النص المفهرس

Someone could raise the objection that the narrations are certainly
weak but the many chains of narrations make it clear that the verse
was revealed in reference to Walīd ibn 'Uqbah.
The answer to this is that even if the verse was revealed in reference
to him, it would mean: "O believers (referring to Walid ibn 'Uqbah)! If
a fasiq (referring to a person with Satanic qualities) brings you
information ... " There is no confusion in this explanation and it is also
in line with the Qur'anic context.
10.
If Walid is meant, the verse would mean that a few devilish
people came to Walid and informed him that some of the tribesmen
are bent on killing him, so he came and informed Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam of this. (ad-Durr al-Manthūr)
11.
If the word fasiq refers to Hadrat Walīd radiyallahu 'anhu, then
the verse which comes after it and makes reference to the Sahabah
radiyallahu 'anhum would contradict this verse. The verse reads as
follows:
وَلَكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمْ الْإِيْمَانَ وَزَّنَهُ فِيْ قُلُوْبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوْقَ
وَالْعِصْيَانَ. أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُوْنَ.
However, Allah placed the love of īman in your hearts and beautified it in your
hearts, and placed the repugnance of unbelief, sinning and disobedience in
your hearts. It is such who are on the path of virtue.1
Allāh ta'ālā made īman beloved to all the Sahabah and embellished it in
their hearts. He made unbelief, flagrant sinning and disobedience
contemptible to them. In other words, the Sahabah are not fasiq.
Rather, they abhor fisq. Thus, when Hadrat Walid - a Sahabi - accepted
the information of a fasiq possessing devilish qualities, he did not
accept it out of love for fisq, rather it was a judgemental error.
If the above meaning is taken, then the meaning of ;J (however)
also becomes clear. This is because what comes after it negates what is
before it. It is also brought to remove the misgiving that was
experienced before it. Thus, what was mentioned before, viz.
accepting the information of a fasiq was not out of love for a fasiq.
Instead, Allah ta'ala embellished īman in the hearts of the Sahabah
radiyallahu 'anhum and made sinning and unbelief repugnant to them.
This was merely a judgemental error.
1 Sūrah al-Hujurāt, 49: 7.
141

Allāh ta'ālā knows best.
Hadrat Walīd ibn 'Uqbah was a Sahābī
Question
Was Hadrat Walid ibn 'Uqbah a Sahabi? Or is there any difference of
opinion in this regard? If there is any difference in this regard, please
explain it.
Answer
Hadrat Walīd ibn 'Uqbah radiyallahu 'anhu is unanimously considered
to be a Sahabī. He was honoured with Islam on the occasion of the
Conquest of Makkah. He was a brave mujahid, a very generous man
and a poet.
He was the grandson of Rasulullah's paternal aunt and shared the
same mother with Hadrat 'Uthman radiyallahu 'anhu. He had lived
under the tutorship of Hadrat 'Uthman radiyallahu 'anhu. He had the
opportunity of remaining in the company of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam for two and half years. He was appointed to important
positions during the eras of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam,
Hadrat Abu Bakr radiyallahu 'anhu and Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu.
Imām Dhahabī rahimahullāh writes:
وكان مع فسقه - والله يسامحه - سخيا ممدحا شاعرا شجاعا قائما بأمر الجهاد.1
Despite his fisq - Allah ta'ala will pardon him for it - he was a generous and
well-liked person. He was a poet and a brave man who waged jihad.
We say: He was not a fasiq. Those who conveyed incorrect information
to him were fasiqs.
Ibn Athīr rahimahullāh writes:
وأقام عليها خمس سنين. هو من أحب الناس إلى أهلها.2
He was appointed as its governor for five years. He was the most beloved to its
residents.
He writes elsewhere:
1
وأنه كان محبوبا إلى الناس فبقی کذلك خمس سنین ولیس لداره باب.
1 سير أعلام النبلاء: 41513.
2 الكامل: 8313، ذكر عزل سعد عن الكوفة وولاية الوليد.
142

He was well-loved by the people. He remained in this position for five years. He
had no door to his house.
Ibn Jarīr rahimahullah also wrote the same thing about him. The
historians write that when he was removed from his position, then:
ولقد تفجع عليه الأحرار والمماليك. 2
Free people and slaves were grief-stricken [by his removal].
Hadrat 'Uthman radiyallahu 'anhu replaced him with Sa'īd ibn al-'Ās as
the governor of Kufah. The people of Kufah constantly sang the
following couplets:
يا ويلتا عزل الوليد - وجاءنا مجوعًا سعيد
ينقص في الصاع ولا يزيد - فجوع الإماء والعبيد3
O the misfortune of the removal of Walid! Now Sa'id, the one who causes
hunger, has come to us. He gives us less grains and does not give us more. The
men and women are therefore experiencing hunger.
We quote the gist of his virtues from the book 'Uthman Dhun Nurayn (p.
274) of Maulānā Bashīr Ahmad Hasārī:
He was forbearing by nature, magnanimous, brave and dignified. He
was extremely generous and beloved to the people. His five-year
governorship did not change their love for him. on one occasion,
Sha'bī was sitting in the company of Walid's grandson. Muhammad
began speaking about the bravery of Maslamah ibn 'Abd al-Malik, who
was a famous warrior and conqueror of the Banū Umayyah. So Sha'bī
said: "Had you seen the rule and jihad of Walid ibn 'Uqbah, you would
not speak highly about anyone else. He continued in this way until he
was removed from his post."
Further details about Walid's life can be obtained from the following
books:
الإصابة في تميز الصحابة: 9167148116، ومعجم الصحابة لابن قانع البغدادي: 14،
ترجمة: 1154، ومعرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني: 2961136814، وتهذيب الكمال
1 الكامل، ذكر عزل الوليد عن الكوفة وولاية سعید.
2 تاريخ الأمم والملوك: 61212، ومختصر تاريخ مدينة دمشق: 8618.
3 تاريخ الأمم والملوك: 61212، ومختصر تاريخ مدينة دمشق: 8618.
143

