النص المفهرس

لم تكونا منذ خلق السموات والأرض تنكسف القمر لأول ليلة من رمضان وتنكسف
الشمس فى النصف منه ولم تكونا منذ خلق الله السموات والأرض.1
وفي تعليق المغني على الدارقطني: عمرو بن شمر عن جابر رضي الله عنه كلاهما ضعيفان لا
يحتج بهما. 2
عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تذهب الدنيا حتى
يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي. رواه الترمذي وأبو داود. وفي رواية له:
لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلا مني - أو من أهل
بيتي - يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
3
وجورا.3
It becomes clear from the above-quoted narrations and texts that
absolute knowledge of the Resurrection is known to none except Allah
ta'ālā - not any Prophet nor any close angel. In the narrations,
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam only described the signs of the
Resurrection; he did not specify any date and year. (It is most
unfortunate that some wayward thinking people of our times have
started making claims about the appearance of Mahdi on a specific day
and year. Whereas this is a matter regarding which Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam himself did not specify).
However, from among these signs, the appearance of Mahdī is a major
sign. It will be one of the latter major signs. Despite this, his
appearance has not been specified for any particular date. There are
doubts about the narrators of the Hadith which makes mention of two
eclipses in the month of Ramadan. Even if it is accepted as an
authentic Hadith, it still does not specify any particular year.
Furthermore, it is difficult for the moon to be eclipsed on the first of a
month. In this regard, this weak Hadith also conflicts observations. We
must spend our time in good deeds because it is not certain if we will
experience these signs of the Resurrection. However, death with
certainly come to every single person. We must therefore spend as
1 سنن الدارقطني: 2\65، عالم الكتب.
2 التعليق المغني على الدارقطني: 2\65.
3 مشکوة المصابیح، ص 470.
301

much of our time as possible in good deeds so that we may be
successful in the Hereafter.
Allāh ta ālā knows best.
Saying " alayhis salam" with the name of Hadrat Mahdi.
Question
Is it permissible to say "'alayhis salam" with the name of Hadrat Mahdi?
Answer
One should not say it because it demonstrates imitation of the Shi'ah.
One should rather say "radiyallahu 'anhu".
والظاهر أن العلة منع السلام ما قاله النووي في علة منع الصلاة: إن ذلك شعار أهل
1
البدع.
ولا فرق بين السلام عليه وعليه السلام إلا أن قوله عليّ عليه السلام من شعار أهل
البدعة فلا يستحسن في مقام المرام.
Hadrat Shah 'Abd al-'Azīz Muhaddith Dehlawī rahimahullah said that to
say "'alayhis salam" is the feature of the Shi'ah who apply it to their
imams whom they believe to be sinless. We must therefore abstain
from this feature of the Shi ah.3
In several places of his book, Ap Ke Masa'il Aur Oen Ka Hull, Hadrat
Maulānā Muhammad Yusuf Sāhib Ludhyānwī rahimahullah makes
reference to Hadrat Mahdī with the words "radiyallahu 'anhu". He says:
This is how Imam Rabbanī Mujaddid Alf Thanī rahimahullah used to
make reference to Hadrat Mahdī.4
If anyone did say "'alayhis salam" with the name of Hadrat Mahdī, he
did not realize its similarity with the Shi'ah due to excessive usage.
However, now that it smacks of imitation of them, then bearing in
mind the following Hadith, we should not use these words when
mentioning the name of Hadrat Mahdī:
1 فتاوى الشامي: 75316، سعید.
2 فتاوى محمودية: 423113، بحواله شرح فقه الأكبر، ص 204.
3 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 1, p. 396.
4 Ap Ke Masa'il Aur Oen Ka Hull, vol. 1, p. 271.
302

1
من تشبه بقوم فهو منهم.
The one who imitates a people is considered to be part of them.
If someone says that the object is to supplicate in his favour, why does
he not say "'alayhis salam" with the names of Hadrat Abu Bakr and
Hadrat 'Umar?
Allāh ta ālā knows best.
The birth of Hadrat Hawwa
Question
Was Hadrat Hawwa born from the rib of Hadrat Adam 'alayhis salām or
from soil - as is the view of some scholars?
Answer
It is gauged from the apparent verses of the Qur'an and in the light of
Ahādīth that Hadrat Hawwa was born from one part of Hadrat Adam's
rib.
Bukhārī Sharif contains the following Hadith with reference to menses:
إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم.2
This is something which Allah ta'ala decreed for the daughters of Adam.
If the daughters of Adam does not include Hadrat Hawwa, does it mean
that she did not experience menses? Bearing in mind that she did
experience menses and she is referred to as being from the daughters
of Adam, then she too is from him. The word "daughters" is used in the
sense that she too was born from his body in an uncharacteristic way.
A Hadith states:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استوصوا بالنساء
خیرا فإن المرأة خلقت من ضلع 3
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Be good to women because a
woman has been created from a rib.
1 أبو داؤد: 2\559.
2 بخاري شريف: 29414311، كتاب الحيض.
3 رواه البخاري: 46911، كتاب الأنبياء.
303

