النص المفهرس

We learn from the above that seeing Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam in a state of wakefulness is not only possible but proven from
narrations and incidents. Moreover, the 'ulama' take the obvious
meaning of the Hadith:
من رأني في المنام فيسراني في اليقظة
Whoever sees me in a dream shall see me in a state of wakefulness.
This is supported by the incidents quoted above.1
Allāh ta'ālā knows best.
A misgiving with regard to seeing Rasūlullah in a state of wakefulness
Question
If it is possible to see Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam in a state of
wakefulness, why do our elders refute the Barelwis when they leave an
empty place for Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam and claim that he
is sitting there?
Answer
They claim his coming there without furnishing any proof. No one sees
him. They merely claim that he is there. Their claim is included in the
following warning of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam:
من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار2
Whoever wittingly fabricates a lie against me should prepare for his abode in
the Hell-fire.
We accept the words of those elders who saw Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam. This seeing takes the form of the soul taking a form or
his blessed soul entering a body which takes on his form. There are
many such incidents related in various books. 'Allamah Sa'd ad-Din
Taftāzānī rahimahullāh was blessed with seeing Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam in a state of wakefulness.
قد ذكر ابن العماد في شذرات الذبب (٣٢١) عند ابتدائ في طلب العلم، فقال: وحكى بعض
الأفاضل أن سعد الدين كان في ابتداء طلبه للعلم بعيد الفهم جداً ولم يكن في جماعة
1 وللمزيد أنظر: تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك، ص 307-324. والفتاوى الحديثية لابن حجر
الهيتمي المكي، ص 212-213، هل تمكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة، دار الفكر.
2 رواه البخاري: 2111.
61

العضد أبلد منه ومع ذلك فكان كثير الاجتهاد لكنه لم يؤيسر جمود فهمه من الطلب وكان
العضد يضرب به المثل بين جماعته فى البلادة، فاتفق أن أتاه في خلوته رجل لا يعرف فقال
له: قم يا سعد الدين لنذيب إلى السير فقال: ما للسير خلقت أنا لا أفهم شيئاً مع المطالعة
فكيف إذا ذببت إلى السير ولم أطالع فذبب وعاد وقال له: قم بنا إلى السير فأجابه بالجواب
الأول ولم يذهب معه، فذيب الرجل وعاد وقال له مثل ما قال أولاً فقال: ما رأيت أبلد
منک ألم أقل لك ما للسير خلقت، فقال له: رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوک فقام
منزعجاً ولم ينتعل بل خرج حافياً حتى وصل به إلى مكان خارج البلد به شجيرات فرأى
النبى صلى الله عليه وسلم في نفرمن أصحابه تحت تلك الشجيرات فتبسم له وقال له:
نرسل إليك المرة بعد المرة ولم تأت فقال: يا رسول الله ما علمت أنك المرسل وأنت أعلم
بما اعتذرت به من سوء فهمي وقلة حفظي وأشكو إلیک ذلک، فقال له رسول الله صلى الله
عليه وسلم: افتح فمك وتفل له فيه ودعا له ثم أمره بالعود إلى منزله وبشره بالفتح فعاد
وقد تضلع علماً ونوراً .!
Some of our elders saw some pious personalities while in a state of
wakefulness. For example, Shah 'Abd al-Qadir Rāipūrī rahimahullāh
said: During his student days, Shah 'Abd ar-Rahīm Sahib Dehlawī
rahimahullah used to study logic, philosophy and other rational
sciences under Mīr Zāhid rahimahullāh in Akbarābād. One day he was
returning from his lessons and passing through a long narrow lane. On
the way, he was reading a few couplets of Shaykh Sa'dī rahimahullāh.
He read the first three lines but could not recall the fourth one.
Suddenly an old man with a grey beard appeared before him and read
the fourth line to him.
He was overjoyed, he thanked the man and offered him a small betel-
leaf tin. The man asked: "Is this as a form of payment?" He replied:
"No. It is in gratitude." The man said: "I do not eat betel-leaf." He
asked: "Is it unlawful?" The man said: "No. I just do not eat it." The
man then said: "I am in a hurry." He raised one foot and placed it at
the end of the long lane. Shah Sahib realized that this was the soul of
some pious person, so he shouted out quickly: "Hadrat, at least tell me
who you are." He replied: "People call me Sa'di." He said: "This soul
1 شذرات الذهب فى اخبار من ذبب: ٣٢٠/٦، دار الكتب العلمية.
62