للإمام المزي: 6723153131، ومسند أحمد، والإستيعاب: 155214، وتاريخ ابن عساكر:
17\434، وسير أعلام النبلاء: 41213، وتاريخ مدينة دمشق، وتاريخ الأمم والملوك،
وغيرها من كتب التاريخ والأخبار والأدب.
Allāh ta'ālā knows best.
A Hadith with reference to Hadrat Mu'awiyah
Question
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said with reference to Hadrat
Mu'āwiyah radiyallāhu 'anhu:
لا أشبع الله بطنه
May Allah not satiate his hunger.
Is this Hadith authentic?
Answer
The following is related in Muslim Sharif:
حدثنا محمد بن المثنى العنزى ح وحدثنا ابن بشار - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا أمية
بن خالد حدثنا شعبة عن أبى حمزة القصاب عن ابن عباس قال كنت ألعب مع الصبيان
فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم - فتواريت خلف باب - قال - فجاء فحطأنى حطأة
وقال: "اذهب وادع لى معاوية". قال فجئت فقلت هو يأكل - قال - ثم قال لى: "اذهب
وادع لى معاوية". قال فجئت فقلت هو يأكل فقال: "لا أشبع الله بطنه."
Ibn 'Abbās radiyallahu 'anhu narrates: I was playing with some children when
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam arrived. I went and hid behind a door.
He came and struck me lightly on my back and said: "Go and call Mu'awiyah
for me." I came back and said: "He is eating." Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam said: "Go and call Mu'āwiyah for me." I came back and said: "He is
eating." Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said: "May Allāh not satiate
his hunger."
We do not understand the narration in question because of a few
reasons. It does not mention that Hadrat Ibn 'Abbas radiyallahu 'anhu
went and called Hadrat Mu'awiyah radiyallahu 'anhu. He could have
went and saw him eating, so he came back. Assuming he did call
Hadrat Mu'āwiyah radiyallahu 'anhu, no where is it mentioned that
Hadrat Mu'awiyah radiyallahu 'anhu refused to come. Furthermore, the
narration contains a narrator by the name of Abu Hamzah al-Qassab
144

regarding whom the scholars have certain objections. [The following
are some of the objections with regard to him as a narrator]:
Ibn Hajar rahimahullāh writes in Tagrīb at-Tahdhīb:
عمران بن أبي عطاء الأسدي مولاهم أبو حمزة القصاب الواسطي صدوق له أوهام.1
Tahrir Taqrīb at-Tahdhīb states:
بل ضعيف لا يعتبر به، فقد ضعفه أبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، والنسائي، وأبو داؤد،
والعقيلي. ووثقه ابن معين، وذكر ابن خلفون أن ابن نمير وثقه أيضا وذكره ابن حبان في
2
الثقات.
قال أبو زرعة بصري: لين وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بقوي، وقال أبو عبيد الآجري:
سمعت أبا داود يقول: أبو حمزة عمران بن أبي عطاء، يقال له عمران الجلاب ليس بذاك
3
وهو ضعيف.
There are also some 'ulama' who considered him to be reliable. Imam
Muslim rahimahullah is the only one of the six who narrates from him,
and that too, in only one place, viz. the Hadith under discussion.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam called Hadrat Ibn 'Abbas
radiyallahu 'anhu and one chain of this Hadith says that he concealed
himself. It is far-fetched for Ibn 'Abbas radiyallahu 'anhu who
considered it an honour to be with Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam to conceal himself when he called for him. When it used to be
the turn for Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam to spend the night
with Hadrat Maymūnah radiyallahu 'anhā, Ibn 'Abbās radiyallahu 'anhu
used to take the opportunity of remaining awake the entire night
solely so that he could observe Rasulullah's actions.
Allāh ta ālā knows best.
1 تقریب التهذيب: ص 265.
2 تحرير تقريب التهذيب: 11513، ترجمة: 5163.
3 تهذيب الكمال: 22\343.
145

