النص المفهرس

كل بني آدم سيد، فالرجل سيد أهل بيته، والمرأة سيدة أهل بيتها ...!
Every human is a sayyid. The husband is the sayyid with respect to his house
members. The woman is a sayyidah with respect to her house members.
أنه قال لسعد بن عبادة: انظروا إلى سيدنا هذا ما يقول. وفي رواية: انظروا إلى سيدكم. 2
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said with reference to Sa'd ibn
'Ubādah: "Listen to what this sayyid of ours has to say." Another narration
states: "Look at your sayyid."
وحديث أم الدرداء، قالت: حدثني سيدي أبو الدرداء.3
Umm ad-Dardā' radiyallahu 'anhā said with reference to her husband: "My
sayyid Abū ad-Dardā' related to me."
The word "Sayyid" is used in various meanings:
السيد يطلق على الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم ومحتمل أذى قومه
والزوج والرئيس والمقدم، وأصله من ساد يسود فهو سيود ... وقال عكرمة السيد الذي لا
يغلبه غضبه، وقال قتادة: هو العابد والورع الحليم ... وقال الأصمعي: العرب تقول السيد كل
مقهور مغمور بحلمه .. وقال الفراء: السيد المالك والسيد الرئيس السيد السخي وسيد العبد
مولاه، قال ابن الأنباري: إن قال قائل: كيف سمى الله عز وجل يحيى سيدا وحصورا
والسيد هو الله، إذ كان مالك الخلق أجمعين ولا مالك لهم سواه، قيل له لم يرد بالسيد ههنا
المالك وإنما أراد الرئيس والإمام في الخبر كما تقول العرب فلان سيدنا أي رئيسنا والذي
نعظمه.4
Allāh ta ālā knows best.
1 ذخيرة الحفاظ: 184414\4240.
2 النهاية في غريب الحديث والأثر: 2\417.
3 النهاية في غريب الحديث والأثر: 2\418.
4 لسان العرب: 22813، دار الفكر.
81

Chapter Three: The Prophets
Hadrat Idris ascending to the heavens
Question
What are the details concerning Hadrat Idris 'alayhis salam ascending
alive to the heavens and dying there?
Answer
Most of the narrations in this regard are Isra'ilī and weak narrations.
We do not find confirmation of this from authentic narrations.
Majma' az-Zawā'id states:
عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن إدريس عليه السلام كان صديقا
لملك الموت فسأله أن يريه الجنة والنار، فصعد بإدريس ... الخ. رواه الطبراني في الأوسط وفيه
إبراهيم بن عبد الله بن خالد المصيصي وهو متروك.
Umm Salamah radiyallāhu 'anhā narrates that Rasūlullāh sallallahu 'alayhi
wa sallam said: Idrīs 'alayhis salam was a friend of the angel of death so he
asked him to show him Paradise and the Hell-fire. The angel of death took him
up ... "
قال الذهبي في الميزان (12414011): قلت: هذا رجل كذاب، قال الحاكم: أحاديثه
موضوعة.
Adh-Dhahabī said in al-Mīzān: "This man is a liar." Hakim said: “His Ahādīth
are fabricated."
قال ابن الجوزي في الضعفاء (8014011): قال ابن حبان: يسرق الحديث ویسویه تدلیس
التسوية: هو إسقاط الضعفاء من إسناد الحديث، وهذا شر أنواع التدليس وهو أخو
الكذب. ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم فيستحق أن يكون من المتروكين.1
Musannaf Ibn Shaybah:
حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن مسيرة الأشجعي، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي
الله عنه قال: سألت کعبا عن رفع إدريس مكانا عليا فقال ... الخ.١
1 وللمزيد من البحث أنظر: المجروحين لابن حبان: 11611، واللسان: 11611، واللسان: 19217111،
والضعفاء لا بن الجوزي مع التعليق: 4011\80.
82

Ibn Kathīr rahimahullah quotes this narration in his Tafsir and makes
the following observation:
هذا من أخبار كعب الأحبار الإسرائيليات وفي بعضه نكارة. والله أعلم. 2
This is one of the Isra'ilī narrations from Ka'b al-Ahbar, some of which are
questionable.
Al-Bidayah wa an-Nihāyah states:
وهذا من الإسرائيليات وفي بعضه نكارة.3
Hakim quotes it with references in his Mustadrak and Hafiz Dhahabī
makes the following observation about it:
قلت: إسناده مظلم لا تقوم به حجة.
4
Its chain is offensive. It cannot be used as evidence.
The fact of the matter is that details about most of the narrators of this
narration are not found in the books of biographies. Other scholars
have narrated this incident in their respective books, e.g. Imam Suyūtī
in Durr Manthūr, Imam Qurtubī in his Tafsīr, 'Allāmah Ālūsī in Rūh al-
Ma'anī, and others in their respective commentaries and they quote
several chains of transmission. However, the vast majority are based
on Ka'b al-Ahbār and Ibn Kathir's opinion of him has already been
quoted, viz. it is an Isra'īlī narration and there is no consideration of it.
As for the narrators apart from Ka'b al-Ahbar, they are defective and
unacceptable. Thus, the narrations relating this incident are under all
conditions unsatisfactory and too distant from authenticity.
Furthermore, the words: "We raised him to an elevated place" refer to
loftiness in rank and not to raising him to the heavens. There are other
places in the Qur'an where the word "SK." is used to demonstrate
rank and position. For example:
مصنف بن أبي شيبة: 553116\32544، المجلس العلمي.
2 تفسير ابن كثير: 14013، سورة مريم: 57.
3 البداية والنهاية: 11211، بدء الخلق، ط: الرياض.
4 تلخيص المستدرك: 3015168612، كتاب التواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين، ذكر إدريس النبي
عليه السلام، ط: دار ابن حزم.
83