took a physical form just as all metaphysical things will take a physical
form in the Hereafter."1
Moreover, Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam led the Prophets
'alayhimus salām in salah on the night of Mi'raj. Their souls either took
on a physical form or their souls entered into physical bodies. Hadrat
"Īsā 'alayhis salām is excluded from this because he is alive in the
heavens.
Allāh ta ālā knows best.
The names of Rasūlullah
Question
Copies of the 99 names of Allah ta'ala are distributed among people and
read by them. Similarly, copies of 99 names of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam are distributed and read by people. Is there any basis
for the 99 names of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam? If there is, we
notice that some of the qualities mentioned in them are reserved for
Allāh ta'ālā but are now being applied to Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam, e.g. al-Awwal, al-Akhir and so on. In my humble opinion, this
ought to be wrong because these are special attributes of Allah ta'ālā.
Please clarify.
Answer
Bukhārī Sharif contains the following:
وقول الله تعالى (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار) وقوله (من بعدى اسمه
أحمد) . قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: لى خمسة أسماء أنا محمد، وأحمد، وأنا
الماحى الذى يمحو الله بى الكفر، وأنا الحاشر الذى يحشر الناس على قدمى، وأنا العاقب.2
.Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: I have five names: I am
Muhammad and Ahmad. I am al-Mahī through whom Allah ta'ālā wipes out
kufr. I am al-Hashir at whose feet people will be resurrected. And I am al-'Āqib
[after whom there is no Prophet].
وأخرج الإمام البيهقي في دلائل النبوة بسنده عن أبي موسى، قال: كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم سمى لنا نفسه، فقال: أنا محمد وأحمد، والحاشر، والمقفّي، ونبي التوبة والملحمة.
1 Nafahāt Tayyibah, Talkhīs Hayāt-e-Tayyibah, p. 148, Hālāt Wa Irshādāt Hadrat
Maulānā Shāh 'Abd al-Qadir Rāipūrī.
2 صحيح البخاري: 1\500، باب ما جاء في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ط: فيصل.
63

لفظ حديث الأعمش. وفي رواية عن أبي صالح، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
1
أيها الناس، إنما أنا رحمة مهداة. هذا منقطع وروي موصولا.
Abū Mūsā radiyallāhu 'anhu said: Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam
named himself to us. He said: I am Muhammad, Ahmad, al-Hashir, al-Muqaffi,
Nabī at-Taubah wa al-Malhamah ...
قال الإمام البيهقي: وزاد غيره من أهل العلم، فقال: سماه الله تعالى في القرآن: رسولا، نبيا،
أميا، وسماه شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وسماه: رءوفا رحيما،
وسماه: نذيرا مبينا، وسماه: مذكرا، وجعله رحمة، ونعمة، وهاديا، وسماه عبدا، صلى الله عليه
وعلى آله وسلم کثیرا.2
The following is stated in 'Umdatul Qārī:
وقال أبو زكريا العنبري لنبينا محمد خمسة أسماء في القرآن العظيم قال الله عز وجل محمد
رسول الله وقال ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد وقال وإنه لما قام عبد الله يعني
النبي ليلة الجن وقال (طه) وقال ( يس) يعني يا إنسان والإنسان هنا العاقل وهو محمد
وقال البيهقي وزاد عبدة وسماه في القرآن رسولا نبيا أميا وسماه شاهدا ومبشرا ونذيرا
وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وسماه مذكرا ورحمة وجعله نعمة وهاديا عن كعب قال
الله عز وجل لمحمد عبدي المتوكل المختار وعن حذيفة بسند صحيح يرفعه أنا المقفى ونبي
الرحمة وعن مجاهد قال أنا رسول الرحمة أنا رسول الله الملحمة بعثت بالحصاد ولم أبعث
بالزراع وفي كتاب الشفاء وأنا رسول الراحة ورسول الملاحم وأنا قثم والقثم الجامع في
الكامل وفي القرآن المزمل والمدثر والنور والمنذر والبشير والشاهد والشهيد والحق والمبين
والأمين وقدم الصدق ونعمة الله والعروة الوثقى والصراط المستقيم والنجم الثاقب والكريم
وداعي الله والمصطفى والمجتبى والحبيب ورسول رب العالمين والشفيع والمشفع والمتقي
والمصلح والظاهر والصادق والمصدوق والهادي وسيد ولد آدم وسيد المرسلين وإمام المتقين
وقائد الغرالمحجلين وحبيب الله وخليل الرحمن وصاحب الحوض المورود والشفاعة والمقام
المحمود وصاحب الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وصاحب التاج والمعراج واللواء
1 دلائل النبوة: 15611، 157، باب ذكر أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم، دار الكتب العلمية.
2 دلائل النبوة: 16011، باب ذكر أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم، دار الكتب العلمية.
64