Hadrat Khalid ibn Walid consumes poison
Question
Hadrat Khalid ibn Walīd radiyallahu 'anhu consumed poison in the
presence of Ibn Baqilah and it did not harm him in any way. Could you
please verify this incident?
Answer
The following narration is in Dala'il an-Nubūwwah:
عن أبي السفر قال: نزل خالد بن الوليد رضي الله عنه الحيرة على أم بني المرازبة، فقالوا له:
احذر السم لا تسقيكه الأعاجم، فقال: ائتوني، فأُتي فأخذه بيده، ثم اقتحمه، فقال: باسم
الله. فلم يضره شيئا .!
Abū as-Safar said: Khalid ibn Walīd radiyallāhu 'anhu stayed over at the
house of Umm Banī al-Murazabah in al-Hiyarah. Some people said to him:
"Beware! Do not let the non-Arabs give you poison to drink." He said: "Bring it
to me." It was brought, he took it with his hand and swallowed it, saying: "In
the name of Allah." It did not harm him.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أبو يعلى والطبراني بنحوه وإحدى إسنادي الطبراني
رجاله رجاله الصحيح، وهو مرسل ورجالهما ثقات إلا أن أبا السفر وأبا بردة بن أبي موسى لم
يسمعا من خالد، والله أعلم. 2
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (18\258\33730) في باب قدوم خالد بن الوليد الحيرة
وصنيعه، وقال الشيخ محمد عوامه في تعليقه على المصنف: رواه أبو يعلى (7150-7186)
من طريق يونس، وعزاه الحافظ في ترجمة خالد من الإصابة إلى ابن سعد أيضا وهو عند
الطبراني في الكبير (4\105 و106\3808، 3809) ثانيهما إسناده صحيح متصل، وانظر
أيضا فضائل الصحابة لأحمد (1478 1481-1482) انتهى.3
1 رواه البيهقي في دلائل النبوة: 10617.
2 مجمع الزوائد: 35019.
3 مصنف ابن أبي شيبة بتعليق الشيخ محمد عوامه: 258118، ط: المجلس العلمي.
وللمزيد أنظر: دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني (37211)، وتاريخ ابن جرير الطبري (2\597)، وسير أعلام
النبلاء (37511)، والإصابة (2\218)، ومسند أبي يعلى (36116).
146

To sum up, this incident is proved through an authentic chain as
stated by Shaykh Muhammad 'Awamah that the second chain of
Tabarānī is authentic and unbroken. The second narration is as
follows:
حدثنا محمد بن عبد الله ثنا سعيد بن عمرو الأشعئي ثنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن
أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: رأيت خالد بن الوليد أتي بسم فقال: ما هذه؟ قالوا:
سم، فقال: بسم الله وازدرده .!
Qays ibn Abī Hazim said: I saw poison being presented to Khalid ibn al-Walīd.
He asked: "What is this?" They said: "It is poison." He said: "Bismillah" and
swallowed it.
Allāh ta'ālā knows best.
Did Hadrat 'Umar bury his daughter alive during Jahiliyyah
Question
Is it true that Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu buried his daughter alive
during Jāhilīyyah and before embracing Islam?
Answer
Despite an intensive search in this regard, we did not find this incident
in any Hadith or history book. And this is what is expected of Hadrat
'Umar's lofty character and virtuous deeds - that it is far-fetched for
him to do this even before embracing Islam because he did not commit
Jāhilīyyah actions even before embracing Islam. His family was
considered to be a noble and honourable family. In fact, people from
his family used to be selected as envoys. Thus, this action from him is
not established.
However, certain books attribute an incident to Hadrat 'Umar
radiyallahu 'anhu without any chain of transmission. It is rejected on
this basis.
'Abd as-Salām ibn Muhsin writes in Dirāsah Naqdīyyah:
وأما عمر رضي الله عنه فقد ذكر أنه وأد ابنة له فى الجابلية ولم أجد من روى ذلك عن
عمر رضي الله عنه فيما اطلعت عليه من المصارد ولكني وجدت الأستاذ محمود عباس
محمود العقاد أشار إليها في كتابه عبقرية عمر (ص ٢٢١-٢٢٢) فقال وخلاصتها: إنه رضي الله
[ رواه الطبراني في الكبير: 10614\3808) (وإن كان نظر في قيس بن أبي حازم).
147

عنه كان جالساً مع بعض أصحابه إذ ضحك قليلاً ثم بكى فسأله من حضر، فقال: كنا فى
الجابلية نصنع صنماً من العجوة فنعبده ثم نأكله وبذا سبب ضحكي أما بكائي فلأنه
كانت لي ابنة فأردت وأدبا فأخذتها معي وحفرت لها حفرة فصارت تنفض التراب عن
لحيتي فدفنتها حية.
وقد شكك العقاد في صحة بذه القصة لأن الوأد لم يكن عادة شائعة بين العرب وکذلک
لم يشتهر في بني عدي ولا أسرة الخطاب التي عاشت منها فاطمة أخت عمر وحفصة أكبر
بناته وبي التي كنى أبا حفص باسمها، وقد ولدت الحفصة قبل البعثة بخمس سنوات فلم
يندبا فلماذا وأد الصغرى المزعومة! لماذا انقطعت أخباربا ولم يذكربا أحد من إخوانها
وأخواتها ولا أحد من عمومتها وخالاتها؟!
It is a fabricated story from the Shi ahs who want to criticize the
personality of Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu on account of it.
كفى هذه الرواية هزءا، إنك لا تجدها لا في كتب الحديث، صحيحها وضعيفها، ولا كتب
التاريخ غثیثها وسمینها.
This story is laughable. You will not find it in any Hadith collection - neither in
the authentic ones nor in the weak ones. You will also not find it in history
books - neither in the concise ones nor in the voluminous ones.
Allāh ta'ālā knows best.
The meaning of Mu'awiyah
Question
What is the meaning of Hadrat Mu'awiyah radiyallahu 'anhu? Some
people give a bad meaning to this name. What is the reality in this
regard?
Answer
The word Mu'awiyah is derived from عوى and عوا and it has several
meanings: (1) the barking of a dog, (2) to be inclining, merciful,
1 دراسة نقدية فى المرويات الواردة فى شخصية عمر بن الخطاب، ص١١١/١، ط: عمادة البحث العلمى
بالجامعة الاسلامية المدينة المنورة.
148

