النص المفهرس

He saw Jibrā'īl 'alayhis salām at that lote tree (Sidrah) ... Jibra'īl 'alayhis salām
stepped back and Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam was taken up in that
cloud until he reached a level place where he heard the movement of pens.
In his Sīratul Mustafa, Hadrat Maulana Idrīs Sahib Kandhlawī
rahimahullah affirms that Sarīf al-Aqlām is after Sidratul Muntahā.
However, from the above-quoted narration of Bukhārī Sharif it was
clearly learnt that Sarif al-Aqlam is below and before Sidratul
Muntaha, and that Sidratul Muntaha is after it. It was learnt from the
answer to the previous question that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam did not go beyond Sidratul Muntahā.
Allāh ta'ālā knows best.
Jibra'il abstaining from going beyond Sidratul Muntahā
Question
It is popular among certain lecturers to say that Jibra'īl 'alayhis salām
accompanied Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam on the night of
Mi'raj up to Sidratul Muntaha and could not go beyond. He said to
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam: "If I were to take one step
beyond, my wings will get burnt." While describing the Mi'raj, Hadrat
Sa'dī rahimahullāh writes in Būstān:
If I were to fly up even equal to a hair's breadth, the light of divine
manifestation will burn my wings.
Is this correct or is it merely a story related by orators?
Answer
The Ahadith collections which contain details on the incident of Mi'raj
do not make any mention of Jibra'il 'alayhis salam moving back from
Sidratul Muntahā and Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam proceeding
forward. Furthermore, we do not find in the Hadith books any mention
of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam going beyond Sidratul
Muntahā. Thus, Sidratul Muntaha is the final point of the Mi'raj as we
had explained previously. The narration of Bukhārī Sharif states:
2
ثم انطلق بی حتى انتهى بى إلى سدرة المنتهى.
1 السيرة الحلبية: 40111، باب الإسراء والمعراج، ط: بيروت.
2 بخاري شريف: 5111، كتاب الصلاة، ط: فيصل، ومسلم: 9311، باب الإسراء.
41

[Rasūlullāh sallallāhu 'alayhi wa sallam said]: I was finally taken to Sidratul
Muntahā.
Some biographies do make mention of this incident, but the
authenticity of the transmission is not known. As-Sīrah al-Halabiyyah
contains the following:
ويروى أن جبرئيل لما وصل إلى مقامه وسو سدرة المنتهى فوق السماء السابعة قال لها با
أُنت وربک، هذا مقامي لا اتعدّاه فزج بي فی النور.
وفي تاريخ الشيخ العيني شارح البخاري عن مقاتل بن حيان قال: انطلق بي جبرئيل حتى
انتهى إلى الحجاب الأكبر عند سدرة المنتهى، قال جبرئيل: تقدم يا محمد قال: فتقدمت
حتى انتهیت إلی سریر من ذب عليه فراش من حریرالجنة فنادی جبرئیل من خلفي يا
محمد ان الله يثني عليك فاسمع وأطع ولا يهولنك كلامه فبدأت بالثناء على الله عز وجل.
الحديث أى وفى ذلك النور المستوى الذي يسمع فيه صريف الأقلام ثم العرش والرفرف
والرؤية وسماع الخطاب، وفي رواية أنه لما وقف جبرئيل قال لها في مثل هذا المقام يترك
الخليل خليله، قال: إن تجاوزت احترقت بالنار.
A few commentators of the Qur'an and biographers also make mention
of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam moving forward and Jibra'il
'alayhis salam staying back, but most of them quote this incident
without any chain of transmission, and those who do quote one, it is
fabricated. The gist of it was mentioned previously. These incidents
therefore fall under the category of fabrications and do not reach any
level of authenticity.
Khatīb Baghdādī rahimahullāh quotes a narration in his Tārīkh Baghdad
with his chain of transmission, and then says that it is an unknown
transmission. Most of its narrators are reliable but Ibrahim ibn 'Isa al-
Qantarī is unknown. Hafiz Dhahabī rahimahullāh said that al-Qantarī is
the cause of putting this transmission into disrepute.
روى الخطيب في "التاريخ" (2364) بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى
الله عليه وسلم يقول لما أسري بي إلى السماء انتهى بي جبريل إلى سدرة المنتهى فغمسني في
النور غمسة ثم تنحى فقلت حبيبي جبريل أحوج ما كنت إليك تدعني وتتنحى قال يا محمد
1 السيرة الحلبية: ٤٠٢/١، باب ذكر الاسراء والمعراج، ط: بيروت.
42

إنك في موقف لا يكون نبي مرسل ولا ملك مقرب يقف ها هنا أنت من الله أدنى من
ألقاب إلى القوس .. الخ. قال الخطيب: هذا حديث منكر ورجال إسناده كلهم معروفون
بالثقة إلا إبراهيم بن عيسى القنطري فإنه مجهول.
قال الذهبي في الميزان في ترجمة إبراهيم بن عيسى القنطري (5111 163): قال الخطيب:
مجهول، قلت: وخبره باطل، فروى عن ابن الحواري، حدثنا الوليد، حدثنا الليث بن سعد،
عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعا ... وذكر الحديث، فآفته القنطري.
"Allāmah 'Abdullah ibn as-Siddīq al-Ghimārī writes:
ومن الغلو المذموم أيضا: زعمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهى تأخر
جبريل، وقال: لو تقدمت خطوة لاحترقت، وهذا كذب قبيح.
والواقع أن جبريل لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة لحظة واحدة كان معه في
سدرة المنتهى وفي غيرها ... وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت جبريل على سدرة
1,
المنتهى، وله ستمائة جناح.
Another detestable excess is their claim that when Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam reached Sidratul Muntahā, Jibrīl 'alayhis salām stepped
back and said: If I were to take a single step, I will burn." This is a repugnant
lie. The fact of the matter is that Jibril did not leave Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam on that night for a single moment. He was with him at
Sidratul Muntahā and at the other places ... Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam said: I saw Jibril at Sidratul Muntahā. He had 600 wings.
Allāh ta'ālā knows best.
Rasūlullah sitting on the ‘Arsh
Question
Did Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam sit on the 'Arsh and go onto it
with his shoes? Which of the Salafi leaders hold this view? Is this view
of theirs correct?
1 التبصرة على قصيدة البردة، ص 72، المندرجة في آخر الرسالة "البوصيري مادح الرسول الأعظم، للشيخ عبد
العال الحماصي، مكتبة الهداية.
43