قال انتم شر مكانا
You are worse in rank.1
اولئك شر مكانا واضل سبيلا
Theirs is an evil state and they are very much astray from the path.2
واصبح الذین تمنوا مکانہ بالأمس
In the morning, those who, the day before had coveted his position ... 3
In all of the above verses, the word "SK." is used to demonstrate rank
or position.
Yes, there is an authentic Hadith stating that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam met him on the fourth heaven on the night of Mi'raj.
Allāh ta'ālā knows best.
Divine revelation to Hadrat 'Isa after his second coming
Question
Will divine revelation come to Hadrat 'Īsā 'alayhis salām after his
second coming? It is gauged from a narration of Hadrat Umm Ayman
radiyallahu 'anhā that divine revelation has ceased. She said: Divine
revelation has ceased [with the demise of Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam].
Answer
A Hadīth states:
قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ... إلى أن قال: فبينما هم على ذلك إذ بعث
الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق واضعا يده على أجنحة ملكین
فيتبعه فيدرك فيقتله عند باب لُد الشرقي فبينما هم كذلك أوحى الله على عيسى بن مريم:
إني قد أخرجت عبادا من عبادي لا يدان لك بقتالهم فحرر عبادي إلى الطور.4
1 Sūrah Yusuf, 12: 77.
2 Sūrah al-Furqan, 25: 34.
3 Sūrah al-Qasas, 28: 82.
4 رواه مسلم برقم: 2937، باب ذكر الدجال، وأحمد برقم: 17629، والترمذي برقم: 2240، وابن ماجه برقم:
4075، والحاكم في المستدرك: 49214، ط: مكة المكرمة، وغيرهم من حديث النواس بن سمعان.
84

It is clearly learnt from this Hadith that divine revelation will come to
Hadrat 'Īsā 'alayhis salam. There are differences of opinion as to
whether this revelation which is to come to him will be real revelation
or in the form of an inspiration. 'Allamah Jalal ad-Din Suyūtī
rahimahullah gives preference to the view that it will be real revelation
and provides several reasons for his preference. Al-Hāwī li al-Fatawā
states:
لأن عيسى نبي فأي مانع من نزول الوحي إليه فإن تخيل في نفسه أن عيسى قد ذهب
وصف النبوة عنه وانسلخ منه فهذا قول يقارب الكفر لأن النبي لا يذهب عنه وصف
النبوة أبدا ولا بعد موته، وإن تخيل اختصاص الوحي للنبي بزمن دون زمن فهو لا دليل
عليه ويبطله ثبوت الدليل على خلافه ...
قال زاعم الوحي في حديث مسلم مؤول بوحي الإلهام قلت قال أهل الأصول التأويل صرف
اللفظ عن ظاهره لدليل فإن لم يكن لدليل فلعب لا تأويل ولا دليل على هذا فهو لعب
بالحديث، قال زاعم الدليل عليه حديث لا نبي بعدي قلنا يا مسكين لا دلالة في هذا
الحديث على ما ذكرت بوجه من الوجوه لأن المراد لا يحدث بعده بعث نبي بشرع ينسخ
شرعه كما فسره بذلك العلماء ... الخ)
Shaykh Ibn Hajar Haytamī al-Makkī (909-974 A.H.) writes in Fatāwā
Hadīthīyyah:
(وسئل) نفع الله به ثل ثبت أن عيسى عليه السلام بعد نزوله يأتيه الوحي؟ (فأجاب)
بقوله: نعم، يوحى إليه وحي حقيقي كما في حديث مسلم وغيره .. الخ.2
He was asked: "Is it established that divine revelation will come to 'Īsā 'alayhis
salām after his second coming?" He replied: "Yes. He will receive real
revelation as in the Hadith of Muslim and others ... "
As for the Hadith of Hadrat Umm Ayman radiyallahu 'anha, the
explanation which could be given to it is that the word "ceased" could
mean "paused". In other words, revelation has stopped with the
demise of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. That is, we are now
deprived of its blessings. This does not necessarily mean that
revelation will not come to Hadrat 'Isa 'alayhis salam. It means that
1 الحاوي للفتاوى: 20012، 201، كتاب الإعلام بحكم عيسى عليه السلام، فاروقي کتب خانه.
2 الفتاوى الحديثية، ص 129، دار الفكر.
85