affectionate, (3) to help, to assist, (4) stars, (5) stages of the moon, (6)
an old she-camel.
The word Mu'awiyah has good meanings as well, e.g. affectionate,
merciful, a helper, stars, stages of the moon. The bad meanings are not
meant because if they were, Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
would have certainly advised him to change his name. He did not ask
him to change it. Instead, he left it as it is. It is the name of a very
senior Sahābī. Thus, it is certainly used in a good meaning.
If it is taken to mean "the barking of a dog" then it would mean that
the excellent qualities and virtues of Hadrat Mu'awiyah radiyallahu
'anhu will continue glittering in this world, and those who deny his
virtues will continue barking like dogs. Bear in mind that Hadrat 'Alī
radiyallahu 'anhu never denied his virtues. Rather, he only had political
differences with him.
Lisan al-'Arab [explains the meaning of this word as follows]:
عوی: عوی العوی الذئب الكلب والذئب یعوی عیا.
والكلب العوى والمعاوية الكلبة المستحرمة تعوى إلى الكلاب قال الأزهري العواء الناب من
الإبل هي في لغة هزيل الناب الكبيرة التي لا سنام لها.
وعوى الشيء عيًا واعتواه: عطفه وعوى القوس: عطفها.
وعوى القوم صدود ركابهم وعووها إذا عطفوها وفي الحديث: إن أنيفا سأله عن نحر الإبل
1
فأمره يعوى رؤوسها أي يعطفها إلى أحد شقيها لتبرز اللبة وهي المنحر.
والعي: اللي والعطف قال الجوهري: وعيت الشعر الحبل عيا وعويته تعوية لويته.2
Misbah al-Lughāt:
عطف إليه، وعطفت الناقة على ولدها، وعطف الله قلبه.3
He inclined towards him, he was kind to him. The she camel showed affection
to its young one. Allah softened his heart.
1 لسان العرب: 48719، وتاج العروس: 25910.
2 لسان العرب: 9\488.
3 مصباح اللغات: ص 560، وقاموس الوحيد، ص 1094.
149

We learn from the above that this word has another meaning, viz. to
be inclined, to be merciful, to be kind, to be soft. Thus, the word
Mu'awiyah would mean: a kind person, a merciful person, and soft-
hearted person.
وفي حديث مسلم: قاتل المشرك الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم فتعاوى المشركون
عليه حتى فتلوه أي تعاونوا وتساعدوا .!
From the above Hadith we learn that the word Mu'awiyah means: a
helper, an assistant.
To sum up, the word Mu'awiyah has good meanings, e.g. a kind person,
a merciful person, a helper, stars.
Allāh ta ālā knows best.
A Sahābī being cast into a fire
Question
Is it established that a certain Sahabī was cast into a fire and it did not
burn him? If it is established, who is that great Sahābī?
Answer
Yes, it is established. The great Sahābī is Hadrat Dhu'ayb ibn Kulayb
Khaulānī Yamanī radiyallāhu 'anhu. The following is related in al-Istī ab:
ذؤيب بن كليب بن ربيعة الخولاني، كان أول من أسلم من اليمن، فسماه النبي صلى الله
عليه وسلم عبد الله وكان الأسود الكذاب قد ألقاه في النار لتصديقه بالنبي صلى الله عليه
وسلم، فلم تضره النار، ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه، فهو شبیه إبراهيم
عليه السلام رواه ابن وهب عن ابن لهيعة. 2
Dhu'ayb ibn Kulayb Khaulanī was the first who embraced Islam from Yemen.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam named him 'Abdullah. Al-Aswad, the
impostor [who claimed prophet-hood], cast Dhu'ayb into a fire because he
believed in Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. The fire did not harm him
in any way. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam related this to his
Companions. He is thus similar to Ibrahim 'alayhis salām.
Al-Isābah:
1 تاج العروس: 10\259.
2 الإستيعاب: 2\464.
150

