/٢٤٧/١)
وقالا: رواه الحاكم.
قلت: لم أجده فى المستدرك، ولعله في تاريخه وبو في عالم المخطوطات لم يطبع بعدُ.
وقد ذكره المناوي في فيض القدير (١٩/٦) موقوفاً على عائشة رضي الله عنها بلفظ: كانت
عائشة رضي الله عنها تقسم فتقول: والذي زین الرجال باللحی.
قلت: ولم أجد من ذكره موقوفاً على عائشة رضي الله عنها غير المناوي.
... 'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā narrates that Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa
sallam said: The angels of the heavens seek forgiveness for the hair locks of
women and the beards of men. They say: "Glory to Allah who beautified men
with beards and women with hair locks."
وأخرجه ابن عساكر فى التاريخ (٣٤٣/٣٦): من طريق الخليل بن أحمد بن محمد بن الخليل:
نا أبو عبد الله محمد بن معاذ بن فهد النهاوندى - وسمعته يقول: لي مئة وعشرون سنة،
وقد كتبت الحديث، وألحقت أبا الوليد الطيالسى والقعنبى وجماعة من نظرائهم، ثم ذكرأنه
تصوف، ودفن الحديث الذي كتبه أول مرة، ثم كتب الحديث بعد ذلك، وذكر أنه حفظ من
الحديث الأول حديثاً واحداً وبو ما حدثنا به - نا محمد بن المنهال الضرير: نا يزيد بن
559

زريع: نا روح بن القاسم، عن سهل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي بريرة رضي الله عنه
قال: إن يمين ملائكة السماء: والذي زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب.
ومحمد بن معاذ النهاوندى واهٍ، كما قال الذبى فى الميزان (٤٤/٤). وقال الحافظ ابن عساكر:
بذا حديث منكر جداً وإن كان موقوفاً، وليت النهاوندى نسيم فيما نسى، فإنه لا أصل له
من حديث محمد بن المنهال.
وللمزيد من البحث انظر: (تذكرة الموضوعات للفتنى: ١٦٠/١، وتنزيه الشريعة: ١٤/٢٤٧/١،
وميزان الاعتدال: ٥٧/٢، ولسان الميزان: ٣٨٤/٥، وبدائع الصنائع: ١٤١/٢).
... Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu said: When the angels in the heavens take
an oath, they say: "We take an oath in the Being who beautified men with
beards and women with hair locks."
To sum up, this Hadith is narrated by Hadrat 'A'ishah radiyallahu 'anhā
but its chain contains Ibn Dawud who is accused of fabricating Hadith
and is unreliable. It is also related in different wordings from Hadrat
Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu. Its chain contains Abu Bakr an-
Nahawandī against whom there are objections. Ibn 'Asākir said that
this Hadith is munkar.
Allāh ta'ālā knows best.
Paradise lies at the feet of mothers
Question
What is the status of this Hadith:
الجنة تحت أقدام الأمهات.
Paradise lies at the feet of mothers.
Answer
This Hadith is narrated by two Sahabah: (1) Hadrat 'Abdullah ibn
Abbās radiyallahu 'anhu and (2) Hadrat Anas radiyallahu 'anhu. The
narration of Hadrat 'Abdullah ibn 'Abbas radiyallahu 'anhu contains a
narrator by the name of Mūsa ibn Muhammad ibn 'Atā who is
extremely weak. Ibn Hibban said that this person is a fabricator of
Hadith and it is not correct to accept Hadith from him. A few other
scholars also make objections against him.
The narration of Hadrat Anas radiyallahu 'anhu contains two unknown
narrators. This Hadith is therefore not authentic in the above words.
560