Fath al-Bārī states:
قوله: (خلقت من ضلع) قيل فيه إشارة إلى أن حواء خلقت من ضلع آدم الأيسر وقيل من
ضلعه القصير، أخرجه ابن إسحاق وزاد اليسرى من قبل أن يدخل الجنة وجعل مكانه لحم.
ومعنى خلقت أي أُخرجت كما تخرج النخلة من النواة، وقال القرطبي: يحتمل أن يكون
معناه أن المرأة خلقت من مبلغ ضلع فهي كالضلع. ٦
'Umdatul Qārī:
قال عطاء عن ابن عباس خلقت من ضلع آدم ويقال لها القصيري وقال الجوهري هو
الضلع التي يلي الشاكلة ويسمى الواهنة وقال مجاهد إنما سميت المرأة مرأة لأنها خلقت من
المرء وهو آدم وقال مقاتل بن سليمان نام آدم نومة في الجنة فخلقت حواء من قصيراه من
شقه الأيمن من غير أن يتألم ولو تألم لم يعطف رجل على امرأة أبدا وقال ابن عباس لأم
الله تعالى موضع الضلع لحما ولما رآها آدم قال أثاثا بالشاء المثلثة وهو بالسرانية وتفسير
بالعربية مرأة وقال الربيع بن أنس حواء من طينة آدم واحتج بقوله تعالى هو الذي خلقكم
من طين. والأول أصح لقوله تعالى وهو الذي خلقكم من نفس واحدة. 2
Fayd al-Bārī:
والمشهور أنها خلقت من ضلع أيسر، ورأيت مصنفاً مر عليه، وقال: إن آدم عليه السلام
انتبه من منامم، فإذا حواء جالسة على يساره، وبذا معنى مخلوقة من ضلع، أى رآبا مخلوقة
نحو يساره وإنما ذكرت بذا الاحتمال، لأن الناس في بذا العهد قد تعودوا بإِنكار كل شيء
لا تحيط به عقولهم ما أجهلهم، فإنهم إذا أخبريم أبل أوروبا بما شابدوه بالآلات آمنوا به،
وإن كان أبعد بعيد، ولا يشكون فيه مثقال ذرة، كقولهم: إن الإنسان كان أصله
قردة .. الخے 3
The following statement of Imam Shafi'ī rahimahullah is presented as a
support. He says while explaining the difference between the urine of
an infant boy and an infant girl:
1 فتح الباري: 38616.
2 عمدة القاري: 11|14.
3 فيض البارى: ١٨/٤.
304

1
لأن بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم.
Because the urine of an infant boy is from water and soil, while the urine of an
infant girl is from flesh and blood.
The commentator explains the above as follows:
وخلاصتها أن خلقة آدم من التراب والماء وهما طاهران، وخلقة حواء من اللحم والدم لأنها
خلقت من الضلع الأيسر لآدم عليه السلام. 2
What this means is that Adam 'alayhis salam was created from soil and water,
both of which are pure. On the other hand, Hawwa was created from flesh and
blood because she was created from the left rib of Adam 'alayhis salām.
Some people do not accept that Hadrat Hawwa was created from a rib.
They say she was created from soil. They claim that the Hadith which
states that women are created from a rib is merely a simile.
Rūh al-Ma'ānī makes reference to this view:
وأنكر أبو مسلم خلقها من الضلع لأنه سبحانه قادر على خلقها من التراب فأي فائدة في
3
خلقها من ذلك.
Abū Muslim rejects the opinion that Hawwa was created from a rib because
Allah ta'ālā is able to create her from soil, so what is the benefit of creating her
from a rib?
The marginal notes to Rūh al-Ma'ānī states:
وقيل إنها خلقت من فضل طينة ونسب للباقر.4
It is said that she was created from the left over clay. This view is attributed to
al-Bāqir.
'Umdatul Qārī states:
1 سنن ابن ماجه، ص 40، باب ما جاء في بول الصبي لم يطعم.
2 اجاح الحاجة، ص 40.
وللمزيد أنظر: إرشاد الساري شرح بخاري: 32315، ومرقاة شرح مشكوة: 26316، وروح المعاني: 18214.
3 روح المعاني: 18114.
4 حاشية روح المعاني: 18114.
305