ذؤيب بن كليب بن ربيعة ويقال ذؤيب بن وهب الخولاني. أسلم في عهد النبي صلى الله
عليه وآله وسلم ويقال إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سماه عبد الله. وروى بن وهب
عن بن لهيعة - أن الأسود العنسي لما ادعى النبوة وغلب على صنعاء أخذ ذؤيب بن كليب
فألقاه في النار لتصديقه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم تضره النار فذكر ذلك النبي
صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه فقال عمر: الحمد لله الذي جعل في أمتنا مثل إبراهيم
الخليل. وقال عبدان: هو أول من أسلم من أهل اليمن ولا أعلم له صحبة إلا أن ذكر
إسلامه وما ابتلاه الله تعالى به وقع في حديث مرسل من رواية بن لهيعة ووقع عند بن
الكلبي في هذه القصة أنه ذؤيب بن وهب وقال في سياقه: طرحه في النار فوجده حياً ..!
... Ibn Lahī ah said: When al-Aswad al-'Ansī claimed prophet-hood and gained
control over San'a', he took Dhu'ayb ibn Kulayb and cast him into a fire
because he believed in Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. The fire did not
harm him. When Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam related this to his
Companions, 'Umar radiyallahu 'anhu said: "All praise is due to Allah ta'ālā
who made someone similar to Ibrahim al-Khalil ['alayhis salām] in our
ummah ...
Fayd al-Qadir has a similar narration:
روى ابن وهب عن ابن لهيعة أن الأسود العنسي لما ادعى النبوة وغلب على صنعاء أخذ
ذؤيب بن كليب الخولاني وكان أسلم في عهده فألقاه في النار فلم تضره النار، فذكر ذلك
لأصحابه فقال عمر: الحمد لله الذي جعل في أمتنا مثل إبراهيم الخليل.2
قال في أسد الغابة: أخرجه أبو عمر وأبو موسى إلا أن أبا موسى قال: لا تعلم له رؤية، إلا أنه
ذكر إسلامه وما أبلاه الله تعالى في حديث مرسل رواه ابن لهيعة. 3
This Hadith is mursal and the 'ulama' are aware of the objections made
against Ibn Lahī ah. This narration is therefore debatable.
After going through the Hadith collections and history books, we come
across another person by the name of Abū Muslim Khaulanī
rahimahullah. Ibn Hibbān says with reference to him:
1 الإصابة: 35712، وأسد الغابة، رقم: 1567.
2 فيض القدير: 4411.
3 أسد الغابة: 1\347.
151

قال أبو حاتم : أبو مسلم الخولاني اسمه عبد الله بن ثوب ، يماني ، تابعي ، من أفاضلهم
وأخيارهم ، وهو الذي قال له العنسي : أتشهد أني رسول الله ؟ ، قال : لا ، قال : أتشهد أن
محمدا رسول الله ؟ ، قال : نعم ، فأمر بنار عظيمة ، فأججت وخوفه أن يقذفه فيها إن لم
يواته على مراده ، فأبى عليه ، فقذفه فيها ، فلم تضره فاستعظم ذلك ، وأمر بإخراجه من
اليمن ، فأخرج فقصد المدينة ، فلقي عمر بن الخطاب فسأله من أين أقبل؟ ، فأخبره ، فقال
له : ما فعل الفتى الذي أحرق ؟ ، فقال : لم يحترق ، فتفرس فيه عمر أنه هو ، فقال :
أقسمت عليك بالله ، أنت أبو مسلم ؟ قال : نعم ، فأخذ بيده عمر حتى ذهب به إلى أبي
بكر ، فقص عليه القصة ، فسرا بذلك ، وقال أبو بكر : الحمد لله الذي أرانا في هذه
الأمة من أحرق فلم يحترق ، مثل إبراهيم صلى الله عليه وسلم.1
وبهامشه قال الشيخ شعيب: هذه الحكاية أوردها أبو نعيم في حلية الأولياء (2\128-
129)، والذهبي في سير أعلام النبلاء (814-9)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (159) من
طريق عبد الوهاب بن نجدة، عن إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل ... قال الإمام الذهبي:
شرحبيل أرسل الحكاية.
قال ابن كثير في البداية والنهاية: وقد رواه الحافظ الكبير، أبو القاسم بن عساكر رحمه الله
في ترجمة أبي مسلم عبد الله بن أيوب في تاريخه من غير وجه، عن عبد الوهاب بن محمد
عن إسماعيل بن عياش الحطيمي: حدثني شراحيل بن مسلم الخولاني أن الاسود بن قيس
بن ذي الحمار العنسي تنبأ باليمن، فأرسل إلى أبي مسلم الخولاني ... الخ.2
Abū Hātim said: Abū Muslim al-Khaulānī - his name is 'Abdullah ibn Thaub.
He is a Yemeni and a Tabi'ī. He is from among the best and most virtuous
people of Yemen. He is the one who was asked by al-'Ansi [the impostor]: "Do
1 صحيح ابن حبان: 28812، رقم 577، المكتبة الثرية.
2 البداية والنهاية: 6\655.
وللإستزادة أنظر: سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد: 266110، وتاريخ دمشق: 201127، والبداية
والنهاية: 65416-655، و54218، وتاريخ الإسلام للذهبي: 12612، وصفة الصفوة لابن الجوزي: 2084
ترجمة 745، وتاريخ الطبري: 28314، والخلاصة في شرح حديث الولي لعلي بن نايف الشحود، ص 84،
والوافي بالوفيات: 36114، والروضة الريا فيمن دفن بداريا لعبد الرحمن الدمشقي، ص 75، ط: سوريا،
والإستيعاب في معرفة الأصحاب: 4\1758.
152