والقضيب وراكب البراق والناقة والنجيب وصاحب الحجة والسلطان والعلامة والبرهان
وصاحب الهراوة والنعلين والمختار ومقيم السنة والمقدس وروح القدس وروح الحق وهو
معنى البارقليط في الإنجيل وقال ثعلب البارقليط الذي يفرق بين الحق والباطل وماذماذ
معناه طيب طيب والبرقليطس بالرومية وقال ثعلب الخاتم الذي ختم الأنبياء والخاتم
أحسن الأنبياء خلقا وخلقا ويسمى بالسريانية مشفح والمنحمنا وفي التوراة أحيد ذكره ابن
دحية بمد الألف وكسر الحاء ومعناه أحيد أمتي عن النار وقيل معناه الواحد وقال عياض
ومعناه صاحب القضيب أي السيف وفي الدر المنظم للعرقي من أسمائه المصدق المسلم
الإمام المهاجر العامل اذن خير الآمر الناهي المحلل المحرم الواضع الرافع المجير وقال ابن
دحية أسماؤه وصفاته إذا بحث عنها تزيد على الثلاثمائة وقد ذكرنا عن ابن العربي أن
أسماءه بلغت ألفا كأسماء الله تعالى.
The book al-Qaul al-Badī' fi as-Salat 'alā al-Habib ash-Shafi (p. 174)
mentions some Sufis who said that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam has 1 000 names while others say that he has 300. The author
arranged them in alphabetical order, listing 428 names with their
translation (it is left out here for the sake of brevity). It contains the
name al-Akhir and gives it the meaning: the one who came last from
among all the Prophets. The name al-Awwal is translated as: the first
one to bring the message of salvation. The author then says: According
to one opinion, there are 430 names but the 'ulama' only took those
which are mentioned in the Ahadith, and these are 99 in number.
In short, the names of Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam are not
restricted to 99 but number more than 400. In fact, up to 1 000 have
been listed. However, only 99 have been taken so that there is some
resemblance with the Asma' Husna. The vast majority of them - as
regards their attributes - have been derived from the Qur'an while
others are mentioned in Ahādīth.
As for the objection about al-Awwal and al-Akhir being the attributes
of Allah ta'ala, the reply to it is that their meanings differ depending
on who they are applied to. They have a certain meaning when applied
to Allāh ta'ala and a different meaning when applied to Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam. When al-Awwal is applied to Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam, it means that his blessed soul was the first to
1 عمدة القاري: 283111، باب ما جاء في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، ط: ملتان.
65

be created, or that his prophet-hood was announced before the
prophet-hood of all other Prophets. Al-Akhir means that he was the
last Prophet to be commissioned.
Allāh ta'ālā knows best.
Applying the words "Nur 'Arshihi" to Rasūlullah
Question
We heard some imams referring to Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam as "Nur 'Arshihi" in their du'a'. Is it correct to apply these words
to him? What can these words mean?
Answer
The words "Nur 'Arshihi" (the light of His Throne) are not found in the
durūd sharif and du'a' collections. If they are taken to mean that
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam is the illuminator of the 'Arsh just
as Allah ta'ala is the illuminator of the heavens and earth, then it will
be incorrect to use these words.
In the verse:
الله نور السموات والأرض
Allah is the light of the heavens and earth.
The word "light" is applied to Allah ta'ala. All the imams of tafsir
unanimously state that it means "illuminator".1
However, if these words are used to mean "Rasūlullah's name is
written on the 'Arsh and the 'Arsh is embellished by it" then this
meaning will be correct. Several narrations affirm that the kalimah
tayyibah is written on the 'Arsh.
أخرج الطبراني في الكبير (22\200\526) بسنده عن أبي الحمراء خادم النبي صلى الله
عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لما أسري بي إلى السماء
دخلت الجنة فرأيت في ساق العرش مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
قال الهيثمي في المجمع (12119): فیه عمرو بن ثابت، وهو متروك.
قال الشيخ محمد طاهر الفتني (م 986 ٥) في تذكرة الموضوعات (97): هذا باطل واختلاق
1
بین.'
' Muftī Muhammad Shafi': Ma'arif al-Qur'an, vol. 6, p. 422.
66

قال الإمام السيوطي في اللآلي المصنوعة (27211): ومن حديث أبي الدرداء أخرجه
الدارقطني في الأفراد قال حدثنا أبو حامد الحضري حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد قال
الدارقطني وحدثنا محمد بن أحمد بن أسد الهروي حدثنا السري بن عاصم قالا حدثنا محمد
بن فضيل عن ابن جريج عن عطاء عن أبي الدرداء عن النبي قال رأيت ليلة أسري بي في
العرش فريدة خضراء فيها مكتوب بنور أبيض لا إله إلا الله محمد رسول الله.
قال الدارقطني تفرد به ابن فضيل ابن جريج لا أعلم أحدا حدث به غير هذين. وأورده
المؤلف في الواهيات من طريق السري وقال لا يصح. قال ابن حبان لا يحل الاحتجاج
بالسري بن عاصم.
ورواه ابن الجوزي في الموضوعات (32711، الحديث السابع) وقال: هذا حديث لا يصح،
والمتهم به عمر بن إسماعيل، قال يحيى: ليس بشء، كذاب، دجال، سوء خبيث. وقال
النسائي والدارقطني: متروك الحديث.
Although these narrations are weak, they clearly state that
Rasūlullāh's name was written in clear light on the 'Arsh. Since it is not
proven that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam went onto the 'Arsh,
one meaning could be that he saw the kalimah from a distance due to
its glitter.
The following is mentioned in Khayr al-Fatāwā:
Question: Is the following durud authentic. Some people say that it is
incorrect because the Barelwis read it.
صلى الله تعالى على خير خلقه محمد وعلى آله وأصحابه وأهل بيته وأزواجه وذرياته ونور
عرشه أجمعين.
Salutations of Allah on the best of His creation, Muhammad, and on his
family, companions, members of his household, his wives, progenies
and the light of his 'Arsh.
Answer: If the words "Nur 'Arshihi" refer to the being of Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam, they ought to be attached to his name. If
1 وللاستزاة انظر: اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي: 27311، دار الكتب العلمية،
وتنزيه الشريعة لابن عراق الكناني (963): 35111، دار الكتب العلمية، وذخيرة الحفاظ للإمام محمد بن
طاهر المقدسي (م 507ه): 1997196112، دار السلف.
67