Answer
Allāmah Ibn al-Qayyim al-Jauzīyyah rahimahullah who is a student and
follower of 'Allamah Ibn Taymiyyah rahimahullah holds the view that
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam sat on the 'Arsh. This view is
absolutely baseless and wrong. 'Allamah Ibn al-Qayyim writes in Badā'i'
al-Fawã'id:
قال القاضي: صنف المروزي كتابا في فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه إقعاده على
العرش، قال القاضي: وهو قول أبي داؤد وأحمد بن أصرم ... قلت: وهو قول ابن جرير الطبري
وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير، وهو قول أبي الحسن الدارقطني، ومن شعره فيه:
حديث الشفاعة عن أحمد - إلى أحمد المصطفى مسنده
وجاء حدیث بإقعاده - على العرش أيضا فلا تجحده
أمرو الحديث على وجهه - ولا تدخلوا فيه ما يفسده
ولا تنكروا أنه قاعد - ولا تنكروا أنه يقعداً
Al-Qādī said: Marwazī wrote a book on the virtues of Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam and mentioned in it that he will be made to sit on the 'Arsh.
Al-Qādī said: This is the view of Abū Dawud, Ahmad ibn Asram ... I say: It is also
the view of Ibn Jarir at-Tabarī. The leader of all these who hold this view is the
Imām of tafsir, Mujahid. It is also the view of Abul Hasan ad-Dāraqutnī.
Shayk Sayyid Muhammad ibn 'Alawī Malikī writes in Mafahīm Yajibu An
Tusahhah:2
فلا أدري ماذا يقول المعترض في بذه الخصائص التي نقلها كبار الأئمة من أبل السنة ولم
يعترضوا عليها بشيء وسلمويا وتسامحوا في نقلها اعتماداً على قاعدة التسامح في نقل
الفضائل مع أن في بذه الخصائص من الأقوال ما لو سمعه المعترض أو المنكر لحكم على
قائله بما بو أعظم من الكفر وأين ما نقلناه بجانب من قال: أن سيدنا محمداً يجلس الله
يوم القيامة على عرش كما نقله الإمام الشيخ ابن القيم عن كبار أئمة السلف في كتابه
المعروف بدائع الفوائد بلا بربان ولا دليل صحيح من كتاب ولا سنة. 3
1 بدائع الفوائد لابن القيم: 32812-329، فوائد شتى، ط: مكتبة المويد، الرياض.
2 We do not agree with all the views expressed in this book. In the disputed
issues, we adhere to the views of the 'ulama' of Deoband.
3 مفاهيم يجب أن تصحح، ص ٢٠٥.
44

... what can be said of the claim that Allah ta'ala will seat Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam on His 'Arsh on the day of Resurrection as quoted by Shaykh
Ibn al-Qayyim from senior scholars of the past in his well-known book, Badā'i'
al-Fawa'id, without any proof and authentic evidence from the Qur'an and
Sunnah.
وفى آخر كتاب مفاييم، بقلم: بعض كبار علماء السودان: قوله وأنشد الدارقطني ومن
شعره ... الخ .. وقد كذب الشيخ محمد زايد الكوثري نسبة الخبر للدارقطني في تعليقات على
كتاب السيف الصقيل، وكذلك محمد ناصر الدين الألباني في كتاب مختصر العلو للنبي
حيث قال: "بذا كذب على الدارقطني".1
As-Sayfas-Saqil:
وأن محمداً صلى الله عليه وسلم أسري به، (ليلاً إليه) فهو من دانٍ وأن يدنيه يوم القيامة
حتی یری قاعداً معر على العرش.2
وبو الذي حقاً على العرش استوى ... واليه قد عرج الرسول صلى الله عليه وسلم. 3
In addition to 'Allāmah Ibn al-Qayyim rahimahullah, the senior leader
of the Salafīs, 'Allamah Ibn Taymiyyah rahimahullah, was also of this
view.
قال ابوحيان الأندلسى الحافظ في تفسير قوله تعالى "وسع كرسيه السموات والأرضي الله
عنه": وقد قرأت في كتاب لأحمد بن تيمية هذا الذي عاصرناه وہو بخطر، سماه كتاب
العرش "إن الله يجلس على الكرسي وقد أخلى مكاناً يقعد معه فيه رسول الله صلى الله عليه
4„
وسلم.".4
Hafiz Abū Hayyan al-Andalusī said in his tafsir under the commentary of the
verse: "His Throne extends over the heavens and the earth" - I read in a book
of Ahmad ibn Taymiyyah who is our contemporary and this book is written by
his own hand which he titled Kitab al-'Arsh: "Allah ta'ala sits on the Throne
1 تعليقات مفابيم، ص ٣٣٦.
2 السيف الصقيل فى الرد على ابن زفيل: ص ٤٩، ط: مطبعة السعادة.
3 السيف الصقيل، ص: ٣٩، ط: مطبعة السعادة.
4 تعليق السيف الصقيل للعلامة زايد الكوثري: ص ٨٥، ط: مطبعة السعادة.
45