you testify that I am Allah's Messenger?" He replied: "No." He asked: "Do you
testify that Muhammad is Allah's Messenger?" He replied: "Yes." Al-'Ansī
ordered for a huge fire to be lit. When the fire began blazing and roaring, he
threatened to throw him [Abū Muslim] into it if he did not accept him as a
Prophet. He cast him into it but it did not harm him in the least. Al-'Ansī
considered this too significant so he ordered for him to be banished from
Yemen. When he was banished he proceeded to Madinah and met 'Umar ibn
al-Khattab radiyallahu 'anhu. The latter asked him where he came from and
he informed him. 'Umar asked: "What happened to the youngster who was
burnt in the fire?" He replied: "He did not get burnt." 'Umar radiyallahu 'anhu
gauged that he was in fact the person [who was thrown into it], so he said: “I
take an oath in Allah's name and ask you: 'Are you Abū Muslim?' He replied:
'Yes.' 'Umar radiyallahu 'anhu held him by his hand and took him to Abu Bakr
radiyallahu 'anhu. He then related his story to him. Abu Bakr and 'Umar were
overjoyed at hearing it. Abū Bakr radiyallāhu 'anhu said: "All praise is due to
Allah ta'ala who showed us someone in this ummah who was thrown into a fire
but did not get burnt, as was the case with Ibrahim 'alayhis salām."
Allāh ta ālā knows best.
Hadrat 'Umar promulgating the penal code on his son
Question
Is it true that Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu promulgated the
punishment for fornication on his son, Abu Shahmah, and that he died
with the last lash as related in Tangih al-Qaul fi Sharh Lubab al-Hadith of
Nawawī rahimahullāh?
Answer
The Hadith experts do not consider this story to be authentic. In fact,
it is fabricated.
Hafiz Ibn Hajar rahimahullah refers to this narration as false in al-
Isabah. It is learnt from the statements of the scholars that its chain
contains 'Abd al-'Azīz ibn al-Hajjaj and Muhammad ibn 'Alī ibn 'Umar
al-Mudhakkir both of whom are unknown and discarded [as
narrators].
'Allāmah Suyūtī rahimahullah labels this narration fabricated in al-La'ālī
al-Masnū'ah:
موضوع: فيه مجاهيل، قال الدارقطني: حديث مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه في
حديث أبي شحمة ليس بصحيح وقد روي من طريق عبد القدوس بن الحجاج عن
153

صفوان عن عمر رضي الله عنه وعبد القدوس یضع وصفوان بینه وبین عمر رضي الله عنه
رجال. 1
عبد العزير بن الحجاج عن صفوان منسوب بقصة أبي شحمة ولد عمر في جلد عمر إياه في
الزنا وعنه الفضل بن العباس ذكره الجوزقاني في كتاب الأباطيل. 2
محمد بن علي بن عمر المذكر النيسابوري شيخ الحاكم لا ثقة ولا مأمون، جاء من طريقه
قضية أبي شحمة ولد عمر وجلده بألفاظ ركيكة الوضع. 3
أبو شحمة بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء في خبر واه أن أباه جلده في الزنا فمات،
ذكره الجوزقاني فإن ثبت فهو من أهل هذا القسم.4
محمد بن علي بن عمر المذكر: قال المزي في أثناء ترجمة أحمد بن خليل: المذكر من المعروفين
بسرقة الحديث، وقال الحاكم ... لكنه حدث عن شيوخ أبيه وأقرانه وأتى أيضا عنهم
بالمناکیر 5
المذكر عن أحمد بن الخليل وكان هذا المذكر كذابا معروفا بسرقة الحديث. 6
However, the correct story is that he consumed nabidh after which he
personally presented himself before Hadrat 'Amr ibn al-'Ās radiyallahu
'anhu, the governor of Egypt, to mete out the punishment to him who
then meted it out to him inside his house. Hadrat 'Umar radiyallahu
'anhu reprimanded him [for meting out the punishment in private] and
when his son returned to Madinah, he meted out the punishment a
second time to him. His son then fell ill and passed away after one
month. This is related in Fath al-Bārī as follows:
1 اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: 2\167.
2 لسان الميزان: 4\28\74.
3 المغني في الضعفاء للذهبي: 61612، ترجمة: 5838.
4 الإصابة: 17817، ترجمة 10118.
5 ميزان الإعتدال: 9715-98، ترجمة 7965.
6 العلل المتناهية: 15411.
154