وقال الربيع بن أنس: خلقت حواء من طينة آدم واحتج بقوله تعالى: هو الذي خلقكم من
طين. 1
To sum up, Hadrat Hawwa was born in an unusual way from the body
of Hadrat Adam 'alayhis salam. Therefore, the opinion of Abū Muslim
and other modernists who follow him is wrong when they say that she
was born directly from soil.
Allāh ta'ālā knows best.
The cover of the Ka'bah
Question
Since when was the Ka'bah covered with a black cover, and why is it
black?
Answer
In Jāhilī times the cover of the Ka'bah used to be in various colours.
This continued during the blessed era of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam, the Khulafa' Rashidīn, the Banu Umayyah and the early period
of the Banu 'Abbas. In 575 A.H., the khalifah Ahmad Nasir Li Dīnillah
adopted a black cover for it. It is mentioned in Tārīkh Makkah that
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam was the first to cover the Ka'bah
with a black cover made in Yemen on the day of the Conquest of
Makkah. However, we do not know the nature of this narration. The
correct narration is that it was done by Ahmad Nasir Li Dīnillah and
this practice continues to this day. Tārīkh Makkah:
كسى البيت فى الجابلية الانطاع، ثم كساه النبى صلى الله عليه وسلم الثياب اليمانى ثم
كساه عمر وعثمان القباطى ثم كساه الحجاج الديباج ويقال: أول من كساه الديباج يزيد
بن معاوية ويقال: ابن الزبير ویقال: عبد الملک بن مروان.
عن حبيب بن أبي ثابت قال: كسى النبى صلى الله عليه وسلم الكعبة وكسابا أبو بكر
وعمر فلما ولى عبد الملك بن مروان كان يبعث كل سنة بالديباج فلما كانت خلافة
1 عمدة القاري: 11|14.
وللمزيد أنظر: مرقاة المفاتيح: 26316، والجواهر في تفسير القرآن الكريم للشيخ الطنطاوي: 2\5، وتفسير
المنار: 4، سورة النساء، وترجمان القرآن لمولانا أبو الكلام آزاد: 1\358.
306

المامون ... فصارت الكعبة تكسى ثلاث كُسيّ الديباج الأحمر يوم التروية وتكسى
القباطى يوم بلال رجب وجعلت كسوة الديباج الأبيض التي أحدثها المامون.1
Qissah at-Tausi'ah al-Kubrā:
كسوة العباسيين: وكانت الكعبة تكسى مرتين، وصارت في عهد الخليفة العباسى المامون
تكسى ثلاث مرات فى السنة، وذلك بأمره، وبدأ سنة 206 الكسوة الأولى من الديباج
الأحمر وتكسابا يوم التروية، والثانية من القباطى وتكسابا في غرة رجب، والثالثة من
الديباج الأبيض وتكسابا فى السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك، وبدأت تكسى
الكعبة بالديباج الأسود منذ كسابا الناصر لدين الله أبو العباس، أحمد الخليفة العباسي وقد
بدأ حكمه سنة 575هـ واستمر إلى يومنا هذا.2
In the history of Islam, Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam was the
first to cover the Ka'bah with a black cover made in Yemen on the day
of the Conquest of Makkah. Subsequently, Hadrat Abu Bakr, 'Umar and
'Uthman radiyallahu 'anhum adopted a Qubātī cover (a type of fine
white Egyptian cloth).
Hadrat Mu'awiyah radiyallahu 'anhu used to change the cover twice a
year ... the khalifah Abū an-Nasr adopted a white cover made in India.
Later on, Nāsir 'Abbasī used a green silk-brocade, and a black cotton
cover in 643 A.H. Subsequently, the practice which continues to this
day is to cover it with a black cover.3
At-Tārīkh al-Qawīm:
Ahmad Nāsir Li Dīnillāh adopted a black cover of silk brocade. 4
To sum up, a black cover was initiated by the 'Abbasī khalifah, Ahmad
Nāsir Li Dīnillah, and this practice continues to this day. The possible
reason for choosing black is that the 'Abbasī khulafa' preferred the
colour black and considered it a colour of power and victory. This is
why Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam wore a black turban on the
occasion of the Conquest of Makkah. Moreover, it is less likely to see
dust and dirt on a black cover.
1 تاريخ مكة للازرقى ص: ٢٦٦، وكذا فى تاريخ مكة لابن الضياء الحنفى ص١٢٠.
2 قصة التوسعة الكبرى، ص، ١٠٨، وكذا فى الكعبة والكسوة ص، ١٣٨.
3 Tārīkh Makkah, vol. 2, p. 148.
4 At-Tārīkh al-Qawīm, vol. 4, p. 199.
307

Jam'ul Wasā'il Fī Sharh ash-Shamā'il:
والخلفاء العباسيون باقون على لبس السواد وكثير من الخطباء على المنابر ومستندهم ما
سبق من دخول المصطفى مكة بعمامة سوداء أرخى طرفيها بين كتفيه فخطب بها فتفاول
الناس لذلك فإنه نصر وعز، وزعم بعض بني المعتصم أن تلك العمامة التي دخل بها مكة
وهبها صلى الله عليه وسلم لعمه العباس وبقيت بين الخلفاء يتداولونها ويجعلونها على
رأس من تقرر للخلافة.1
Allāh ta ālā knows best.
Where was Pharaoh drowned?
Question
Was Pharaoh drowned in the Nile River or the Red Sea?
Answer
The following is mentioned in Sūrah ash-Shu'ara':
فَأَوْحَيْنَآ إِلى مُؤْسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ
We then sent an order to Mūsa [saying]: "Strike the sea with your staff."2
Tafsir Ibn Kathīr:
﴿ قَالَ أَصْحِبُ مُؤْسى إِنَّا لَمُدْرَكُوْنَ﴾ وذلك انهم انتهى بهم السير إلى سيف البحر، وهو بحر
القلزوم، فصار أمامهم البحر وقد أدركهم فرعون بجنوده. 3
The companions of Mūsa said: "We are certainly caught." They said this when
the reached the sea-shore - i.e. the Red Sea. The sea was in front of them and
Pharaoh caught up with them with his armies.
Rūh al-Ma ānī:
﴿فَأَوْحَيْنَآ إِلى مُؤْسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ﴾ هو القلزوم على الصحيح. "
We then sent an order to Mūsa [saying]: "Strike the sea with your staff." The
correct view is that it is the Red Sea.
1 جمع الوسائل: 16511.
2 Sūrah ash-Shu'arā', 26: 63.
3 تفسیر ابن کثیر: 37013.
4 روح المعاني: 19\85.
308