revelation has stopped until the second coming of Hadrat 'Isa 'alayhis
salām and will commence when he returns. A Hadith of Muslim states:
كذالك أوحى الله إلى عيسى بن مريم.
In this way will Allah ta'ālā send revelation to 'Īsā ibn Maryam.
The other meaning to the statement of Hadrat Umm Ayman radiyallahu
'anha could be that revelation in matters of Shari'ah will not come
down. Rather, revelation with regard to conceptual matters of the
world or military planning will come down to him.
Allāh ta ālā knows best.
Hadrat 'Īsa's marriage
Question
When Hadrat 'Isa 'alayhis salam returns before Resurrection, he will
marry and have children. When he dies, he will be buried near
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. Is this proved from any
narration?
Answer
Hadrat 'Isa's marrying, having children, and being buried near
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam after his second coming are
established from certain narrations although they are weak
narrations.
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ينزل
عيسى بن مريم إلى الأرض فيتزوج ويولد له ويمكث خمسا وأربعين سنة ثم يموت فيدفن
معي في قبري، فأقوم أنا وعيسى بن مرين في قبر واحد بين أبي بكر وعمر، رواه ابن الجوزي
في كتاب الوفاء.1
'Abdullah ibn 'Amr radiyallahu 'anhu narrates that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam said: 'Īsā ibn Maryam will come down to earth, he will
marry, have children, remain for 45 years, pass away and be buried with me in
my grave. 'Īsā ibn Maryam and myself will be in one grave between Abū Bakr
and 'Umar.
1 مشکوة شریف: 2\480.
86

والحديث: أخرجه ابن الجوزي (م ٥٩٧هـ) فى العلل المتنابية (١٥٢٩/٩١٥/٢) بإسناده عن عبد
الله بن عمرو رضي الله عنه مرفوعاً، وقال: بذا حديث لا يصح، والافريقي ضعيف بمرة.
وكذا أورده فى المنتظم (٣٩/٢)، وأيضاً في كتابه الوفاء في حقوق المصطفى (٨٢٤/٢)، وكذلك
أورده الشيخ العلامة الشاه الكشميرى (م ١٣٥٢هـ) في كتابه التصريح بما تواتر في نزول
عيسى المسيح (ص٢٤٠، رقم ٥٨)، قال الشيخ عبد الفتاح في تعليقات على التصريح: بذه
رواية ضعيفة. وذكره الذيبي فى الميزان في ترجمة عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الافريقي،
(٤٨٦٦/٢٧٥/٣) عن ابن أبى الدنيا، وقال: بذه مناكير غير محتملة، قال ابن قطان: من الناس
من يوثق عبد الرحمن ويربأ به عن حضيض رد الرواية ، لكن الحق فيه أنه ضعيف، وكان
البخارى يقوى أمره، ولم يذكره فى كتاب الضعفاء.
A similar narration is also related by Hadrat 'Abdullah ibn 'Abbas
radiyallāhu 'anhu. Hāfiz Ibn Hajar rahimahullāh (d. 852 A.H.) writes in
Fath al-Bārī:
وروى نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث ابن عباس رضي الله عنه أن عيسى إذ
ذاك يتزوج فى الأرض ويقيم بها تسع عشرة سنة. فتح البارى: ٣٤٤٩/٤٩٣/٦، باب نزول
عيسى ابن مريم.
كذا نقل عن العلامة الشيخ الكشميرى في كتابه التصريح بما تواتر في نزول عيسى المسيح
(ص ٢٤٥، رقم ٦٣)، وذكره العلامة العيني في عمدة القارى. (٣٤٤٩/٢٠٣/١١، باب نزول عيسى
ابن مريم، ط: ملتان.
وروى نعيم بن حماد في كتاب الفتن (١٦١٦/٥٧٨/٢، ط: القابرة) بإسناد واوٍ ، فقال: حدثنا
يحي بن سعيد العطار، عن سليمان بن عيسى، قال: بلغني أن عيسى ابن مريم إذا قتل
الدجال، رجع إلى بيت المقدس، فیتزوج إلی قوم شعيب، ختن موسی، وبم جذام، فیولد له
فیہم ... ألخ.
يحيى بن سعيد العطار: قال ابن الجوزى فى الضعفاء (٣٧١٧/١٩٥/٣): قال السعدي:
منكر الحديث. وقال ابن عدي: بو بين الضعف، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن
الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به.
87

وللاستزادة انظر (تهذيب الكمال للامام المزى (م ٧٤٢هـ) ٣٤٥،٣٤٦/٣١، مع تعليق الدكتور
بشار عواد.
سليمان بن عيسى: قال ابن الجوزى فى الضعفاء (١٥٣٨/٢٣/٢): قال أبو حاتم الرازي: كان
كذاباً، وقال السعدي: كان مصرح، وقال ابن عدى: يضع الحديث.
'Allāmah 'Aynī rahimahullāh (d. 855 A.H.) writes:
وعن يزيد بن أبي حبيب: يتزوج امرأة من الأزد ليعلم الناس أنه ليس باله وقيل: يتزوج
ويولد له ويمكث خمساً وأربعين سنة .. وفي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه: يمكث
فى الأرض سبعاً، ويولد له ولدان: محمد وموسى.٦
Allāh ta ālā knows best.
Hadrat 'Īsā - a mujtahid
Question
Which of the four madhahib will Hadrat 'Isa 'alayhis salam choose when
he returns to earth? Or is it that he will be a mujtahid himself? It is
popularly believed that he will be on the madh-hab of Imam Abu
Hanīfah rahimahullah. If he practises in accordance with a particular
madh-hab, will his practice be considered to be the final word? If this
is the case, the other madhahib will cease to exist. Furthermore, in this
very world we will learn which Imam was on the truth whereas Allah
ta'ala has concealed this in this world. Yes, in the Hereafter, the one
who was right will receive a double reward while the one who was
wrong will receive a single reward. What is the solution to this
objection?
Answer
When Hadrat 'Isa 'alayhis salam returns, he will follow the Din of
Muhammad sallallahu 'alayhi wa sallam and pass judgement according
to it. A Hadith states:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده
ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما وعدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع
الجزية ويفيض المال حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها .!
1 عمدة القارى: ٢٠٣،٢٠٤/١١، باب نزول عيسى ابن مريم، ط: ملتان.
88