قوله ( باب من أمر بضرب الحد في البيت ) يعني خلافا لمن قال : لا يضرب الحد سرا، وقد
ورد عن عمر في قصة ولده أبي شحمة لما شرب بمصر فحده عمرو بن العاص في البيت أن
عمر أنكر عليه وأحضره إلى المدينة وضربه الحد جهرا ، روى ذلك ابن سعد وأشار إليه
الزبير وأخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عمر مطولا ، وجمهور أهل العلم على
الاكتفاء ، وحملوا صنيع عمر على المبالغة في تأديب ولده لا أن إقامة الحد لا تصح إلا
جهـا.1
Al-La'ālī al-Masnu ah also relates this incident as follows:
والذي ورد في هذا ما ذكره الزبير بن بكار وابن سعد في الطبقات وغيرهما أن عبد الرحمن
الأوسط من أولاد عمر ويكنى أبا شحمة كان بمصر غازيا فشرب ليلة نبيذا فخرج إلى
السكر فجاء إلى عمرو بن العاص فقال أقم علي الحد فامتنع فقال له أخبر أبي إذا قدمت
عليه فضربه الحد في داره ولم يخرجه فكتب إليه عمر يلومه ويقول ألا فعلت به ما تفعل
بجميع المسلمين فلما قدم على عمر ضربه واتفق أنه مرض فمات. 2
It is learnt from reliable sources that Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu
lashed him in order to discipline him. He lived for a month thereafter,
fell ill and passed away. It is wrong to say that he died from the last
lash - this is a fabrication.
'Allāmah Taqī ad-Dīn Ahmad ibn 'Alī al-Maqrīzī (d. 845 A.H.)
rahimahullah makes mention of this:
أبو شحمة ضربه عمرو بن العاص رضي الله عنه بمصر، وحمله إلى المدينة فضربه أبوه ضرب
تأديب، ثم مرض ومات بعد شهر، وقيل مات تحت سياط عمر وذلك غلط. 3
The fact that Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu punished him as a way of
disciplining him and his passing away after a month is related in the
following books:
1 فتح الباري: 12\65.
2 اللآلي المصنوعة: 2\167.
وللمزيد أنظر: الإستيعاب: 184212، تهذيب الأسماء: 28111، والسنن الكبرى للبيهقي: 31218، تاريخ
بغداد: 43315، والموضوعات: 26913، وتنزيه الشريعة: 27012، رقم 12.
3 امتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع، ط: دار الكتب العلمية، بيروت.
155

أسد الغابة: 70711، والوافي بالوفيات: 122118، تهذيب الإسماء: 42411، والإستيعاب،
وغيره.
Allāh ta'ālā knows best.
156

Chapter Five: Unbelief, Apostasy and Deviated Sects
Maintaining contact with an apostate
Question
Allah forbid, if a person becomes an apostate, how is it to maintain
contact with him?
Answer
Allah forbid, if a person becomes an apostate and refuses to return to
Islam, he is an unbeliever and maintaining contact with him entails
maintaining contact with an unbeliever. The Qur'an prohibits us from
devoted friendship with unbelievers. The Qur'an says with reference
to an apostate:
ومن یرتدد منكم عن دينه فیمت وهو کافر.
Whoever from among you turns away from his religion and dies in the state of
unbelief ... 1
لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين.
Let not the believers take the unbelievers as friends to the exclusion of
believers.2
Tafsīr Mazharī:
In other words, a believer must not befriend unbelievers to the
exclusion of believers. The believers are prohibited from befriending
unbelievers irrespective of whether it is in the form of ties of kinship,
normal friendship, jihad or seeking their assistance in religious
matters. All this is prohibited.3
There are three forms of love for unbelievers:
1. To love them on religious grounds. This is absolute kufr.
2. To consider their religion to be bad from one's heart, but to
interact with them in a nice way in worldly matters. This is
unanimously permitted. In fact, it is - to a certain extent -
laudable.
1 Sūrah al-Baqarah, 2: 217.
2 Sūrah Āl 'Imran, 3: 28.
3 Tafsir Mazharī, vol. 2, p. 213.
157

3. A situation which is in-between the above two, i.e. to consider
their religion to be bad from one's heart, but to maintain
friendly ties with them due to family ties, friendship or
worldly motives; to help and assist them or to spy on the
Muslims. Although this is not kufr, it is a serious sin.1
It is absolute kufr to have a friendly relationship with an apostate on
the basis of his unbelief and to approve of his apostasy. There is no
leeway whatsoever for this. Yes, it will be laudable and elicit reward if
a relationship is maintained with him in order to bring him back to
Islam.
Jāmi' ar-Rumūz:
(قوله هذا عند أبي حنيفة): اعلم أن تصرفات المرتدين يتوقف في الكسبين جميعا وهو
الصحيح، وقال بعض المشائخ أن تصرفه في كسب الردة نافذ في ظاهر الرواية وموقوف في
رواية الحسن والأول أصح، وهذا كله عند الإمام، وأما عندهما فتصرفاته نافذة في
الكسبين. (قوله وعندهما) والخلاف بينهم في تصرفات وقعت قبل اللحاق، وأما بعده قبل
الحكم فهي موقوفة بالإجماع كولايته على أولاده الصغار.2
قال في الدر المختار: ويتوقف منه عند الإمام وينفذ عندهما كل ما كان مبادلة مال أو عقد
تبرع كالمبايعة والصرف والسلم ... والرهن والإجارة والصلح عن إقرار وقبض الدين لأنه
مبادلة حكمية. 3
Ahsan al-Fatāwā:
All sects among the Shi'ah, the Qadiyanīs, Dhikris, rejecters of Hadith
and Anjuman Dīndārā are zindīq. The rulings which apply to them are
more severe than those which apply to unbelievers, in fact, even
apostates. All types of business transactions with them are
impermissible. It is against the respect of one's īman to maintain
friendly and loving ties with them. As far as possible, it is compulsory
to abstain from every type of interaction with them. If a person has a
business transaction with them, e.g. buying or hiring out, it will not be
valid. However, Imam Muhammad rahimahullah and Imām Abū Yusuf
1 Maulānā Idrīs Kāndhlawī: Ma'ārif al-Qur'ān, vol. 1, p. 595.
2 فتح المعین: 2\464، وجامع الرموز: 4\585.
3 الدر المختار: 25014، سعید.
158