We learn from the above texts that according to the correct view,
Pharaoh and his army were drowned in the Red Sea. The River Nile is
different from it - its water is sweet while the water of the Red Sea is
brackish.
Allāh ta'ālā knows best.
Abū Tālib's religion
Question
What is Abu Talib's religion? Is it correct to attach the words "Janab"
or "Khwajah" to his name?
Answer
Abū Tālib was the blood paternal uncle of Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam. Although he remained in kufr, he saw to Rasūlullah's
upbringing and served him. The majority of scholars state that despite
this, he departed from this world in a state of kufr. Based on this, the
word "Hadrat" must not be used for him. This word is used to
demonstrate additional respect. Our elders referred to him only as Abū
Tālib.
Maulānā Abul Hasan 'Alī Nadwī rahimahullah writes in Nabī-e-Rahmat:
After his [Rasūlullah's] grandfather passed away, he began living with
his uncle, Abū Tālib."1
Maulānā Idrīs Kāndhlawī rahimahullāh writes in Sīratul Mustafa:
After 'Abd al-Muttalib passed away, he [Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam] came under the care of his uncle, Abū Talib.2
Muftī Muhammad Shafī rahimahullāh writes in Sīrah Khātam al-Ambiyā':
Thereafter his [Rasūlullah's] blood uncle, Abū Talib, became his
guardian.3
Yes, if bearing in mind the services which he rendered to Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam, if a light word of respect is used for him, it
will be permissible. Maulānā 'Abd ar-Ra'uf Dānāpūrī refers to him as
Janāb Khwājah Abū Tālib in Asah as-Siyar.4
1 Nabī-e-Rahmat, vol. 1, p. 106.
2 Sīratul Mustafa, vol. 1, p. 87.
3
Sīrah Khātam al-Ambiya', p. 16.
Asah as-Siyar, p. 51.
309

Maulānā Hifz ar-Rahman Sewhārī rahimahullah refers to him as just
Abū Tālib. The Shi'ah consider Abū Talib to be the greatest Muslim.
Thus, in order to avoid imitating them, the word "Hadrat" should not
be used for him. Nonetheless, it is not impermissible and haram to use
it.
The above can be summed-up as follows:
1. Abū Tālib passed away in a state of kufr.
2. Our elders did not use the word "Hadrat" with his name.
3. Using the word "Hadrat" for him smacks of similarity with the
Shĩahs.
4. Bearing in mind his services to Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa
sallam, there seems to be a leeway in using a slight word of
respect such as "Janab" for him, as was the case with Hercules
- Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam referred to him as the
great one of the Romans ('Azīm ar-Rum).
Allāh ta'ālā knows best.
A cure in the soil of Madinah Munawwarah
Question
Does khāk-e-shifā refer to a specific type of soil or the entire land of
Madinah Munawwarah?
Answer
Khak-e-shifa is established from a Hadith and it seems to refer to the
entire land of Madinah Munawwarah. The following Hadith is quoted
in Bukhārī Sharīf:
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي يقول في الرقية تربة أرضنا وريقة بعضنا يشفى
سقيمنا بإذن ربنا.1
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam used to say in an invocation: Through
the soil of our land and mixing our saliva, our sick are cured by the permission
of our Sustainer.
The above Hadith is also quoted in: Muslim Sharif; (vol. 2, p. 223),
Musannaf Ibn Abī Shaybah, (vol. 21, p. 84); Sahīh Ibn Hibbān, (vol. 7, p.
238); and al-Mustadrak of Hakim (vol. 4, p. 457).
1 رواه البخاري: 2\855.
310