Hadrat Abū Hurayrah radiyallahu 'anhu narrates that Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam said: I take an oath in the name of the Being in whose control
is my life, Ibn Maryam will come down to you as a judge and establisher of
justice. He will break the cross, kill the swine, impose the jizyah, and there will
be a proliferation of so much wealth that a single prostration will be better
than the whole world and whatever it contains.
Fath al-Mulhim states:
قوله حكماً: أى حاكماً والمعنى أن ينزل حاكماً بهذه الشريعة فإن بذه الشريعة باقية ... لا
تنسخ، بل يكون عيسى عليه السلام حاكماً من حكام بذه الأمة، ولا يكون نزوله من
حيث أنه نبي مستقل، كما كان قد بعث قبل في بني إسرائيل.
This means that he will rule according to this Shari'ah because it is to remain
without being abrogated. 'Īsā 'alayhis salam will be one of the judges of this
ummah. He will not come down as an independent Prophet as he had been
commissioned as a Prophet to the Banī Isrā'il.
قوله: ويضع الجزية: قال النووي: ومعنى وضع عيسى الجزية مع أنها مشروعة في بذه
الشريعة أن مشروعيتها مقيدة بنزول عيسى لما دل عليه بذا الخبر و ليس عيسى بناسخ
لحكم الجزية بل نبينا صلى الله عليه وسلم بو المبين للنسخ بقوله پذا. 2
Shaykh Ibn Hajar Haytamī al-Makkī states in Fatāwā Hadīthīyyah:
(وسئل) نفع الله به عن نزول عيسى عليه السلام أيحكم بشريعتنا أو بشريعة أخرى؟
(فأجاب) بقوله: الذي نص عليه العلماء بل أجمعوا عليه أن يحكم بشريعة محمد صلى الله
عليه وسلم وعلى ملته، وفي رواية سنديا جيد مصدقاً بمحمد وعلى ملته إماماً مهدياً وحكماً
عدلاً، وفى رواية لابن عساكر فيصلى الصلوات وبجمع الجمع ومجموع الخمس وصلاة
الجمعة لم يكن في غير بذه الملة. 3
1 رواه مسلم: 8711، باب نزول عيسى ابن مريم عليه السلام، ط: فيصل، والبخاري: 29611، باب قتل
الخنزير، ط: فيصل.
2 فتح الملهم: ٢٨٥/٢-٢٨٦.
3 الفتاوى الحديثية، ص ١٢٨، ط: دار الفكر.
89

He was asked whether 'Īsā 'alayhis salam will rule according to our Shari'ah or
some other Shari'ah. He replied: The scholars unanimously state that he will
rule according to the Shari'ah of Muhammad sallallahu 'alayhi wa sallam.
As for the path which he would choose, which of the four madhahib he
will follow, or whether he will be a mujtahid or not, 'Allamah Shāmī
rahimahullah writes in this regard in Radd al-Muhtār:
وإنما يحكم بالاجتهاد، أو بما كان يعلمم من شريعتنا بالوحي أو إنما تعلمه منها وبو فى
السماء أو أن ينظر فى القرآن فيفهم منه كما يفهم نبينا عليه الصلاة والسلام.
In other words, he will make ijtihad. Or, he knew our Shari'ah from
before hand through divine revelation, learnt the Shariah of
Muhammad sallallahu 'alayhi wa sallam in the heavens, or he will
understand the Shari'ah by studying the Qur'an as was done by
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam.
'Allāmah 'Aynī writes:
فينزل وقد علم بأمر الله فى السماء ما يحتاج إليه من علم بذه الشريعة للحكم بين الناس
والعمل فيه في نفسه، فيجتمع المؤمنون ويحكمون على أنفسهم إذ لا يصلح لذلك غيره. 2
When he descends, he would have already learnt whatever is necessary of this
Shari'ah while he was in the heavens. He will learn it so that he can pass
judgment among people in the light of it and also to practise on it for himself.
The believers will assemble and appoint him to judge over them because there
will be no one more qualified than him in this regard.
Shaykh Ibn Hajar Haytamī al-Makkī states in Fatāwā Hadīthīyyah:
(وسئل) نفع الله به بما لفظ أجمعوا على أن عيسى عليه السلام يحكم بشريعتنا فما
كيفية حكمه بذلك بمذيب أحد من المجتهدين أم باجتهاد؟
(فأجاب) بقوله: عيسى عليه السلام منزه عن أن يقلد غيره من بقية المجتهدين بل بو
أولى بالاجتهاد ثم علم بأحكام شرعنا إما بعلمها من القرآن فقط ... أو برواية السنة عن
نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه اجتمع به في حياته مرات ... وحينئذٍ فلا مانع أنه تلقى عن
النبي صلى الله عليه وسلم أحكام الشريعة المخالفة لشريعة الإنجيل لعلمه أنه سينزل وأنه
1 فتاوى الشامى: ٥٧/١، مقدمة، ط: سعید.
2 عمدة القارى: ٢٠٤/١١، ملتان.
90