they refer to anything else, what is the meaning of durud on it? [i.e.
there is no sense to it]. In the first instance [where it refers to the
being of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam], the words "Sayyid al-
Ambiya" (chief of the Prophets) should rather be used. That is all.1
To sum up, although it is not impermissible to use the words "Nur
'Arshihi", there is the possibility of taking a wrong meaning.
Furthermore, bearing in mind that these words are not reported
anywhere, one should abstain from using them.
Allāh ta ālā knows best.
Conveying salām at the grave of Rasūlullah
Question
Is the conveying of salam at the grave of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam established from the early eras of Islam and the pious
predecessors or is it an invention of the latter peoples?
Answer
Conveying salām at the grave of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam is
established from the early eras of Islam and the pious predecessors.
The following is mentioned in the commentary of Ihya' 'Ulum ad-Din:
وإن كان قد أوصى بتبليغ سلام من أحد أحبابه فليقل بعد الدعاء: السلام عليك يا رسول
الله من فلان بن فلان أو فلانة بنت فلانة، فقد جرى ذلك العمل فى السلف والخلف،
وكانت الملوك تبرد لتبليغ السلام بريداً لينوب عنه في إبلاغ السلام. روي ذلك عن عمر
بن عبد العزيز بأن يبرد البريد من الشام يقول: سلم لي على رسول الله صلى الله عليه
وسلم، أخرجه ابن الجوزي في مثير العزم. وهذه أخبار فيما جاء فى السلام عليه صلى الله
عليه وسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من
أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه، أخرجه أبو داود .2
If a person is requested to convey salam by one of his friends, he must say after
the du'a': "Peace be to you O Rasulullah from such and such person who is the
son or daughter of such and such person." This has been a practice of past and
latter peoples. Kings of the past used to send couriers to convey salam on their
behalf. It is related with regard to 'Umar ibn 'Abd al-'Azīz rahimahullah who
1 Khayr al-Fatāwā, vol. 1, p. 338.
2 اتحاف السادة المتقين بشرح احياء علوم الدين: ٤١٩/٤.
68

used to appoint a courier and send him from Syria. He would say to him:
"Convey salām on my behalf to Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam." This
is in addition to the Ahādīth on extending salām to Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam. Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullāh
sallallahu 'alayhi wa sallam said: "When any person extends salām to me,
Allah ta'ālā returns my soul to me so that I can reply to him."
Shifā' as-Siqām:
وكذلك أبو منصور الكرماني من الحنفية قال: إن كان أحد أوصاك بتبليغ السلام تقول:
السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان يستشفع بك إلى ربك بالرحمة والمغفرة
فاشفع له.1
Abū Mansūr al-Kurmānī who is a Hanafi scholar said: If anyone requests you
to convey salām on his behalf you must say: "Peace be to you O Rasūlullah
from such and such person who is the son of such and such person. He requests
your intercession for mercy and forgiveness before Allāh ta'ala, so intercede on
his behalf."
Sharh as-Sudur contains the following narration:
أخرج ابن ماجة والطبراني والبيهقي فى البعث بسند حسن عن عبد الرحمن بن كعب بن
مالك قال: لما حضرت كعباً الوفاة أتته أم بشر بنت البراء فقالت: يا أبا عبد الرحمن إن
لقيت فلاناً فاقرئه مني السلام. فقال: يغفر الله لك يا أم بشر نحن أشغل من ذلك. فقالت:
أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن نسمة المؤمن تسرح فى الجنة حيث
شاء ت ونسمة الكافر في سجين. قال: قلت: بلى هو ذلک.
When Ka'b ibn Malik radiyallahu 'anhu was on his deathbed, Umm Bishr bint
al-Barra' came to him and said: "O Abū 'Abd ar-Rahman! When you meet such
and such person [in the other world], you must convey my salām to him." Ka'b
said: "May Allah forgive you O Umm Bishr! We are more occupied with other
things." She said: "Did you not hear Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
saying: 'The soul of a believer moves around Paradise wherever it likes, while
the soul of an unbeliever is imprisoned'?" He replied: "Indeed, that is true."
We learn from the above Hadith that salam can be conveyed to a
deceased person via another who is about to leave this world. Thus, it
1 شفاء السقام، ص: ٦٦.
2 شرح الصدور، باب مقر الارواح: ٣٩، ص: ٢٢٨.
69