and He left an empty place where Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam will
sit with Him."1
The following is stated in Mafahim:
ذكر الفقيه العلامة الشيخ منصور بن يونس البهوتي في كتابه كشاف القناع جملة من
خصائص النبي صلى الله عليه وسلم قد يستغربها كثير ... منها قوله: المقام المحمود جلوسها
على العرش، وعن عبد الله بن سلام على الكرسي ذكربما البغوي. 2
Shaykh Mansūr ibn Yunus al-Bahūtī mentions in his book, Kashshāf al-Qinā',
some of the special qualities of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam many of
which are outrageous ... one of them is his statement: al-Magam al-Mahmud
refers to Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam sitting on the 'Arsh. And
according to 'Abdullah ibn Salām, it refers to his sitting on the Kursī.
From the above texts it becomes absolutely clear that senior leaders of
the Salafis, such as 'Allamah Ibn al-Qayyim and 'Allamah Ibn
Taymīyyah, held this view. Because it is a totally false and baseless
belief, the Salafis of today reject it totally.
The statements of the 'ulama' in refutation of this false belief are now
quoted:
Ta'līqāt as-Sayf as-Saqīl states:
والإقعاد معر على العرش، يروى عن مجابد بطرق ضعيفة وتفسير المقام المحمود بالشفاعة
متواتر تواتراً معنوياً وأنى ما ينسب إلى مجابد من ذلك؟ وقد صرح غير واحد من الأئمة
ببطلان ما يروى عن مجابد، ويرى بعض النصارى رفع عيسى عليه السلام وإقعاده في
جنب أبيه، وبذا ہو مصدر هذا التحريف. 3
Seating Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam with Allāh ta'ālā on the 'Arsh
is narrated from Mujahid through weak chains of transmission. On the other
hand, explaining al-Maqām al-Mahmud as intercession has come down to us
through an unbroken chain. How, then, can such a statement be attributed to
Mujahid? Especially so when several imāms clearly state the falsity of what is
narrated by Mujahid. Some Christians are of the view that "Īsā 'alayhis salām
1 للعلامة زاهد الكوثري: تعليق السيف الصقيل، ص 85، مكتبة السعادة.
2 مفابیم يجب أن تصحح، ص ٢٠٤.
3 تعليقات السيف الصقيل، ص: ٤٨.
46

is raised and seated next to his father. This is the basis for the present
distortion.
It states further:
ومن يقول إن الله سبحانه وتعالى قد أخلى مكاناً للنبي صلى الله عليه وسلم في عرشه
فيقعده عليه في جنب ذاته، فلا نشك في زيغ وضلاله واختلال عقله رغم تقول جماعة
البربهارية من الحشوية وكم آذوا ابن جرير حتى أدخلوا في تفسيره بعض شيء من ذلك مع
أن القائل:
سبحان من ليس له أنيس - ولا له في عرشه جليس
We have no doubt whatsoever about the deviation, misguidance and
foolishness of the one who says that Allah ta'ala left a space for Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam on His 'Arsh and that He will seat him next to
Him ...
ولو ورد مثل ذلك بسند صحيح لرد وعد أن هذا سند مركب فكيف وبو لم يرفع إلى النبي
صلى الله عليه وسلم أصلاً بل نسب إلى مجابد بن جبر، نعم لا مانع من أن يكون الله
سبحانه يقعده على عرش أعده لرسوله صلى الله عليه وسلم فى القيامة، إظهاراً لمنزلت لا أنه
يقعد ويقعده في جنبه، تعالى الله عن ذلك، إذ بو محال يرد بمثل خبراً الآحاد على تقدير
وروده مرفوعاً فكيف ولم يرد ذلك فى المرفوع حتى قال الذهبي: لم يثبت في قعود نبينا صلى
الله عليه وسلم على العرش نص بل فى الباب حديث واهٍ، وقال أيضاً: ويروى مرفوعاً وببو
باطل. فما ذكره ابن عطية من التأويل وسايره الآلوسي فليس في محله لأن أصحاب
الاستقراء لم يجدوه مرفوعاً حتى نحتاج إلى محاولة التأويل بما يمجم الذوق، ومن ظن أنه
يوجد في مسند الفردوس ما يصح في ذلك لم يعرف الديلمي ولا مسنده وأرسل الكلام
جزافاً. جزى الله الواحدي خيراً حيث رد تلك الأخلوقة رداً مشبعاً، وكذا ابن المعلم
القرشي .. وفتنة أبي محمد البربهارى ببغداد فى الإقعاد وصمة عار يأبى أبل الدين أن يميلوا
إليها لاستحالة ذلك وتظافر الأدلة على تفسير المقام المحمود بالشفاعة وإنما هذه الأسطورة
تسربت إلى معتقد الحشوية من قول بعض النصارى بأن عيسى عليه السلام رفع إلى
السماء وقعد فى جنب أبيه، تعالى الله عن ذلك، فحاولوا أن يجعلواللنبي صلى الله عليه
47