يحتاج لذلك فأخذبا من بلا واسطة، وفي حديث ابن عساكر: ألا أن ابن مريم ليس بيني و
بينه نبي ولا رسول ألا أنه خليفتي في أمتي من بعدي ... 1
He was asked: The scholars unanimously state that 'Īsā 'alayhis salām will rule
according to our Shari'ah. What will the nature of his rule be? Will it be in the
light of one of the mujtahids or will it be on the basis of his own ijtihad?
He replied: 'Īsā 'alayhis salām is far beyond following any of the mujtahids.
Rather, he will resort to his own ijtihād ...
As for the objection that when he chooses a particular path in
contentious issues, then that will be the correct path and followers of
all the madhahib will revert to that path ...
The answer to it is: There will be room for differences in matters based
on ijtihad. Yes, there can be no difference with him in matters related
to divine revelation. This is similar to Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam advising Hadrat Barīrah radiyallahu 'anhā to live with her
husband, Mughīth, but she preferred her own opinion and ijtihad, and
did not accept the advice of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. Or
the example of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam accepting the
opinion of Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu when he was on his
deathbed and abandoned his intention of writing certain points.
As for Hadrat 'Isa 'alayhis salam following the madh-hab of Imam Abu
Hanīfah rahimahullah, this has been noted by 'Allamah Haskafī
rahimahullah (d. 1088 A.H.) in the introduction of Durr Mukhtar.
However, 'Allāmah Shāmī rahimahullah has rejected it saying that
there is no proof for this.
Observe the following refutation of 'Allāmah Shāmī rahimahullah after
quoting the discovery of Imam Sha'ranī (d. 973 A.H.) rahimahullāh.
لكن لا دليل في ذلك، على أن نبي الله عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام يحكم
بمذهب أبي حنيفة وإن كان العلماء موجودين في زمنه فلا بد له من دليل ، ولهذا قال
الحافظ السيوطي في رسالة سماها الإعلام ما حاصله : إن ما يقال إنه يحكم بمذهب من
المذاهب الأربعة باطل لا أصل له ، وكيف يظن بنبي أنه يقلد مجتهدا مع أن المجتهد من
آحاد هذه الأئمة لا يجوز له التقليد ، وإنما يحكم بالاجتهاد ، أو بما كان يعلمه قبل من
1 الفتاوى الحديثية، ص ١٢٩، ط: دار الفكر.
91

شريعتنا بالوحي ، أو بما تعلمه منها وهو في السماء ، أو أنه ينظر في القرآن فيفهم منه كما
كان يفهم نبينا عليه الصلاة والسلام اهـواقتصر السبكي على الأخير.
وذكر ملا علي القاري أن الحافظ ابن حجر العسقلاني سئل هل ينزل عيسى عليه السلام
حافظا للقرآن والسنة أو يتلقاهما عن علماء ذلك الزمان؟ فأجاب : لم ينقل في ذلك شيء
صريح ، والذي يليق بمقامه عليه الصلاة والسلام أنه يتلقى ذلك عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم فيحكم في أمته كما تلقاه منه؛ لأنه في الحقيقة خليفة عنه .1
After quoting the statement of Imam Suyūtī rahimahullah, Hadrat
Maulānā 'Abd al-Hayy Lucknowī rahimahullah writes in the
introduction to al-Hidāyah:
واتفق معه القاري وقال: إنه أمر لا أصل له ولا منع من ان ينزل على عيسى عليه السلام
وچي فإنه ليس دليل قاطع على أنه لا ینزل الوحي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم. 2
[Mullā 'Alī] Qarī agrees with him and says: There is no basis for it and there is
nothing to stop revelation from coming to "Īsā 'alayhis salām because there is
no absolute proof to show that divine revelation will not come down after
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam.
Allāh ta ālā knows best.
Where did Hadrat Adam descend?
Question
Where on earth did Hadrat Adam 'alayhis salam descend? What is the
status of the narrations in this regard?
Answer
There are two types of narrations related to Hadrat Adam's descent to
earth. Most of them make mention of India while others make mention
of Surandeeb. However, the latter are not strong relations. The fact of
the matter is that there is no contradiction between the two types of
narrations. In other words, the narrations which mention India are not
contradictory to those which make mention of Surandeeb because in
those days, Surandeeb was a part of India. The people of Surandeeb,
i.e. Sri Lanka, are Indians as regards their ethnicity. [The following are
some of the narrations in this regard]:
1 فتاوى الشامي: 5711، مقدمة، ط: سعید.
2 مقدمة الهداية: 613.
92