will be more proven in favour of one who is alive, especially when it is
to convey salām at the pure grave of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam because he is alive in his grave. Since it is permissible to convey
salām to a living person, it will be permissible to convey salām to
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam.
The above quoted texts demonstrate that this was also the practice of
the pious predecessors. Hadrat 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz and Hadrat
Imam Abu Hanīfah rahimahullah are both from the early eras from
whom it is established that conveying salam at the grave of Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam is not a practice innovated by the latter
generations.
Allāh ta'ālā knows best.
Referring to Rasūlullāh as "Yā Sahib az-Zamān"
Question
Is it permissible to address Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam as "As-
salāmu 'alayka yā Sāhib az-Zamān"?
Answer
This sentence contains polytheism or an inkling of polytheism because
it would mean that he is the owner of time and the one who has an
influence over it. Such a statement should therefore not be made. Abū
Dawud contains the following Hadith:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا
الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار .!
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Allāh ta ālā said: “Man hurts Me
when he speaks ill of time while I am time. I have absolute control over
everything. I turn the night and day."
This Hadith is explained in Badhl al-Majhud as follows:
أنا الدبر: أى أنا خالق الدبر ومقلبه.
والحاصل: أن في تاويل ثلاثة أوجه:
أحديا: أن المراد بقوله إن الله بو الدبر أى المدبر للأمور.
1 رواه أبو داود: 71512، ط: فيصل.
70

ثانيها: أن على حذف أى صاحب الدېر.
ثالثها: التقدير مقلب الدېر ولذلک عقبه بقوله بیدی الليل والنهار.
قال المحققون: من نسب شئياً من الأفعال إلى الدبر حقيقة كفر ومن جرى هذا اللفظ
على لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر يكره له ذلك لشبهم بأبل الكفر فى الإطلاق
وبو نحو التفصيل الماضي في قولهم: مطرنا بكذا .!
I am time. That is, I am the Creator of time and the One who changes it ...
Three explanations are given:
He is the planner of all matters.
He is the owner of time.
He is the turner of time. This is why He follows it by the words: "I turn the
night and day."
The scholars say: Anyone who attributes any action to time while really
believing that time has done it has become an unbeliever. As for the one who
merely says it out of habit without really believing in it, he is not an unbeliever
but it is reprehensible to say such things because he is likened to the
unbelievers.
In short, it is not permissible to apply such words to Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam in which there is a notion of polytheism. One
should therefore abstain from saying "As-salamu 'alayka ya Sahib az-
Zamān".
Allāh ta ālā knows best.
Is Jibra'il a teacher of Rasūlullah?
Question
As per the most authentic view, the words
علّمه شديد القوى.
One endowed with severe force taught him.2
1 بذل المجهود فى حل أبي داود: ١٣/ ٦٦٢، ط: دار البشائر الإسلامية.
2 Sūrah an-Najm, 53: 5.
71

Refer to Jibra'īl 'alayhis salam. In such a case, is it permissible to refer to
Jibra'īl 'alayhis salām as a teacher of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam?
Answer
A teacher is generally one who, together with teaching what was
conveyed to him, includes his own findings and conclusions. Jibra'il
'alayhis salām only conveys Allah's speech or divine revelation. This is
why the commentators explain the word ale as "passed on",
"conveyed" or "brought down". Thus, علّمه شديد القوى is in the meaning
.أنزله and بلّغه of
Thus, Jibra'il 'alayhis salam cannot be referred to as a teacher of
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. We can say: "One endowed with
severe force taught him" or "Jibra'il taught him", but the normal
meaning of "taught" will not be taken. Rather, it will mean "conveyed
to him" or "brought down to him".
Tanwir al-Adh-hān:
"علمه شديد القوى" أي نزل به عليه وقرأه عليه وبيّنه له.1
Taysīr al-Karīm ar-Rahman:
"علمه شديد القوى" أي: نزل بالوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه
2
السلام.
Mawāhib ar-Rahman:
The divine revelation which came down to him was taught to him by
the one endowed with severe force. In other words, he conveyed it to
him.3
Moreover, in the Hadīth-e-Jibra'īl Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
said:
فإنه جبرئيل أتاكم ليعلمكم دينكم (رواه مسلم)
That was Jibra'il who came to you to teach you your religion.
1 تنوير الأذهان: 17214.
2 تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص: 760.
Mawāhib ar-Rahman, vol. 8, p. 52.
72

Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam did not say:
أتاني يعلمني
He came to teach me.
Fatāwā Dār al-'Ulum Deoband has the following:
Question: Was Jibra'īl 'alayhis salām Rasulullah's teacher or merely a
conveyor and messenger?
Answer: It is established from the absolute texts of the Shari'ah that
Allāh ta'ālā personally taught Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam and
that He was his direct teacher and mentor. Jibra'il was merely a
conveyor. This can be likened to a large number of people performing
salah [and there is no sound system]. When the imam says the takbir
to go to the different postures, a mukabbir repeats it so that the rest of
the congregation may hear it and be able to go into ruku', sajdah and
so on. In such a case, the mukabbir will not be referred to as the imam.
Similarly, if a teacher writes down the solution to a problem and sends
it by post to his student, the postman who delivers the letter is not
referred to as the teacher. This is the reason Jibra'īl 'alayhis salām did
not have the right to change the words [which were sent by Allah
ta'ālā].
The proof of this is to be found in the verses of Surah al-'Alaq.
Together with the word "Read!", the words "In the name of your Lord"
are added. In this way, reference is made to the fact that your mentor
and trainer is Allah ta'ala; He is the one who is to teach you.
Furthermore, the words: "Read, and your Lord is the most bountiful.
Who taught by the pen. He taught man what he did not know"1 show
that Allah ta'ala is the teacher and He is the one who will teach
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. This is really a reply to what
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam had said in the beginning when he
was asked to read. He had said: "I cannot read." So Allah ta'ālā said:
You cannot read but your Allah is so bountiful that through the pen He
teaches those who can read and write. In the same way, He can also
teach without the agency of a pen and writing.
The same is conveyed in Rūh al-Ma'anī as follows:
1 Sūrah al-'Alaq, 96: 3-5.
73