وسلم مثل ماجعله النصارى لعيسى عليه السلام مسابقة لهم، تعالى الله عن ذلك،
فعليك أن تتهم من يقول إني أتهم من ينفي حديث الإقعاد في جنب الله عز وجل. 1
وأما ما يروى عن أحمد من سماع قتادة عن عكرمة عدة أحاديث فلا يثبت عن أحمد لأنه
بطريق رواة من المجسمة القائلين بإقعاد الله رسوله صلى الله عليه وسلم في جنبه على
العرش، تعالى الله عن ذلك، وقد توسع الفخر بن المعلم القرشي في رد ما يروى عن
عكرمة في هذا الصدد ثم قال: فمعاذ الله أن يرى ربه على صورة أصلا فكيف على صورة قد
ذكر مثلها أو أكثربا عن المسيح الدجال.2
'Allamah 'Abd al-Hayy Lucknowī (d. 1304 A.H.) rahimahullah writes
with reference to this Hadith:
وقد نص أحمد المقرى المالكي (م١٠٧١هـ) في كتابه "فتح المتعال في مدح خير النعال" والعلامة
رضى الدين القزويني ومحمد بن عبد الباقى الزرقاني (م١١٢٢هـ) في "شرح المواسب اللدنية"
على أن هذه القصة موضوعة بتمامها قبح الله واضعها، ولم يثبت في رواية من روايات
المعراج النبوي مع كثرة طرقها أن النبى صلى الله عليه وسلم كان عند ذلك متنعلاً ولا
ثبت أنه رقى على العرش، .. وقد بسطت الكلام في بذا المرام في رسالتي "غاية المقال فيما
يتعلق بالنعال" فلتطالع.3
Ahmad al-Muqrī al-Mālikī, 'Allāmah Radī ad-Din al-Qazwīnī and Muhammad
ibn 'Abd al-Bāgī az-Zurgānī (d. 1122 A.H.) state that this story is fabricated in
its entirety. May Allāh ta'ala disfigure the one who fabricated it. It is not
established from any of the narrations on the Mi'raj - despite their many
chains of transmission - that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam was at
this place with his shoes, nor is it established that he went up to the 'Arsh ...
'Allāmah 'Abd al-Hayy Lucknowī rahimahullah writes in Ghāyah al-Maqāl
Fī Mā Yata'allaqu Bi an-Ni'al:
وقد أنكره غير واحد من حفاظ الإسلام وحملة السنة ونقاد الحديث وصيارفته، وشنعوا
على من قاله، وصرحوا بأن موضوع مختلق، فعهدة وضعه على ما نقله غير مبين لوضعه،
1 تعليقات السيف الصقيل للعلامة الكوثري، ص ١٢٨،١٢٩.
2 تعليقات السيف الصقيل، ص ٩٨، ط: مطبعة السعادة.
3 الآثار المرفوعة في احاديث الموضوعة، ص: ٢٦-٢٧، ادارة القرآن كراتشى.
48

واتباع المحدثين في بذا المقام متعين، فإن صاحب البيت أدرى بما فيه، وقد سئل الإمام
الرضى الدين القزوينى عن وطى النبى صلى الله عليه وسلم العرش بنعلى، وقول الرب جل
جلاله لقد شرف العرش بنعلم، فليس بصحيح وليس بثابت، بل وصوله إلى ذروة العرش
لم يثبت فى خبر صحيح، ولا حسن ولا ثابت أصلاً، وإنما صح فى الأخبار انتهاء ه إلى سدرة
المنتهى فحسب، وأما إلى ما وراء با فلم يصح، وإنما ورد ذلك في أخبار ضعيفة أو منكرة لا
1
یعرج علیها. انتهى جوابه.
Many of the senior Islamic scholars, bearers of the Sunnah and Hadith experts
reject it and denounce the one who said it. They clearly state that it is
fabricated ... Imām Radī ad-Din al-Qazwīnī rahimahullāh was asked about
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam walking on the 'Arsh with his shoes
and about Allah ta'ala saying that the 'Arsh has been honoured by
Rasulullah's shoes. He said that it is neither authentic nor established. In fact,
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam going to the top of the 'Arsh is neither
established in any authentic Hadith nor in any sound Hadith. In fact, it is not
established at all. What is certainly established is that he went up to the
Sidratul Muntahā and that is all. As for his going beyond that point, it is not
authentically established. Only weak and rejected reports are related in this
regard, and no attention can be paid to them.
وقال السيد علوى المالكي: وقد وردت قصة الإسراء والمعراج عن نحو أربعين صحابياً ليس
في حديث أحد منهم أنه صلى الله عليه وسلم كان في رجليه تلك الليلة نعل، ولم يرد في
حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف أنها رقی العرش أو جلس عليه.2
Sayyid 'Alawī al-Maliki said: The story of the Isra' and Mi'raj has been related
by about 40 Sahabah. It is not mentioned in a single of those Ahadith that
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam was wearing shoes that night. And it is
not mentioned in any authentic, sound or weak Hadith that he climbed the
'Arsh and sat on it.
(note: we distance ourselves from the Barelwī beliefs of Sayyid 'Alawī)
In short, the Salafi leaders who are of the view that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam went onto the 'Arsh or will go onto it is
actually a belief of confused people and is totally unfounded. It
appears to be influenced by Christian beliefs and a few weak narrators
1 غاية المقال في ما يتعلق بالنعال، ص ٧٣-٧٤، ادارة القرآن كراتشى.
2 وبو بالأفق الأعلى للسيد محمد علوى، ص ٢٥٤، أحاديث المعراج فى الميزان، ط: القابرة.
49

proliferated it while it is not established from any Hadith.
Furthermore, it is not mentioned in any of the Ahadith that Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam went onto the 'Arsh with his shoes on the
night of Mi'rāj.
Allāh ta'ālā knows best.
The narration of Mujahid as regards Rasulullah sitting on the 'Arsh
Question
In his Fatāwā, 'Allamah Ibn Taymiyyah rahimahullah quotes a Hadith of
Mujāhid rahimahullāh about Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam
sitting on the 'Arsh. The following is stated in his Fatāwā:
فقد صرح العلماء المرضيون وأولياءه المقبولون أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يجلسه ربه على العرش معه.
روى ذلك محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في تفسير "عسى أن يبعثك ربك مقاما
محمودا"، وذكر ذلك من وجوه أخرى مرفوعة وغير مرفوعة. قال ابن جرير: وهذا ليس
مناقضا لما استفاضت به الأحاديث من أن المقام المحمود هو الشفاعة، باتفاق الأئمة من
جميع من ينتحل الإسلام ويدعيه، لا يقول إن إجلاسه على العرش منكرا وإنما أنكره
بعض الجهمية ولا ذكره في تفسير الآية منكر.1
'Allāmah Ibn Qayyim rahimahullah also quoted a similar narration in
his Badā'i' al-Fawā'id:
قال القاضي صنف المروزي كتابا في فضيلة النبي وذكر فيه إقعاده على العرش قال القاضي
وهو قول ابي داود وأحمد بن أصرم ويحيى بن ابي طالب وأبى بكر بن حماد وأبى جعفر
الدمشقي وعياش الدوري وإسحاق بن راهوية وعبد الوهاب الوراق وإبراهيم الأصبهانى
وإبراهيم الحربي وهارون بن معروف ومحمد بن إسماعيل السلمي ومحمد بن مصعب بن
العابد وأبي بن صدقة ومحمد بن بشر بن شريك وأبى قلابة وعلي بن سهل وابی عبد الله بن
عبد النور وأبي عبيد والحسن بن فضل وهارون بن العباس الهاشمي وإسماعيل بن إبراهيم
الهاشمي ومحمد بن عمران الفارسي الزاهد ومحمد بن يونس البصري وعبد الله ابن الإمام
1 فتاوى شيخ الإسلام: 37414.
50