The 'ulama' have various opinions with regard to its identification.
Most of them take a general meaning of this Hadith and say that it
refers to the entire land.
[Observe the following quotations]:
"تربة أرضنا" وذكره، والمراد جميع الأرض، وقيل أرض المدينة لبركتها .!
قال الجمهور: جملة الأرض، وقيل: أرض المدينة خاصة لرقتها.2
إكمال إكمال المعلم (37717) والمفهم (5\580) :The same text is to be found in
'Aun al-Ma'būd:
قال الحافظ ابن القيم: هذا من العلاج السهل الميسر النافع المركب وهي معالجة لطيفة
يعالج بها القروح والجراحات الطرية لا سيما عند عدم غيرها من الأدوية إذ كانت موجودة
بكل أرض.3
Al-Ādāb ash-Shar'īyyah:
ولبعض التراب خاصية كغيره من المخلوقات ولهذا قال جالينوس: رأيت بالإسكندرية
مطحولين ومستسقين كثيرا يستعملون طين مصر ويطلون به على سوقهم وأفخاذهم
وسواعدهم وظهورهم وأضلاعهم فينتفعون به منفعة بينة قال: وعلى هذا النحو فقد ينفع
هذا الطلاء للأورام العفنة والمترهلة، والرخوة قال: وإني لأعرف قوما ترهلت أبدانهم كلها
من كثرة استفراغ الدم من سفل انتفعوا بهذا الطين نفعا بينا، وقوما آخرين شفوا به أوجاعا
مزمنة کانت متمكنة في بعض الأعضاء تمکینا شدیدا فبرئت وذهبت أصلا.
وقال المسيحي: قوة الطين المجلوب من كبرس وهي جزيرة المصطكى قوة تجلو وتغسل
وتنبت اللحم في القروح وتختم القروح فما ظنك بتربة خير الأرض خالطت ريق رسول
4
الله صلى الله عليه وسلم مع الطب الإلهي منه.
1 الآداب الشرعية: 21913.
2 بريقة محمودية: 17512، النوع الثالث العلوم المندوب إليها.
3 عون المعبود: 9\825.
4 الآداب الشرعية للعلامة شمس الدين ابن مفلح المقدسي الحنبلي: 22013.
311

It is gauged from the above texts that it refers to the entire land. Soil
has the essential quality of coolness which removes the heat of an
injury. This quality is found in all soils. Allah ta'ala undoubtedly placed
effects in the soils of different places. However, it is learnt from other
Ahādīth that the soil of Madinah enjoys a special virtue, and that it is
effective and blessed.
Tārīkh Madīnah Munawwarah:
While discussing the special characteristics of Madinah Munawwarah,
Allāmah Qastalanī rahimahullah writes in al-Mawahib al-Ladunyah that
the soil of Madinah is a cure especially for leprosy. 'Allamah Zurqānī
rahimahullah speaks about certain people who were suffering from
leprosy and were cured through the pure soil of Madinah.
Abū Dawud Sharif contains the following Hadith:
أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ثابت بن قيس شماس رضي الله عنه وهو مريض
فقال: اکشف البأس رب الناس، ثم أخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث علیه ثم
صبه علیه .!
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam went to visit Thābit ibn Qays Shammās
radiyallāhu 'anhu who was sick. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said:
"O Allah! Remove whatever is harming him." He then took some soil from Bat-
han, placed it in a bowl, blew in it and poured it onto him.
Although this Hadith makes reference to Bat-han, it also shows that
the soil of Madinah Munawwarah is curative and blessed. Some
scholars say that the cure lies specifically in the soil of Bat-han but
there is no reason for this specification when the general nature of
other Ahadith refers to all the soil of Madinah.
To sum up, khak-e-shifa refers to the entire land of Madinah
Munawwarah. However, one must not go to extremes in this regard
and not transgress the limits.
Allāh ta'ālā knows best.
1 أبو داؤد، 542.
312

When were the couplets: Tala'al Badru 'Alayna sung?
Question
A few children sang the couplets of Tala'al Badru 'Alayna. Did they sing
them at the time when Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam entered
Madinah on the occasion of the Hijrah or on some other occasion?
Answer
There are two opinions: (1) They were read on his return from the
expedition to Tabuk. (2) They were read on the occasion of the Hijrah.
Fath al-Bārī:
وأخرج أبو سعيد في "شرف المصطفى" ورويناه في " فوائد الخلعي" من طريق عبيد الله ابن
عائشة منقطعا : لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل الولائد يقلن : طلع البدر
علينا من ثنية الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع وهو سند معضل ، ولعل ذلك كان
في قدومه من غزوة تبوك.1
وقد روينا بسند منقطع في " الحلبيات " قول النسوة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم
المدينة: " طلع البدر علينا من ثنيات الوداع" فقيل : كان ذلك عند قدومه في الهجرة وقيل
عند قدومه من غزوة تبوك .2
Zād al-Ma'ād:
فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة خرج الناس لتلقيه وخرج النساء
يقلن:
طلع البدر علينا - من ثنيات الوداع
وجب الشکر علینا - ما دعا لله داعي
وبعض الرواة يهم في هذا ويقول إنما كان ذلك عند مقدمه إلى المدينة من مكة وهو وهم
ظاهر لأن ثنيات الوداع إنما هي من ناحية الشام لا يراها القادم من مكة إلى المدينة ولا
يمر بها إلا إذا توجه إلى الشام. 3
1 فتح الباري: 26117.
2 فتح الباري: 8|129.
3 زاد المعاد: 55113.
313