فكما علم سبحانه القاري بواسطة الكتابة بالقلم يعلمك بدونها، وحقيقة الكرم إعطاء ما
ينبغي لا لغرض (إلى قوله) والإشعار بأنه تعالى يعلمه عليه الصلاة والسلام من العلوم ما لا
يحيط به العقول ما لا يخفى. 1
We learn from the above that Jibra'il 'alayhis salam is not Rasūlullah's
teacher. Instead, Allah ta'ala personally took it upon Himself to see to
his education.
To sum up, Jibra'īl 'alayhis salām was not Rasūlullah's teacher. He was
merely a messenger, a conveyor and a courier. In fact, we learn from
the Qur'an that man - Adam 'alayhis salam - was the teacher of the
angels:
وعلم آدم الأسماء كلها ... فلما أنبأهم بأسمائهم
Allah taught Adam the names of all things ... When he [Adam] told them [the
angels] their names ... 2
Allāh ta'ālā knows best.
Rasūlullah bringing the dead to life
Question
Is it proven from any authentic Hadith that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam brought the dead to life as was done by Hadrat 'Īsā 'alayhis
salām?
Answer
Despite an extensive search in the Hadith collections, we could not
find any authentic and reliable narration wherein it is stated that
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam brought the dead to life. However,
there are two weak narrations which make mention of this.
1.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam bringing his parents to
life and their bringing īman in him. However, the Hadith experts
consider this narration to be extremely weak and unreliable.
2.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam invited a person to Islam
but the man refused and said that he will only accept Islam if
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam is able to bring his daughter back
to life. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam brought her back to life.
1 روح المعاني: 3\180.
2 Sūrah al-Baqarah, 2: 31-33.
74

This narration is found in ash-Shifa' of Qādī 'Iyad. It is also found in
Mawahib Ladunyah. However, the nature of the chain of transmission is
not known. The only thing mentioned with regard to it is that
Allāmah Suyūtī rahimahullah did not reference it. This narration too
appears to be unreliable and there is no information about its chain of
transmission.
Proofs and references are as follows:
Sharh az-Zurqānī:
وكذا روي من حديث عائشة أيضا إحياء أبويه صلى الله عليه وسلم حتى أمنا به جميعا،
أورده السهيلي في الروض، وكذا الخطيب في كتاب السابق واللاحق، وقال السهيلي: إن في
إسناده مجاهيل، وقال ابن كثير: إنه منكر أي ضعيف جدا، لا موضوع، فالمنكر من أقسام
الضعيف 1
Kashfal-Khifã':
أحيا أبوي النبي صلى الله عليه وسلم حتى آمنا به) أورده العسكري عن عائشة وقال في
التمييز تبعا للمقاصد أورد الخطيب في السابق واللاحق وكذا السهيلي عن عائشة وقال في
إسناده مجاهيل وقال ابن كثير إنه منكر جدا ... إلى قوله وهذا الحديث ضعيف باتفاق
الحفاظ بل قيل: إنه موضوع لكن الصواب ضعفه.2
Lisān al-Mīzān:
علي بن أحمد الكعبي: بصري متهم روى عن أبي غزية عن عبد الوهاب بن موسى عن مالك
عن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها حديثين أحدهما " أن
النبي صلى الله عليه وسلم لما حج مر بقبر أمه آمنة فسأل الله عز وجل فأحياها فآمنت به
فردها إلى حفرتها". والثاني بهذا الإسناد " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقل الحجارة
للبيت عرياناً فجاءه جبرائيل وميكائيل فوزراه وطفقا يحملان الحجارة عن شفقة من الله
عليه". قال الدارقطني: والإسناد والمتنان باطلان ولا يصح لأبي الزناد عن هشام عن أبيه
1 شرح الزرقاني: 18315، دار المعرفة، بيروت.
2 كشف الخفاء: 5911-61.
75