والمروزي وبشر الحافي انتهى. قلت وهو قول ابن جرير الطبري وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام
التفسير وهو قول أبي الحسن الدارقطني ومن شعره فيه.
What is the position of this narration?
Answer
Ibn Jarīr Tabarī rahimahullah quoted this narration of Mujahid
rahimahullah in his tafsir through his own chain of transmission. He
writes:
حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي قال: ثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله: "عَسَى أَنْ
2
يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا" قال: يجلسه معه على عرشه.
On the authority of Mujahid with reference to the words of Allah ta'ālā
"Perhaps your Lord will elevate you to al-Maqām al-Mahmud." He said: It
means that Allah ta'ala will seat him with Him on His 'Arsh.
This narration is extremely weak. Objections have been made against
most of its narrators, some of whom are Shi ahs. It is therefore
unacceptable. Moreover, no consideration can be given to the opinion
of Mujahid rahimahullah on this fundamental issue, especially when it
is not established from him. After quoting the above view, Ibn Jarīr
Tabarī rahimahullāh writes:
وأولى القولين في ذلك بالصواب ما صحّ به الخبر عن رسول الله. وذلك ما حدثنا به أبو
کریب، قال: ثنا وكيع، عن داود بن يزيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم (عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا) سئل عنها، قال: "هِىَ الشَّفَاعَةُ". 3
The more authentic view as regards al-Maqām al-Mahmud is what has been
related from Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. That is, it refers to
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam being given the right of intercession.
What this means is that Ibn Jarīr Tabarī rahimahullah himself rejected
this view of Mujahid rahimahullāh.4
The following objections have been made against the above-quoted
narration:
1 بدائع الفوائد: 32812، في فوائد شتى، مكتبة المويد، الرياض.
2 تفسير الطبري: 15\98، ط: بيروت.
3 تفسير الطبري: 15\98، ط: بيروت.
4 وللمزيد أنظر: الموضوعات الکبری، ص 40.
51

(١) عباد بن يعقوب الأسدي: قال أبو بكر بن خزيمة: عباد بن يعقوب بو متهم في دينه.
قال ابن عدي: وفيه غلو فى التشيع. (تهذيب الكمال: ١٧٥/١٤).
قال الحافظ: صدوق رافضي، وقال ابن حبان: يستحق الترك. (التقريب، ص ١٦٤).
قال النبي فى "الميزان": عباد بن يعقوب الأسدي من غلاة الشيعة ورؤس البدع. قال ابن
حبان: وكان داعية إلى الرفض ومع ذلک یروى المناكير عن المشابیر فاستحق الترک، قال
الدار قطني: شيعي صدوق. (ميزان الاعتدال: ٩٣/٣-٩٤).
(٢) محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي: قال أحمد بن حنبل: كان يتشيع وكان حسن
الحديث، قال أبو داود: كان شيعيا محترقاً، وقال النسائي: ليس به بأس. (تهذيب الكمال:
٢٦/ ٢٩٣،٢٩٧، مؤسسة الرسالة).
قال الحافظ فى التقريب: صدوق عارف رمي بالتشيع. (التقريب، ص ٣١٥).
(٣) ليث بن أبي سليم: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: ليث بن أبي سليم
مضطرب الحديث ولكن حدث عنه الناس، وقال يحيى بن معين: ضعيف. وقال ابو معمر:
وكان ابن عيينة يضعفه، وقال أبو زرعة: بو مضطرب الحديث. (تهذيب الكمال: ٢٨٢/٢٤).
قال جعفر بن أبان: سالت أحمد بن حنبل عن ليث بن سليم فقال: ضعيف الحديث جداً
كثير الخطأ. (المجروحين: ٢٣٢/٢).
قال ابن حبان: اختلط في آخر عمره حتى لا يدرى ما يحدث به، فكان يقلب الأسانيد
ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات بما ليس من أحاديثهم، كل ذلك كان منه في اختلاط،
ترک یحیی القطان، وابن مهدی، وأحمد بن حنبل، ویحیی بن معین. (المجروحين لابن حبان:
٢٣١/٢، وكتاب الضعفاء للنسائى مع تعليق محمود ابرابيم زايد، ص ٢٣٠، بيروت).
Allāh ta ālā knows best.
Rasūlullah's shadow
Question
Did Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam have a shadow? What
clarification is there in this regard in the Ahadith?
52