rahimahullah are of the view that although it is impermissible, it will be
valid. There is leeway to practise on their view in the case where such
transactions are inevitable and where they are absolutely necessary
and essential.1
We learn from the above that although it is impermissible, the
transaction will be valid according to Imam Muhammad and Imam
Abū Yusuf rahimahumallāh. There is leeway to practise on their view at
the time of absolute necessity. Since this country (South Africa) is not
Dār al-Islam and there are no Shar'ī rules which are applied to an
apostate, then - as per the view of Imam Muhammad and Imam Abu
Yusuf - transactions with them will be valid. However, the respect of
one's īman demands that we abstain from dealings with them, but if an
apostate's family members are unbelievers, dealings with them can be
maintained.
Allāh ta'ālā knows best.
My doe-eyed damsels will have to wait for me
Question
A person said to another: "You missed one salah, you will now have to
remain in the Hell-fire for such and such number of years." He replied:
"If that is the case, my doe-eyed damsels (hurīs) will have to wait for
me!" Is this a statement of unbelief?
Answer
The jurists clearly state that as long as an explanation can be found for
a statement of a Muslim, we must not label him a kafir. In fact, even if
several factors of kufr are found in a Muslim, and there is one weak
factor which indicates non-kufr, the mufti must incline towards non-
kufr.
Ad-Durr al-Mukhtār:
والكفر لغة: الستر، وشرعا تكذيبه صلى الله عليه وسلم في شيء مما جاء به من الدين
ضرورة، وألفاظه تعرف في الفتاوى، بل أفردت بالتأليف، مع أنه لا يفتى بالكفر بشئ منها
إلا فيما اتفق المشايخ عليه، كما سيجئ. قال في البحر: وقد ألزمت نفسي أن لا أفتي بشئ
منها.2
1 Ahsan al-Fatāwā: vol. 8, p. 250.
2 الدر المختار: 22314.
159

'Allāmah Shāmī rahimahullāh comments on the above as follows:
وفي الخلاصة وغيرها: إذا كان في المسألة وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنعه، فعلى
المفتي أن يميل إلى الوجه الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم ... والذي تحرر أنه لا يفتي
بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن، أو كان في كفره اختلاف ولو رواية
ضعيفة.1
We learn from this that to label a Muslim as a kafir is a very delicate
issue. Extreme caution is needed and it has been the practice of our
pious predecessors to abstain from it as far as possible. It should be
borne in mind that some jurists consider statements made out of
mockery to be included in kufr. 'Allāmah Shāmī rahimahullah explains
this in the following text:
قلت: ويظهر من هذا أن ما كان دليل الإستخفاف يكفر به، وإن لم يقصد الإستخفاف،
لأنه لو توقف على قصده لما احتاج إلى زيادة عدم الإخلال بما مر، لأن قصد الإستخفاف
2
منافٍ للتصدیق.
In the question under discussion, a statement of this nature has been
made with respect to a great tenet such as salah. The jurists have went
to the extent of saying that it is kufr to mock at or belittle salah.
The following is stated in Sharh al-Figh al-Akbar:
وفي جوابر الفقه من جحد فرضاً مجمعاً عليه كالصلاة والصوم والزكاة والغسل من الجنابة،
كفر، وأما قوله (وفي نسخة منسوبة إلى التتمر) من قال: لا أصلي جحوداً أو استخفافاً أو
على أنه لم يؤمر أوليس بواجب، فلا شك أنه كفر فى الكل، وفى الفتاوى الصغرى: أو قال
للمكتوبة: لا أصليها أبداً يشاركه في حكمه بالكفر، وفى المسألة الأولى كفره ظابر إن
أراد به عدم الوجوب بخلاف ما إذا أراد الجواب، وبخلاف المسألة الثانية: اللُّهم إلا أن
يقال: الإصرار على الكبيرة كفر حقيقي، نعم كفر باعتبار أن يخشى عليه من الكفر
فإن المعاصي تزيد الكفر وإلا فترك الطاعات بالكلية وارتكاب السيأت بإصراربا لا
يخرج المؤمن عن الإيمان عند أبل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة (ص: ٢٨٥).
1 رد المختار: 22414.
2 رد المختار: 22214.
160