عن عائشة شيء وهذا كذب على مالك والحمل فيه على أبي غزية والمتهم بوضعه هو أو من
حدث به عنه وعبد الوهاب بن موسی لیس به بأس.٦
Sharh as-Shifã':
وأما ما ذكروا عنه عليه الصلاة والسلام من إحياء أبويه وإيمانهما به على ما رواه الطبراني
وغيره عن عائشة رضي الله تعالى عنها فاتفق الحفاظ على ضعفه كما صرح به السيوطي،
وقال ابن دحية: هو موضوع مخالف للكتاب والسنة.2
Nasīm ar-Riyād:
عن الحسن البصري وقدمنا ترجمته وبذا الحديث لم يخرجه السيوطى أتى رجل النبي صلى
الله عليه وسلم فذكره أن طرح بنية له في وادى كذا فانطلق معه إلى الوادى وناداپا باسمها
یا فلانة أحیی بإذن الله فخرجت حية من قبربا وبي تقول: لبیک وسعدیک، الخ وبهامشه:
والحديث عن الحسن لم نعلم من رواه. 3
Sharh az-Zurqānī:
روى البيهقي في دلائل النبوة: أنه دعا رجلاً إلى الإسلام فقال: لا أومن بك حتى تحيى لي
ابنتي، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: أرني قبربا فأراه إياه، فقال النبى صلى الله عليه
وسلم: يا فلانة ... إلى قوله ولم يذكر مخرجه السيوطي من رواه.4
Allāh ta'ālā knows best.
1 لسان الميزان: 19214، مطبعة إدارة تأليفات أشرفية ملتان.
2 شرح الشفاء: 9913، دار المعرفة. وللاستزادة انظر: (المقاصد الحسنة للعلامة السخاوى، ص ٤٨، رقم: ٣٧،
والتذكرة فى الاحاديث المشتهرة، ص ١٧٤، للشيخ بدر الدين الزركشى (م ٧٩٤هـ)، وتذكرة الموضوعات، ص ٨٧،
للشيخ الفتنى، والاسرار المرفوعة لملا على القارى (م ١٠١٤هـ)، ص ٥١، رقم: ١٥٩، والموضوعات لابن الجوزى:
٢٨٤/١، واللالى المصنوعة: ٢٤٦/١، والدرر المنتثرة فى الأحاديث المشتهرة، للامام السيوطى، ص ٢٣، والفوائد
الموضوعة فى الأحاديث الموضوعة، ص ٩١.
3 نسيم الرياض: ٩٩/٣، وكذا فى اعلام النبوة لابى الحسن الماوردى، ١١١، الباب التاسع، ط: بيروت.
4 شرح الزرقانى: ١٨٢/٥. وللاستزادة انظر: (سبل الهدى والرشاد: ١٤/١٠-١٦، ط: بيروت، والبيهقى فى دلائل
النبوة: ٥٠/٦، ط: بيروت، والموابب اللدنية بالمنح المحمدية: ٥٧٧/٢، المقصد الرابع فى المعجزات، ط: المكتب
الاسلامى، والبداية والنهاية: ٥٤٠/٦، ط: الرياض، وموسوعة الامام ابن ابى الدنيا: ٢٦٥/٦-٣١٠، كتاب من عاش
بعد الموت، ط: بیروت.
76

Applying the word "Sayyidunā" to Rasūlullah
Question
Some people consider it wrong to use the word "Sayyiduna" (our
master) for Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. What is their proof
for it? Is it permissible to apply it to Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam?
Answer
Those who consider it wrong to use the word "Sayyiduna" for
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam present the following narration as
proof:
عن المطرف قال: قال أبي: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلنا: أنت سيدنا، فقال: السيد الله، قلنا وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا، فقال: قولوا
بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان.1
عن أنس أن رجلا قال: يا محمد يا سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا، فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا تستجيرنكم الشياطين، أنا محمد
بن عبد الله ورسوله وما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلنيها الله.2
It appears from the above Ahādīth that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam disliked for the word "Sayyiduna" to be applied to him and that
he stopped people from using it for him. However, the 'ulama' provide
several answers for this.
'Aun al-Ma'būd:
قال قال أبي: هو عبد الله بن الشخير (فقال السيد الله): أي هو الحقيق بهذا الاسم. قال
القاري: أي الذي يملك نواصي الخلق ويتولاهم هو الله سبحانه وهذا لا ينافي سيادته
المجازية الإضافية المخصوصة بالأفراد الإنسانية حيث قال: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر ... قال
السيوطي قال الخطابي: قوله صلى الله عليه وسلم السيد الله أي السؤدد كله حقيقة لله عز
1 رواه أبو داود: 66212.
2 رواه النسائي في عمل اليوم والليلة، ص 94، وأحمد في مسنده: 15313\241.
77

وجل وأن الخلق كلهم عبيد الله وإنما منعهم أن يدعوه سيدا مع قوله أنا سيد ولد آدم لأنهم
قوم حديث عهد بالإسلام، وكانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة كهي بأسباب الدنيا .!
Badhl al-Majhūd:
وكتب مولانا محمد يحيى المرحوم في "التقرير" قوله السيد هو الله إنما منعهم عنه مع أنه
رخص في إطلاق تلك الكلمة هضما لنفسه النفسية. قلت: ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم
2
منعهم قبل أن یوحی إلیه أنه سيد ولد آدم.
قال السندي في حاشيته على مسند الإمام أحمد: وقيل: لأنهم كانوا يتخذون رؤوسا يتعدون
الحدود في تعظيمهم فخاف أن يتخذوا النبوة كذلك، قلت: الموافق لقوله "لا يستهوينكم
الشيطان أنه خاف عليهم الإفراط يحملهم الشيطان علهي بالتدريج والترقي. 3
قال ابن الأثير: أي لا يستغلبنكم فيتخذكم جريًا أي رسولا ووكيلا وذلك أنهم كانوا
مدحوه فكره لهم المبالغة في المدح فنهاهم عنه.4
وقال بعض العلماء: إن هذا نسخ بحديث "أنا سيد ولد آدم" لأنه قاله قبل وفاته.(5
The essence of the above answers is as follows:
1. The real chief and real master whose rule encompasses
everyone and everything is none other than Allah ta'ālā. This
word is used figuratively for Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam.
2.
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam stopped them from
addressing him with this word out of humility. This is similar
to when a person approaches an assembly of people and they
stand up for him. Although it is permissible to stand up, the
person could stop them out of his own humility.
3. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam stopped them to prevent
them from going beyond the bounds in praising him.
1 عون المعبود: 13\161.
2 بذل المجهود: 236113، باب في كراهية التمادح، دار البشائر الإسلامية.
3 حاشية السندي على مسند الإمام أحمد: 25213.
4 مسند الإمام أحمد بتحقيق شعيب الأرنؤوط: 21\167.
5 شرح مسند الإمام أحمد لحمزة أحمد الزين: 10\495.
78