Answer
It is gauged from authentic narrations that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam did have a shadow. There are just two weak narrations which
point to the fact that he did not have a shadow. Had this been a
miracle, it would not have been concealed from the Sahabah
radiyallahu 'anhum and there would have been many narrations in this
regard. The Sahabah radiyallahu 'anhum used to be in Rasūlullāh's
company by night and day, so how could this have been concealed
from them? These two weak narrations are therefore unacceptable
and the authentic view is that he did have a shadow.
There are only two narrations which negate Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam having a shadow.
(1) The first is the narration of Dhakwan which is weak and mursal. The
following is stated in al-Khasā'is al-Kubrā:
أخرج الحكيم الترمذي من طريق عبد الرحمن بن قيس الزعفراني عن عبد الملك بن عبد
الله بن الوليد عن ذكوان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى لم ظل في شمس
ولا قمر ولا أثر قضاء حاجة.1
This Hadith is weak and mursal. It contains a narrator, 'Abd ar-Rahman
ibn Qays who is weak and munkar. Tahdhīb at-Tahdhīb states:
قال أحمد حديث ضعيف، ولم يكن بشيئ، متروك الحديث، وقال النسائي متروك
الحديث، وقال زكريا الساجي: ضعيف، وقال صالح بن محمد: كان يضع الحديث. 2
The second narrator if 'Abd al-Malik ibn 'Abdillah who is unknown.
This narration is therefore unreliable.
(2) The second narration is attributed to 'Abdullah ibn 'Abbas
radiyallāhu 'anhu. It is attributed to Ibn al-Jauzī in Subul al-Hudā Wa ar-
Rashād.
1 الخصائص الكبرى للسيوطى: ٦٨/١، باب الآية فى أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى له ظل، وص ٧١،
باب المعجزة فى بول وغائط صلى الله عليه وسلم، دار الكتب العلمية.
2 تهذيب التهذيب: ٢٣١/٦، وميزان الاعتدال: ٢٩٧/٣.
53

ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ظل
ولم يقم مع شمس إلا غلب ضوؤه ضوء الشمس ولم يقم مع سراج إلا غلب ضوؤه ضوء
1
السراج. رواه ابن الجوزي.
This book of Ibn al-Jauzī could not be obtained so we could not
ascertain the position of the transmission. However, Taqi ad-Din
Ahmad ibn 'Alī al-Maqrīzī (d. 845 A.H.) quotes it with a chain of
transmission.
في امتاع الاسماع بما للنبى من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع (١٧٠/٢، فصل فى ذكر
صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال: قال أحمد بن عبد الله الغدافي، أخبرنا عمرو بن
أبي عمرو عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه لم يكن
لرسول الله صلى الله عليه وسلم ظل ...
This sanad is also not authentic. Many objections have been made
against Muhammad ibn Sā'ib:
قال ابن الجوزي فى الضعفائ (٢٩٩٨/٦٢/٣): قال زائدة، وليث، وسليمان التيمي: بو كذاب.
قال السعدي: كذا ب ساقط، وقال يحيى بن معين: ليس بشيء ، كذاب، ساقط، وقال
النسائي والدارقطني: متروك الحديث، وقال ابن حبان: وضوح الكذب فيه أظهر من أن
يحتاج إلى الإغراق في وصفه، روى عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه وأبو صالح
لم يرابن عباس رضي الله عنه ولا سمع منه، لا يحل الاحتجاج به.
(٢) عمرو بن أبي عمرو ميسرة قال ابن الجوزي فى الضعفاء (٢٣٠/٢): قال يحيى: لا يحتج
بحديثه، وقال مرة: ليس بالقوى، وليس بحجة، وقال أحمد: لا بأس به.
قال المزي في تهذيب الكمال (١٧٠/٢٢): قال النسائي: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: لا بأس
به.
قلت: هذا المتن ليس له أصل مرفوعاً، وإنما يذكره المتوسعون في كتب السيرة والخصائص
المتأخرة التي يجمع مؤلفوبا بين الثابت وما لا يثبت والموضوع وما لا أصل له.
1 سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد: ٤٠/٢، الباب العاشر فى صفة وجهم صلى الله عليه وسلم، ط: بيروت.
54

The following narrations make mention of a shadow. Some of them are
authentic.
(1) The Mustadrak of Hakim contains:
عن أنس بن مالك، قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ذات ليلة صلاة إذ مد يده،
ثم أخرها ، فقلنا: يا رسول الله رأيناك صنعت في هذه الصلاة شيئا لم تكن تصنعه فيما
قبله، قال: ((أجل إنه عرضت علي الجنة فرأيت فيها دالية قطوفها دانية فأردت أن أتناول
منها شيئا، فأوحي إلي أن استأخر فاستأخرت، وعرضت علي النار فيما بيني وبينكم حتى
رأيت ظلي وظلكم فيها فأومأت إليكم أن استأخروا، فأوحي إلي أن أقرهم فإنك أسلمت
وأسلموا، وهاجرت وهاجروا، وجاهدت وجاهدوا، فلم أرلك فضلا عليهم إلا بالنبوة،
فأولت ذلك ما يلقى أمتي بعدي من الفتن)). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه،
1
ووافقه الذهبي في التلخيص.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (1\8921448). قال الأعظمي: إسناده صحيح.
Anas ibn Mālik radiyallāhu 'anhu narrates: While Rasūlullāh sallallahu 'alayhi
wa sallam was performing salah one night, he stretched out his hand and then
withdrew it. We said: "O Rasūlullah! We saw you doing something in this salah
which we never saw you doing before." He said: "Indeed. Paradise was
presented before me. I saw a grape-vine whose fruits were within easy reach,
so I wanted to take some from it. I was instructed: 'Retract', so I retracted. The
Hell-fire was then shown to me. It was between me and you. I saw my shadow
and your shadows in it. So I indicated to you to move back. I was instructed:
'Leave them because you submitted to Islam and so did they. You emigrated
and they emigrated. You waged jihad and so did they. I [Allah] do not see any
superiority in you over them except on the basis of prophet-hood.' I understood
this to be the tribulations which my followers will have to face after me."
(2) Majma' az-Zawa'id contains the following narration:
وعن عبد الله بن جبير الخزاعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمشي في أناس من
أصحابه فتستر بثوب فلما رأى ظله رفع رأسه فإذا هو بملاءة قد ستر بها فقال له: "مه!".
2
وأخذ الثوب فوضعه فقال: "إنما أنا بشر مثلكم". رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.
1 المستدرك للحاكم: 5614، ط: مكة المكرمة.
2 مجمع الزوائد: 2119، باب في تواضعه صلى الله عليه وسلم، دار الفكر.
55