Al-Mustadrak:
عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (( إن أول ما أهبط الله آدم إلى
أرض الهند)). قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .!
عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : قال علي بن أبي طالب : ((
أطيب ريح في الأرض الهند ، أهبط بها آدم عليه الصلاة والسلام فعلق شجرها من ريح
الجنة)). قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.2
Musannaf 'Abd ar-Razzaq:
عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: وضع الله البيت مع آدم، أهبط الله آدم إلى الأرض،
وكان مهبطه بأرض الهند .. الخ.3
Majma' az-Zawã'id:
عن عبد الله بن عمرو قال: لما أهبط الله آدم بأرض الهند ومعه غرس من غرس الجنة
فغرس بها ... الخ. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه النهاس بن قهم وهو متروك. 4
Hilyatul Auliya':
عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل آدم بالهند
فاستوحش فنزل جبريل فنادى بالأذان الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
محمدا رسول الله فقال له ومن محمد هذا فقال هذا آخر ولدك من الأنبياء غريب من
حديث عمرو عن عطاء لم نكتبه إلا من هذا الوجه. 5
Some of the above quoted narrations are acceptable while others are
questionable. Despite this, when looking at them collectively, we find
more mention of Hadrat 'Adam 'alayhis salam coming down to India.
Some narrations state that Surandeeb is a part of India.
1 المستدرك للحاكم: 3994167912، ذرك آدم عليه السلام، دار ابن حزم.
2 المستدرك للحاكم: 3995167912، ذرك آدم عليه السلام، دار ابن حزم.
3 مصنف عبد الرزاق: 909619315، باب بنيان الكعبة، المجلس العلمي.
مجمع الزوائد: 28813، باب ما جاء في الكعبة، دار الفكر.
5 حلية الأولياء: 10715، دار الفكر، والفردوس بمأثور الخطاب: 27114\6798، وسلسلة الضعيفة:
.403\396\1
93

Al-Kāmil fī at-Tārīkh states:
قيل: ثمّ إن الله تعالى أهبط آدم قبل غروب الشمس من اليوم الذي خلقه فيه، وهو يوم
الجمعة، مع زوجته حوّاء من السماء، فقال عليّ وابن عباس وقتادة وأبو العالية: إنّه أهبط
بالهند على جبل يقال له نود من أرض سرنديب، وحواء بجدّة، قال ابن عباس: فجاء في
طلبها فكان كلّما وضع قدمه بموضع صار قرية، وما بين خطوتيه مفاوز، فسار حتى أتى
جمعاً فازدلفت إليه حواء، فلذلك سميت المزدلفة، وتعارفا بعرفات فلذلك سميت عرفات،
واجتمعا بجمع فلذلك سميت جمعاً، وأهبطت الحيّة بأصفهان، وإبليس بميسان، وقيل:
أهبط آدم بالبرية، وإبليس بالأبلة.
قال أبو جعفر: وهذا ما لا يصول الى معرفة صحته إلا بخبر يجيء مجيء الحجة، ولا نعلم
1
خبراً في ذلك غير ما ورد في هبوط آدم بالهند، فإنّ ذلك مما لا يدفع صحته علماء الإسلام.
Al-Bahr al-Muhīt:
لما نزل آدم بسرندیب من الهند ...
2
When Adam descended in Surandeeb in India ...
As-Sirājal-Munīr:
فهبط آدم بسرندیب بارض الهند على جبل يقول له: نود ...
3
Adam descended in Surandeeb in India on a mountain called Nūd.
Rūh al-Bayān:
وقع آدم بأرض الهند على جبل سرنديب."
4
Adam descended in India on a mountain in Surandeeb.
Tārīkh al-Khamīs:
5
وعن ثابت البناني: حضروا لآدم ودفنوه بسرنديب من الهند ... وصححه الحافظ عماد الدين.
1 الكامل في التاريخ لابن الأثير: 3713611.
2 البحر المحيط: 31511، سورة البقرة.
3 السراج المنير: 4911، بيروت.
4 تفسير روح البيان: 8711.
5 تاریخ الخميس: 6311، بیروت.
94

They brought Adam and buried him in Surandeeb in India.
Allāh ta ālā knows best.
The Paradise of Hadrat Adam
Question
Which Paradise was Hadrat Adam 'alayhis salam in before his descent to
earth? Was it an earthly Paradise or was it the Paradise in the
heavens? Which is the correct view in this regard and what is Hafiz Ibn
Qayyim's opinion?
Answer
Hadrat Maulānā Idrīs Sahib Kāndhlawī rahimahullāh writes in Ma'ārif al-
Qur'an:
The Paradise in which Hadrat Adam 'alayhis salam and Hawwa' were
instructed to live is the same Paradise known as the Paradise of
eternity which is promised to the righteous after the Resurrection.
This is gauged from the context of the Qur'anic verses in this regard.
Several verses before the story of Hadrat Adam 'alayhis salam, the
Qur'an makes mention of the same Paradise of eternity:
وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
Give glad tidings to those who believe and do good deeds that for them are
gardens beneath which rivers flow.
This is followed by the order to Hadrat Adam 'alayhis salam and Hawwa'
to live in Paradise:
يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة
O Ādam! You and your wife inhabit Paradise.
The word "al-Jannah" is mentioned with the definitive "al" which
clearly means that al-Jannah refers to the one which is well-known
and which was mentioned previously. This is followed by the incident
of Hadrat Adam's descent to earth. The word hubut (descent) refers to
descending from an elevated place. Allah ta'ālā then says:
ولكم في الأرض مستفر ومتاع إلى حين
For you, on earth, is an abode and a means of livelihood for a certain time.1
1 Sūrah al-Baqarah, 2: 36.
95