Dalā'il an-Nubūwwah:
أخبرنا أبو عمرو الأديب قال: أخبرنا أبو بكر الإسماعيلي قال: سمعت أبا خليفة يقول:
سمعت ابن عائشة يقول: لما قدم عليه السلام المدينة جعل النساء والصبيان يقلن: طلع
البدر علينا ... الخ .!
The above Hadith is mentioned in two places in Sīratul Mustafa (vol. 1,
p. 381 and vol. 2, p. 187) and in two places in Subul al-Hudā wa ar-Rashād
fī Sīrah Khayr al-'Ibād (vol. 3, p. 271 and vol. 5, p. 469).
Al-Bidāyah wa an-Nihāyah:
وقال البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة أخبرنا أبو عمرو بن مطر سمعت أبا خليفة يقول:
سمعت ابن عائشة يقول: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جعل النساء
والصبيان والولائد يقلن: طلع البدر علينا من ثنيات الوداع ... الخ. قال البيهقي: وهذا يذكره
علماؤنا عند مقدمه المدينة من مكة لا أنه لما قدم المدينة من ثنيات الوداع عند مقدمه
من تبوك. والله تعالى أعلم.2
وثنية الوداع موضع بالمدينة سمي بذلك الخارج منها يودع مشيعه، وقيل: بل سمي بذلك
لوداع النبي فيه بعض المسلمين، والأول أصح لقول نساء الأنصار حين مقدم النبي: طلع
البدر عليها من ثنيات الوداع. فدل أنه اسم قديم. 3
To sum up: 'Allāmah Ibn al-Jauzī rahimahullāh and Hafiz Ibn Hajar
rahimahullah are of the opinion that the couplets were sung on
Rasūlullāh's return from Tabūk. Imam Bayhaqī rahimahullah, Qādī 'Iyād
rahimahullah and others are of the view that they were sung on the
occasion of the Hijrah. It seems that they were sung on his return from
Tabūk.
Allāh ta ālā knows best.
1 دلائل النبوة: 2\506.
2 البداية والنهاية: 5\26.
3 إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض: 28516، والمفهم لم أشكل من تلخيص كتاب مسلم: 70016،
وإکمال المعلم شرح مسلم: 59416.
314

The palm trunk after the construction of Rasūlullah's pulpit
Question
After Rasūlullah's pulpit was constructed, what happened to the palm
trunk against which Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam used to lean
when delivering his sermons?
Answer
There are several narrations and views about the palm trunk. We learn
from some of them that the trunk was buried while others state that it
was used to make timbers for the roof of Masjid-e-Nabawi. Yet others
state that after the Masjid was demolished, Hadrat Ubayy ibn Ka'b
radiyallahu 'anhu took it to his house where it was left lying. It was
eventually eaten by white-ants and reduced to bits.
[The above-mentioned views can be gauged from the following
sources]:
وفي الترمذي في باب ما جاء في الخطبة على المنبر: عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أن
النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع فلما اتخذ المنبر حنّ الجذع حتى أتاه
فالتزمە فسكن.1
حدثنا إسماعيل بن عبد الله الرقی حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقی عن عبد الله بن محمد
بن عقيل عن الطفيل بن أبی بن کعب عن أبيه قال كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
يصلى إلى جذع إذ كان المسجد عريشا وكان يخطب إلى ذلك الجذع فقال رجل من أصحابه
هل لك أن نجعل لك شيئا تقوم عليه يوم الجمعة حتى يراك الناس وتسمعهم خطبتك قال ((
نعم)). فصنع له ثلاث درجات فهى التى على المنبر فلما وضع المنبر وضعوه فى موضعه الذى
هو فيه فلما أراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم - أن يقوم إلى المنبر مر إلى الجذع الذى
کان یخطب إلیه فلما جاوز الجذع خار حتى تصدع وانشق فنزل رسول الله -صلى الله علیه
وسلم- لما سمع صوت الجذع فمسحہ بیده حتی سكن ثم رجع إلى المنبر فكان إذا صلى
صلی إلیه فلما هدم المسجد وغیر أخذ ذلك الجدع أبی بن کعب وكان عنده فی بیته حتى بلى
فأكلته الأرضة وعاد رفاتا.
1 جامع الترمذي: 11311.
315