قلت: لكن الخزاعي ليس من رجال الصحيح، فقد اختلف في صحبته، قال الذهبي في
الميزان (4241111413): عِداده في التابعين، مجهول.
قال ابن حجر في التقریب (ص 169): أرسل حدیثا، مجهول.
قال المزي في تهذيب الكمال (358114): تابعي، قال أبو حاتم: شيخ مجهول.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam was walking with some of his
Companions and covered his head with a garment. When he saw his shadow,
he raised his head and saw a sheet covering his shadow. He said to his shadow:
"Away with you." He then took his garment and removed it, and said: "I am a
human just like you."
(3) Majma' az-Zawa'id contains the following narration:
عن صفية بنت حيي أن النبي صلى الله عليه وسلم حج بنسائه ... فلما كان شهر ربيع الأول
دخل عليها فرأت ظله فقالت: إن هذا لظل رجل وما يدخل علي النبي صلى الله عليه
وسلم فمن هذا؟ فدخل النبي صلى الله عليه وسلم. (رواه أحمد وفيه سمية روى لها أبو داؤد
وغيره ولم يضعفها أحد، وبقية رجاله ثقات.1
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في "تعليقاته على مسند أحمد" (41\463\25002): إسناده
ضعيف لجهالة شميسة (فقد اضطرب حماد بن سلمة في تسميتها) ولتردد حماد بين وصله
وإرساله.
وللمزيد من البحث انظر: تعليق الشيخ شعيب الأرنؤوط على مسند أحمد:
.24640\184\41
Safīyyah bint Huyay radiyallāhu 'anhā narrates that Rasūlullāh sallallahu
alayhi wa sallam performed hajj with his wives ... When it was the month of
Rabī al-Awwal, he came to her. She saw his shadow and said to herself: "This
is the shadow of a man, and Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam has not
come to me as yet, so who is this?" Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
then entered [and she realized that it was in fact his shadow].
For additional details refer to Kifāyatul Muftī, vol. 1, p. 86 and Jawahir al-
Fiqh, vol. 2, pp. 147-151.
مجمع الزوائد: 32014-321، باب غيرة النساء، دار الفكر.
56

It is gauged from the above texts that there are only two weak
narrations which show that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam did
not have a shadow. On the other hand, there are several narrations
which show that he did have a shadow. Another point worth
considering is that if this was his miracle, there would have been
narrations of many Sahabah radiyallahu 'anhum in this regard. It would
have certainly not been concealed from them because they used to be
in his company by day and night. In the light of these reasons and the
above quoted narrations, the correct and established view is that
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam did in fact have a shadow.
Allāh ta ālā knows best.
The 'aqīqah of Rasūlullah
Question
Did Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam make his 'aqīqah?
Answer
It is learnt from certain weak narrations that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam made his 'aqiqah. However, the Hadith scholars
consider these narrations to be weak and unfounded. If they are
accepted to be authentic, it would mean that Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam was not aware that it was already made and therefore
made his 'aqīqah again, as stated in Fatāwā Mahmūdīyyah. Alternatively
it could mean that he did not consider his first 'aqiqah to be valid so he
did it again. It is learnt from the biographies that 'Abd al-Muttalib had
made 'aqīqah on his behalf. References are as follows:
Fatāwā Mahmūdīyyah:
It is also stated in Sharh Sifr as-Sa'ādah that Rasūlullah sallallahu 'alayhi
wa sallam did not have knowledge about his 'aqīqah so he made it for
himself.1
وحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عق عن نفسه بعد النبوة.
روي من طريقين عن أنس رضي الله عنه: الأولى: عن عبد الله بن المحرر عن قتادة عنه.
أخرجه عبد الرزاق فى المصنف (٧٩٦٠/٣٢٩/٤)، والبزار في مسنده (٧٢٨١/٣٤٥/٢)، وابن عدى
فى الكامل في ضعفاء الرجال (٩٧٣/١٣٣/٤)، وابن حبان فى المجروحين (٢٣/٢)، والبيهقي فى
السنن الكبرى (٣٠٠/٩)، وقال: منكر، وقال عبدالرزاق: إنما تركوا عبد الله بن محرر لحال بذا
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 11, p. 346.
57

الحديث. قال البيهقي: وقد روي من وجه آخر عن قتادة، ومن وجه آخر عن أنس رضي الله
عنه وليس بشيء.
قال ابن حجر فى التلخيص (٣٦٢/٤): قلت: أما الوجه الآخر عن قتادة: فلم أره مرفوعاً،
وإنما ورد أنه كان يفتي به، كما حكاه ابن عبد البر، بل جزم البزار وغيره بتفرد عبد الله بن
محرر ب عن قتادة.
أما الآخر عن أنس رضي الله عنه: فأخرجه أبو الشيخ فى الأضاحي، وابن أيمن في مصنفه،
والخلال من طريق عبد الله بن المثنى، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أبيه.
قلت: وبى الطريقة الأخرى: عن الهيثم بن جميل: حدثنا عبد الله بن المثنى بن أنس عن
ثمامة بن أنس عن أنس رضي الله عنه به، أخرجه الطبراني في الأوسط (٩٩٨/٥٢٩/١)،
والطحاوي في مشكل الآثار (رقم : ١٠٥٣)، ذكره الهيثمي فى المجمع (٥٩/٤)، وقال: رواه البزار
والطبراني في الأوسط ورجال الطبراني رجال الصحيح خلا الهيثم بن جميل وہمو ثقة، وشيخ
الطبراني أحمد بن مسعود الخياط المقدسى ليس بو فى الميزان.
وقد قال في مقدمة المجمع (٨/١): ومن كان من مشايخ الطبراني فى الميزان نبهت على ضعف،
ومن لم يكن فى الميزان ألحقته بالثقات الذين بعده، والصحابة لا يشترط فيهم أن يخرج
لهم أبل الصحيح فإنهم عدول، وكذلك شيوخ الطبراني الذين ليسوا فى الميزان.
قال الضياء المقدسي فى الأحاديث المختارة (١٨٣٢/٣٥١/٢): إسناده [الطبرانى] صحيح.
To sum up, this narration is weak because of 'Abdullah ibn Muharrir.
However, 'Allamah Haythamī and Diya' Maqdisī consider the other
transmission to be okay even though it contains 'Abdullah ibn
Muthanna whom certain scholars consider to be unreliable.
Nonetheless, this narration is not below the level of hasan li ghayrihi.
After going into details on this narration in Fath al-Bārī, Hafiz Ibn Hajar
rahimahullāh writes:
58