It is learnt from this that the place where Hadrat Adam 'alayhis salām
was ordered to inhabit was different from earth. If he was on earth
from the beginning, there would be no meaning to the order: Go to
earth and live there.
Sahih Muslim contains a narration from Hadrat Hudhayfah ibn Yaman
radiyallahu 'anhu that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said: On the
day of Resurrection people will first go to Hadrat Ādam 'alayhis salām
and say:
يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم .!
"O our father! Try and open Paradise for us." He will reply: "Was it not the
mistake of your father which expelled you from Paradise in the first place?"
We learn from this that Hadrat Adam 'alayhis salam was expelled from
the same Paradise which the believers are requesting him to open.
Hadrat Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said:
احتج آدم وموسى عند ربهما فحج آدم موسى، قال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بیده
ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وأسكنك في جنته ثم أهبطت الناس بخطيئتك
إلى الأرض ... الخ.2
Adam and Mūsā disputed before Allāh ta'ālā and Adam defeated Mūsā in the
argument. Mūsā said: You are Adam whom Allah ta'ālā created with His hand,
blew his spirit into you, instructed the angels to prostrate before you, and
inhabited you in His Paradise. You then caused people to go down to earth on
account of your error ...
This Hadith also supports the view that the Paradise mentioned in the
verse: "O Adam! You and your wife inhabit Paradise" refers to the
same Paradise which is in the heavens. It is most certainly not a
garden on earth as incorrectly assumed by some people. It is
absolutely wrong to hold the view that the Paradise mentioned in the
verse refers to an earthly garden where Hadrat Adam 'alayhis salām and
1 رواه مسلم: 11211، باب إثبات الشفاعة، فيصل.
2 رواه مسلم: 33512، باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام، ط: فيصل، والبخاري: 1 484، باب وفاة
موسى عليه السلام، ط: فيصل.
96

Hawwa' lived in comfort, and where Shaytan went and deceived the
two. This view is not worthy of any consideration.1
قال الله تعالى: فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى، إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى، وأنك لا
تظمأ فيها ولا تضحى.
So do not let him [Shaytan] drive you out of Paradise or else you shall fall into
misery. It is provided for you that you shall neither be hungry therein nor
naked. You shall neither suffer from thirst therein nor from the sun's heat.2
The attributes of Paradise which are listed in these verses can only be
the heavenly Paradise and not of an earthly Paradise. These verses are
describing the Paradise of Hadrat Adam 'alayhis salam.
Hafiz Ibn Qayyim quotes the proofs of those who say that the Paradise
of Hadrat Adam 'alayhis salam refers to the heavenly Paradise and
comments on them as follows:
قالوا مما يدل على أن جنة آدم هي جنة المآوى ما روى هوذة بن خليفة عن عوف عن قسامة
بن زهير عن أبي موسى الأشعري قال إن الله تعالى لما أخرج آدم من الجنة زوده من ثمار
الجنة وعلمه صنعة كل شيء فثماركم هذه من ثمار الجنة غير إن هذه تتغیر وتلك لا تتغير.
قالوا وقد ضمن الله سبحانه وتعالى له إن تاب إليه وأناب أن يعيده إليها كما روى المنهال
عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه قال
یا رب ألم تخلقني بیدك قال بلى قال أي رب ألم تنفخ في من روحك قال بلى قال أي رب ألم
تسكني جنتك قال بلى قال أي رب ألم تسبق رحمتك غضبك قال بلى قال أرأيت أن تبت
وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة قال بلى قال فهو قوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب
عليه وله طرق عن ابن عباس وفي بعضها كان آدم قال لربه إذا عصاه رب أن أنا تبت
وأصلحت فقال له ربه إني راجعك إلى الجنة. 3
It is gauged from the above texts that before descending to earth,
Hadrat Adam 'alayhis salām was in the heavenly Paradise and not in an
earthly one. This is the view of the majority of scholars. However,
Hafiz Ibn Qayyim is inclined to the view that it is an earthly Paradise.
He writes:
1 Ma'ārif al-Qur'an, vol. 1, p. 128, 289, Maktabah al-Ma'ārif.
2 Sūrah Tā Hã, 20: 118-119.
3 حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، ص 64-65، دار الفكر.
97

وقال آخرون: هي جنة غيرها جعلها الله له وأسكنه إياها ليست جنة الخلد، وهذا قول
1
تكثر الدلائل الشاهدة له والموجبة للقول به ... الخ.
Other scholars say: It is a different Paradise which Allah ta'ala created for him
[Hadrat Ādam 'alayhis salam] and inhabited him in it. It is not the Paradise of
eternity. There are many proofs in favour of this view and impose on us to hold
the same view ...
Allāh ta'ālā knows best.
Hadrat Mūsa's wish to be included in the ummah of Rasūlullah
Question
Hadrat Mūsā 'alayhis salam expressed the wish to be included in the
ummah of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. Is there any proof for
this? What is the status of the narration: "If Musa was alive, he would
have no alternative but to follow me?"
Answer
Hadrat Mūsā's wish to be included in the ummah of Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam is mentioned in Dalā'il an-Nubūwwah of Abū
Nu aym Isbahānī. He writes:
حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن قال ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال ثنا جبارة بن
المغلس قال حدثنا الربيع بن النعمان عن سهيل بن أبي صالح عن أبي بريرة رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن موسى لما نزلت عليه التوراة وقرأ با. إلى قوله:
قال موسى عليه السلام: يا رب فاجعلني من أمة أحمد صلى الله عليه وسلم ... الخ.
قال الشيخ: وبذا الحديث من غرائب حديث سهيل لا أعلم أحداً رواه مرفوعاً إلا من هذا
الوجه تفرد به الربيع بن النعمان وبغيره من الأحاديث عن سهيل وفيه لین.2
Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu said: Rasūlullāh sallallāhu 'alayhi wa sallam
said: When the Taurah came down to Mūsā and he read it ... Mūsā 'alayhis
salām said: O Allah! Include me in the ummah of Ahmad sallallahu 'alayhi wa
sallam ...
1 حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، ص 57.
2 دلائل النبوة ص: ٣٠، ٣١.
98