4. This prohibition is abrogated by Rasūlullah's other statements
which were made later on.
The word "Sayyid" has been used for others apart from Allah ta'ālā in
the Qur'an and Hadīth. Allah ta'ālā says:
إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بَيَحْتَى ... وَسَيِّدًا وَحَصُوْرًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِيْنَ.
Allah gives you the glad tidings of Yahya ... who shall be a leader (sayyid), who
will not approach women, and will be a Prophet from the righteous ones.1
وَالْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ
They both encountered her husband (sayyid) at the door.2
عن أبي سعيد الخدري قال لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد بن معاذ ... قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: قوموا إلى سيدكم. 3
Abū Sa'īd al-Khudrī rahimahullah said: When the Banū Qurayzah agreed to
accept the terms laid down by Sa'd ibn Mu'ādh ... Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam said: Stand up before your leader (sayyid).
عن جابر بن عبد الله قال: كان عمر يقول: أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا.4
Jābir ibn 'Abdillāh said: 'Umar radiyallahu 'anhu used to say: Abū Bakr is our
leader (sayyid) and he freed our leader (sayyid), i.e. Bilāl radiyallāhu 'anhu.
عن حذيفة بن اليمان قال: سألتني أمي ... وبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل
الجنة، وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة. 5
Hudhayfah ibn al-Yaman said: My mother asked me ... He gave me the glad
tidings that Hasan and Husayn shall be the leaders (sayyids) of the youth of
Paradise and that Fatimah shall be the leader (sayyidah) of the women of
Paradise.
1 Sūrah Āl 'Imran, 3: 39.
2 Sūrah Yusuf, 12: 25.
3 رواه البخاري: 1\427.
4 رواه البخاري: 1\530.
5 السنن الكبرى للنسائي: 8015.
79

عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فصعد إليه الحسن بن علي
فضمه إلى صدره وقبله وقال: إن ابني هذا سيد وأن الله عله أن يصلح به بين الفئتين.٦
Abū Bakrah narrates: Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam climbed the
pulpit to address the people. Hasan ibn 'Alī radiyallahu 'anhu climbed onto
him. So Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam hugged him to his chest and
kissed him, and said: "This son of mine is a leader (sayyid). Allah ta'ālā may
use him to reconcile two groups.
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول
من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع. 2
Abū Hurayrah radiyallāhu 'anhu narrates that Rasūlullāh sallallahu 'alayhi
wa sallam said: I am the leader (sayyid) of the progeny of Adam on the day of
Resurrection. I will be the first whose grave will be split open, the first one to
intercede and the first whose intercession will be accepted.
عن قريمة بنت همام قالت: كنت عند عائشة رضي الله عنها فسألتها امرأة عن الخضاب
بالحناء فقالت: كان سيدي صلى الله عليه وسلم يكره ريحه ... الخ. 3
Quraymah bint Hamām said: I was with 'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā when a
woman asked her about dying with henna. She said: My master (sayyid)
sallallahu 'alayhi wa sallam used to dislike its smell ...
... قالوا يا رسول الله من السيد؟ قال: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم
الصلاة والسلام، قالوا: فما في أمتك من سيد؟ قال: بلى، من آتاه الله مالا، ورزق سماحة،
فأدی شکره، وقلت شکایته في الناس. 4
The Sahābah radiyallāhu 'anhum asked: "O Rasūlullah! Who is the Sayyid?"
He replied: "He is Yusuf ibn Ya'qub ibn Is-hāq ibn Ibrahim 'alayhimus salām."
They asked: "Is there a Sayyid in your ummat?" He replied: "Indeed. He is the
one whom Allah ta'ala blessed with wealth, is extremely forbearing, is grateful
for what he has, and people have very few complaints against him."
1 رواه النسائي في عمل اليوم والیلة، ص 95.
2 رواه مسلم: 2\245.
3 السنن الكبرى للبيقهي: 31117.
4 رواه الطبراني في الأوسط: 70021518. وقال الهيثمي في المجمع: فيه نافع أبو هرمز وهو ضعيف.
80