ويحتمل أن يقال: إن صح هذا الخبر كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم كما قالوا في
تضحیته عمن لم يضح من أمته .!
If this narration is authentic, we could say that it is from among the exclusive
practices of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam as stated by the scholars
with regard to his sacrificing animals on behalf of those of his followers who
did not sacrifice.
Moreover, Hafiz Ibn Hajar rahimahullah quotes a narration from which
it is understood that if a person's 'aqiqah has not been made, his
qurbanī will suffice for him. The narration in this regard reads as
follows:
عن عبد الرزاق عم معمر عن قتادة: من لم يعق عنه أجزأته أضحيته.2
It is mentioned in Sīratul Mustafa that 'Abd al-Muttalib had made
'aqīqah on behalf of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam.3
Allāh ta'ālā knows best.
Seeing Rasūlullah in a state of wakefulness
Question
Is it possible to see Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam in a state of
wakefulness? If it is possible, what is the proof for it?
Answer
It is possible to see Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam in a state of
wakefulness. 'Allāmah Jalal ad-Dīn Suyūtī rahimahullāh goes into a
detailed discussion on this subject and proves that it is possible. He
quotes narrations and incidents to support this. The gist of what he
wrote is quoted below:
أخرج البخاري، ومسلم، وأبو داود عن أبي بريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: من رآني فى المنام فسيراني فى اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي. وأخرج الطبراني
مثله من حديث مالك بن عبد الله الخثعمي ومن حديث أبي بكرة، وأخرج الدارمي مثله
من حديث أبي قتادة الأنصارى رضي الله عنه.
1 فتح الباري: 59519، باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة.
2 فتح الباري: 59519، باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة.
3 Maulānā Idrīs Kāndhlawī: Sīratul Mustafa, p. 61.
59

قال العلماء: اختلفوا في معنى قوله: فسيراني فى اليقظة. فقيل معناه فسيراني فى القيامة،
وتعقب بأنه لا فائدة في هذا التخصيص لأن كل أمته يرونه يوم القيامة من رآه منهم ومن
لم يره، وقيل المراد من آمن به في حياته ولم ير لكونه حينئذ غائباً عن فيكون مبشراً له أنه
لا بد أن يراه فى اليقظة قبل موته، وقال قوم: بو على ظابره فمن رآه فى النوم فلا بد أن يراه
فى اليقظة يعنى بعيني رأسه. وقيل بعين في قلبه حكايما القاضى أبو بكر بن العربي وقال
الإمام أبو محمد بن أبي جمرة في تعليقه على الأحاديث التي انتقابا من البخاري: هذا
الحديث يدل على أنه من رآه فى النوم فسيراه فى اليقظة، وبل هذا على عمومه فى حياته وبعد
مماته أو هذا كان فى حياته؟ وبل ذلك لكل من رآه مطلقا أو خاص بمن فيه الأهلية والاتباع
لسنتر علیه؟ اللفظ یعطی العموم ومن یدعی الخصوص فيه بغیر مخصص منها فمتعسف،
قال: وقد وقع من بعض الناس عدم التصديق بعمومه وقال: على ما أعطاه عقله وكيف
يكون من قد مات يراه الحي في عالم الشابد؟ قال: وفى هذا القول من المحذور وجهان
خطران: أحدهما: عدم التصديق لقول الصادق صلى الله عليه وسلم الذى لا ينطق عن
الهوى. والثانى: الجهل بقدرة القادر وتعجيزبا كأن لم يسمع فى سورة البقرة قصة البقرة
وكيف قال الله تعالى {اضربوه ببعضها كذلك يحيى الله الموتى} وقصة إبرابيم فى الأربع من
الطير، ... وقد ذكر عن بعض السلف والخلف وبلم جراً عن جماعة ممن كانوا رأويا فى النوم
وكانوا ممن يصدقون بهذا الحديث فرأوه بعد ذلك فى اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها
متشوشين فأخبريم بتفريجها ونص لهم على الوجوه التي منها يكون فرجها فجاء الأمر
کذالک بلا زيادة ولا نقص.
وقال القاضي أبو بكر بن العربى أحد أئمة المالكية في كتاب قانون التأويل: ذببت الصوفية
إلى أنه إذا حصل للإنسان طهارة النفس في تزكية القلب وقطع العلائق وحسم مواد أسباب
الدنيا من الجاه والمال والخلطة بالجنس والإقبال على الله تعالى بالكلية علماً دائماً وعملاً
مستمراً كشفت لم القلوب ورأى الملائكة وسمع أقوالهم واطلع على أرواح الأنبياء وسمع
كلامهم ثم قال ابن العربى من عنده: ورؤية الأنبياء والملائكة وسماع كلامهم ممكن
للمؤمن كرامةً وللكافر عقوبةً انتهى.1
1 الحاوى للفتاوى: ٣١٠/٢، فاروقی کتب خانه.
60