This Hadith contains Jabarah ibn Mughlis who is a weak narrator.
Imam Bukhārī, Ibn Ma'īn and others consider him to be weak. Ibn
'Adiy said that he was neglectful.
Anyway, this Hadith of Jabarah ibn Mughlis and Rabī' ibn an-Nu'man is
gharib and weak. Jabarah ibn Mughlis may have - through his
negligence - attributed an Isrā'īlī narration directly to Hadrat Abū
Hurayrah radiyallāhu 'anhu.1
In his Hilyatul Auliya', Hafiz Abū Nu'aym Isfahanī relates a detailed
story from Ka'b al-Ahbar. He writes at the end of the story:
... فلما عجب موسى عليه السلام من الخير الذي أعطى الله محمدا صلى الله عليه وسلم
وأمته، قال: يا ليتني من أصحاب محمد !... قال: فرضي موسى كل الرضا.2
When Mūsā 'alayhis salam became astonished at the good which Allah ta'ālā
gave to Muhammad sallallahu 'alayhi wa sallam and his ummah, he said: I
wish I could be from the Companions of Muhammad ... He said: Mūsā was then
totally content with was decreed for him.
This incident is also related in some biographies.3
Certain commentators relate similar stories from Qatādah and Ka'b al-
Ahbār in the commentary to the words:
وألقى الألواحٌ
However, the erudite scholars have rejected these stories and included
them among the Isra'ilī narrations. The following is stated in al-
Isrā'īlīyāt wa al-Maudū āt:
1 وللإستزادة انظر: ابن الجوزي في الضعفاء: 63516511، والبخاري في التاريخ الصغير: 23411، والعقيلي في
الضعفاء الكبير، ترجمة: 256، وابن عدي في الكامل في الضعفاء: 60212، والذهبي في الميزان: 28711،
والنسائي في الضعفاء والمتروكين: ترجمة 101.
2 أاخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: 38415-386، دار الفكر.
3 الخصائص الكبرى: 2111، باب ذكره في التوراة والإنجيل وسائر كتب الله المنزلة، بيروت، وسبل الهدى
والرشاد: 9911، الباب الثامن، والروض الأنف: 27611، فصل في المولد.
4 والكشف والبيان: 28214، ط: لبنان، وتفسير الخازن: 28812، دار الفكر، وتفسير السراج المنير: 40711،
ط: بيروت، ومعالم التنزيل: 28013، والتفسير المظهري: 137311، ط: بيروت.
99

قال: إسرائيلية مكذوبة في سبب غضب موسى لما ألقى الألواح ... ومما يؤيد أنه من وضع
الإسرائيليين الدياة أن نحواً من بذا المروي عن قتادة قد رواه الثعلبي وتلميذه البغوي عن
كعب الأحبار ولا خلاف إلا في تقديم بعض الفضائل وتأخير البعض الآخر، إلا أنه لم
يذكر إلقاء الألواح في آخره: فلما عجب موسى من الخير الذي أعطى الله محمداً وأمته قال:
يا ليتني من أصحاب محمد .. الخ .!
The following is stated in the marginal notes to Ma'alim at-Tanzil:
قال ابن عطية الأندلسى في تفسيره (٨٧/٦): وبذا قول ردئ لا ينبغي أن يوصف موسى عليه
السلام به. وقال الحافظ ابن كثير: وروى ابن جرير عن قتادة في بذا قولاً غريباً لا يصح
إسناده، إلى حكاية قتادة، وقد رده ابن عطية ، وغير واحد من العلماء ، وہو جدير بالرد،
وكأنه تلقاه قتادة عن بعض أبل الكتاب، وفيهم كذابون ووضاعون وأفاكون وزنادقة. انظر:
تفسير ابن كثير: ٢٤٩/٢، وقال القرطبي: ولا التفات لما روى عن قتادة وإن صح عنه، ولا
يصح أن إلقاء الألواح إنما كان لما رأى من فضيلة أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولم
يكن ذلك لأمته، وبذا قول ردئ لا ينبغي أن يضاف إلى موسى عليه السلام.
تفسير القرطبي: 2.٢٨٨/٧
The second narration is also weak. Tadwin al-Hadith contains the
following:
(١) وأما ما نسب إلى عمر رضي الله عنه فى الطبراني وغيره أنه جاء بمجموعة من التورة
وقال: وجدتها مع أخ لي في بني زريق، فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غضباً
فلما علم بذلك عمر رضي الله عنه استغفر، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لوكان موسى
حياً لما وسعر إلا اتباعي. نقل بذه الرواية في مجمع الزوائد. وقال: في سنده أبو عامر قاسم بن
محمد الأسدي وہو مجهول. فهي رواية ضعيفة. 3
1 الاسرائيليات والموضوعات للدكتور محمد بن محمد ابو شهبه، ط: مكتبة السنة.
2 تعليق معالم التنزيل، بتحقيق محمد عبد الله النمر، عثمان جمعة، وسليمان مسلم: ٢٨٠/٣.
3 تدوین الحدیث للعلامه مناظر احسن گیلانى، ص: ٢١١.
100