قال بشار: إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن محمد بن عقيل، وحسن البوصيري إسناده
حسن ظنه بابن عقیل.
قال شعیب: صحيح لغيره دون قصة أخذ أبي بن كعب للجذع فلم ندر إلا في حديث أبي
ومداره على عبد الله بن محمد بن عقيل وهو حسن الحديث في المتابعات والشواهد ولم
يتابع على هذه القصة ولم يدر ما يشهد لها فهي ضعيفة.
وأخرجه أحمد في مسنده (25\171\21248\21252\21260)، والطحاوي في مشكل
الآثار (رقم 3533) والبيهقي في دلائل النبوة (21116\2317).
وذكر من رواية ابن عباس وأنس وجابر وجماعة بطرق بمعان متفقة وألفاظ متقاربة في
بعضها أنه خار كخوار الثور حتى ارتج المسجد من خواره تحزنا على رسول الله صلى الله
علیه وسلم فنزل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتزمه وهو يخور فسكت ثم قال
والذي نفس محمد بيده لو لم التزمه لم يزل هكذا إلى يوم القيامة فأمر به نبي الله صلى الله
عليه وسلم فدفن وفي بعضها انزعوها واجعلوها تحت المنبر فنزعوها ودفنوها تحت المنبر ولا
تعارض فيما بين الأحاديث لأنه يحتمل أنه أخذه أبي بعدما دفن اكراما له فلم يمنع من
ذلك.
ورواه البيهقي في دلائل النبوة (44612\825، بدون قصة أبي)، وابن خزيمة في صحيحه
(جماع أبواب الأذان والخطبة، بدون قصة أبي)، (على هامشه: إسناده حسن وهو على شرط
مسلم لكن عكرمة بن عمار فيه ضعف من قبل حفظه)، والطحاوي في مشكل الآثار
والدارمي في سننه، ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (477116\32408، بدون قصة أبي) (قال
الشيخ محمد عوامة: مجالد بن سعيد ليس بالقوي ولكن شواهد المتقدمة وغيرها كثير
والحديث رواه أبو نعيم في دلائل النبوة (308) من طريق المصنف به ورواه الدارمي من
طريق أسامة به (37) ورواه أبو يعلى (1062-1067) من طريق مجالد به).
وفي العرف الشذي للسيد أنور شاه كشميري: قوله: (حن الجذع الخ) في بعض الروايات
القوية أن الجذع انشق، وفي ثلاثة روايات قوية أنه دفن عند وضع المنبر، وعندي روايات
تبلغ عشرين تدل على وجود المنبر في السنة الثانية والثالثة والرابعة وهكذا إلى العاشرة،
ومفهوم عبارة الحافظ أن النخل قلعت عند بناء المسجد النبوي، وجعلت عضادات في
316

جدار القبلة وقال السيد السمهودي: إنها جعلت أعمدة تحت السقف والعبرة للسيد
السمهودي في أحوال المدينة، ثم بعض الروايات تدل على أن الجذع كان من أعمدة المسجد
النبوي، وبعضها تدل على أنها غيرها، والله أعلم.
وكان الجذع إلى جانب اليسار من المصلى ، أي المحراب ، ويدل بعض الروايات أنه عليه
الصلاة والسلام سأله فاختار الآخرة على الدنيا ، وفي الروايات أنه دفن في الموضع الذي قال
النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : إنه من الجنة، ولعله مصداق اختياره الآخرة والله أعلم.1
وفي عمدة القاري: وقيل لما سكن لم يزل على حاله فلما هدم المسجد أخذ ذلك أبي بن
كعب فكان عنده إلى أن بلي وأكلته الأرض فعاد رفاتا رواه الشافعي وأحمد وابن ماجه
والبيهقي في دلائل النبوة. 2
Allāh ta'ālā knows best.
The location of Sakhrah-e-Bayt al-Maqdis and its virtue
Question
Where is the Sakhrah-e-Bayt al-Maqdis and what is its virtue?
Answer
Sakhrah-e-Bayt al-Maqdis is in the centre of Masjid-e-Aqsa.
As-Sīrah al-Halabīyyah:
قال ابن العربي في شرح المؤطا صخرة بيت المقدس من عجائب الله تعالى فإنها صخرة
قائمة شعثاء في وسط مسجد الأقصى قد انقطعت من کل جهة، لا يمسكها إلا الذي یمسک
السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، في أعلاها من جهة الجنوب قدم النبي صلى الله عليه
وسلم حين ركب البراق وقد مالت من تلك الجهة لهيبته صلى الله عليه وسلم وفي الجهة
الأخرى أصابع الملائكة التي أمسكتها لما مالت.3
... The Sakhrah of Bayt al-Maqdis is one of the unique manifestations of Allah's
power. It is a rock standing in the centre of Masjid al-Aqsa, cut off from all
sides ... On the southern section of its top is the footprint of Rasūlullah
1 العرف الشذي: 1\115.
2 عمدة القاري: 7615-77، باب الخطبة على المنبر.
3 السيرة الحلبية: ٣٧٢/١، والانس الجليل بتاريخ القدس والخليل: ١٧/٢، وتفسير روح البيان: ٨٥/٥.
317

sallallahu 'alayhi wa sallam when he mounted the Buraq. It leaned onto one
side due to its awe for Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. On the opposite
end are the fingerprints of the angels who held it up when it leaned.
Athmār at-Takmīl:
قال بعض العلماء، لم يختلف أحد أنه صلى الله عليه وسلم عرج به من عند القبلة التي
يقال لها قبلة المعراج من عند يمين الصخرة، وقد جاء أن صخرة بيت المقدس من صخور
الجنة، وروى أبو المعالي في كتاب فضائل القدس بسنده عن أنس رضي الله عنه قال: إن
جنة الفردوس تحنّ شوقا إلى بيت المقدس وصخرة بيت المقدس من جنة الفردوس وهي
صرة الأرض.1
... It is said that the Sakhrah of Bayt al-Maqdis is from among the rocks of
Paradise ...
وفي كتب العرائس قال أبي بن كعب رضي الله عنه ما من ماء عذب إلا وينبع من تحت
الصخرة بيت المقدس ثم يتفرق في الأرض.
وأخرج الترمذي عن أبي بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما انتهينا إلى
بيت المقدس، قال جبرئيل بأصبعه فخرق به الحجر وشد بها البراق. (2\145)
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: When we reached Bayt al-Maqdis,
Jibra'il broke the rock with his finger and tied the Buraq to it.
Tuhfah al-Ahwadhī states:
وفي البزار، لما كان ليلة أسري به فأتى جبرئيل الصخرة التي ببيت المقدس فوضع أصبع فيها
فخرقها فشد بها البراق. 2
Athmār at-Takmīl states:
وفي لفظ سيدة الصخرة صخرة بيت المقدس، وجاء أن صخرة بيت المقدس على نخلة
والنخلة على نهر من أنهار الجنة. (قال الذهبي: إسناد مظلم.) 3
Allāh ta'ālā knows best.
1 اثمار التكميل: 23111-233.
2 تحفة الأحوذي: 8\584.
3 اثمار التكميل: 23211.
318

The author of Nahj al-Balaghah
Question
Is the book Nahj al-Balaghah really a collection of Hadrat 'Ali's sermons
or are they wrongly attributed to him?
Answer
This book is neither a collection of Hadrat 'Ali's sermons nor is it
correct to attribute them to him. 'Allamah Dhahabī writes:
العلامة الشريف المرتضى نقيب العلوية أبو طالب علي بن حسين بن موسى القرشي
العلوي الحسيني الموسوي البغدادي من ولد موسى الكاظم.
هو جامع كتاب نهج البلاغة المنسوبة ألفاظه إلى الامام علي رضي الله عنه، ولا أسانيد
لذلك، وبعضها باطل، وفيه حق، ولكن فيه موضوعات حاشا الامام من النطق بها. ولكن
أين المصنف؟ وقيل: بل جمع أخيه الشريف الرضي وكان من الاذكياء الاولياء .. لكنه إمامي
جلد نسأل الله العفو ... قلت: وفي تواليفه سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فنعوذ بالله من علم لا ينفع.٦
'Allāmah Sharif Murtadā ... is the one who compiled the book, Nahj al-Balaghah,
whose words are attributed to 'Alī radiyallahu 'anhu. There are no chains of
transmission for it. Some of the statements are false while there is some truth
in some of them. However, it contains themes which are impossible for 'Alī
radiyallahu 'anhu to have uttered them ...
Ibn Hajar rahimahullāh writes:
علي بن الحسن الشريف المرتضى المتكلم الرافضي المعتزلي صاحب التصانيف وهو المتهم
كتاب نهج البلاغة ... ومن طالع نهج البلاغة جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي رضي
الله عنه ففيه السب الصراح والحط على السيدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وفيه من
التناقض والأشياء الركيكة والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة وبنفس
غيرهم ممن بعدهم من المتأخرین جزم بأن الكتاب أکثره باطل. 2
... The one who studies Nahj al-Balaghah will realize with certainty that it is
fabricated against Amīr al-Mu'minīn 'Alī radiyallāhu 'anhu because it
1 سير أعلام النبلاء: 17\589\394.
2 لسان الميزان: 589122314.
319

explicitly hurls verbal abuses and denigrates Abu Bakr and 'Umar radiyallāhu
‘anhumā ...
Mustafa al-Qustuntīnī writes:
نهج البلاغة: قال ابن خلكان: اختلف الناس فيه هل هو: للشريف أبي القاسم علي بن
طاهر المرتضى المتوفى سنة 436 جمعه من كلام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أم
جمعه أخوه الشريف الرضي البغدادي. وقد قيل إنه ليس من كلام علي رضي الله عنه
انتهى. 1
Siddīq Hasan Khan al-Qanūjī rahimahullāh writes:
وقد اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الإمام علي بن أبي طالب هل
هو (الشريف المرتضى) جمعه أم أخوه الرضي وقد قيل أنه ليس من كلام عليّ وإنما الذي
جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه.2
To sum up all the above quotations, attributing the book Nahj al-
Balaghah to Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu is incorrect.
Allāh ta'ālā knows best.
The army of Sa'd ibn Abī Waqqas walks over a river
Question
It is said the Hadrat Sa'd ibn Abī Waqqās radiyallahu 'anhu walked over
a river with his army. Has this story been verified?
Answer
This incident is mentioned in certain history books and biographies
but it is weak because it contains weak and unknown narrators in its
sanad.
The following is related in al-Bidayah wa an-Nihayah:
لما فتح سعد نهرشير واستقر بها، وذلك في صفر لم يجد فيها أحدا ولا شيئا مما يغنم، بل قد
تحولوا بكمالهم إلى المدائن وركبوا السفن وضموا السفن إليهم، ولم يجد سعد رضي الله عنه
شيئا من السفن وتعذر عليه تحصيل شئ منها بالكلية، وقد زادت دجلة زيادة عظيمة
1 كشف الظنون: 199112.
2 أبجد العلوم: 6613.
320