النص المفهرس

بنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فیهم أبي بن
کعب رضي الله عنه فقال: من هؤلاء؟ قال أبي: نفر من أبلک یا
أمير المؤمنين! قال: ما خلفكم بعد الصلاة؟ قال: جلسنا نذكر
الله، قال: فجلس معهم ثم قال لأدنابم إليه خذ! قال فدعا
فاستقرأيم رجلاً رجلاً يدعون حتى انتهى إليّ وأنا إلى جنبه
فقال: بات! فحضرت وأخذني من الدعاء إفكل حتى جعل يجد
مس ذلك مني فقال: ولو أن تقول: اللهم اغفرلنا! اللّهم ارحمنا!
قال: ثم أخذ عمر رضي الله عنه فما كان فى القوم أكثر دمعة
ولا أشد بكاء منه ثم قال: أيها الناس الآن! فتفرقوا.
Hadrat Abū Sa'īd, the freed slave of Hadrat Abū Usayd,
relates that Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu used to walk
around in the masjid after the 'isha salah. Whenever he
came across any person, he would ask him to leave the
masjid, except for the one who was occupied in salah.
One night, he passed by some Companions of Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam. Ubayy ibn Ka'b radiyallāhu
'anhu was among them. Hadrat 'Umar asked: "Who are
these people?" Hadrat Ubayy replied: "O Amir al-
Mu'minin! These are a few of your house-folk." Hadrat
'Umar asked: "Why are you still sitting here after the
salah?" He replied: "We sat to engage in Allah's
remembrance." 'Umar radiyallahu 'anhu sat down with
them and asked the one who was closest to him: "You
make du'a'." The man made du'a'. Hadrat 'Umar then
asked each one until it was my turn. I was sitting at his
side. He said to me: "Now you make du'a'." My tongue
became locked and I began trembling to the extent that
he too realized that I was trembling. He said: "If you
cannot say anything, then at least make this du'a': 'O
Allah! Forgive us. O Allah! Have mercy on us."" Hadrat
'Umar then made du'a'. There was no one who cried
more and shed more tears than him. He then said: "O
people! You may disperse now."
719

وأخرج أحمد والطبراني عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل يقال له ذو البجادين: إنه
أواه، وذلك أنه كثير الذكر لله عز وجل فى القرآن، وكان يرفع
صوته فى الدعاء. قال الهيثمي (٣٦٩/٩) وإسناد بما حسن. (حياة
الصحابة: ١٣٠/٤، الدعاء فى الجماعة ورفع الصوت والتامين،
المكتبة التجارية)
Hadrat 'Uqbah ibn 'Āmir radiyallahu 'anhu relates that
there was a Sahabī who was referred to as Dhu al-
Bajādayn. Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam had
said with reference to him: "He beseeches [Allah]
excessively." He said this because this Sahabi used to
engage in excessive remembrance of Allah ta'ālā, occupy
himself in reading the Qur'an, and raise his voice in
du'a'.
Observe the following juridical texts:
الفتاوى البزازية:
واعظ يدعو كل أسبوع بدعاء مسنون جهراً لتعليم القوم ويخافته القوم إذا
تعلم القوم خافت بوأيضاً. (الفتاوى البزازية على بامش الهندية: ٤٢/٤)
الفتاوى الهندية:
والسنة أن يخفى صوته بالدعاء كذا فى الجوبرة النيرة. (الفتاوى الهندية:
٢٢٩/١. والجوبرة النيرة: ١٩٣/١. ورد المحتار: ٥٧/٢، سعيد)
امداد الفتاوى:
اعلم أن لا خلاف بأن المذاهب الأربعة في ندب الدعاء سراً للإمام والفذ
وأجاز المالكية والشافعية جهر الإمام به لتعليم المأمومين أو تأمينهم على
دعائه. (امداد الفتاوى: ٥٦٥/١)
720

Fatāwā Rashīdīyyah:
Question: Is it permissible to make a loud du'a' after the fard salah?
Answer: It is permissible to make a loud du'a' after the fard salah
provided there is no impediment to it.1
Fatāwā Rahīmīyyah:
A silent du'a' is superior. If it does not disturb the congregants in any
way, it will be permissible to raise the voice slightly occasionally. It is
makrūh to make a habit of a loud du'a' all the time.
It is stated elsewhere:
It is better to make a silent du'a'. If the imam raises his voice slightly
so that the congregants may learn the du'a's or say "Āmīn" to his du'a',
then there is no harm in it. Here too, the precondition is that it does
not disturb the congregants in any way.2
Allāh ta'ālā knows best.
The method of raising the hands in du'a
Question
The imams of some masajid have their palms together when making
du'a'. How should du'a' be made? Should the hands be together or
should there be a slight gap between them?
Answer
When raising the hands for du'a', it is better to have a slight gap
between them.
قال: وسئل أنس رضي الله عنه: پل کان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع
يديه فى الدعاء؟ قال: نعم، بينا بو ذات يوم جمعة يخطب الناس، فقيل يا رسول
الله! قحط المطر، وأجدبت الأرض، وبلك المال، فادع الله، قال: فرفع يديه
حتى رأيت بياض إبطيه، فاستسقى وما أرى فى السماء سحابة، فما قضينا
الصلاة حتى إن الشاب القريب الدار يهمه الرجوع إلى أبله، فدامت جمعة،
فلما كانت الجمعة الثانية، قالوا: يا رسول الله! تهدمت البيوت، واحتبس
1 Fatāwā Rashīdīyyah, p. 601.
2 Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 6, p. 55. Also Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 5, p. 692.
721

الركبان، وبلک المال، قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال
بیدین ففرج بينهما، ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا، وفرق بين يديه، قال:
فکشف عن المدینة .- (مسند ابى يعلى: ٣٨٥١\٤١٧١)
... Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam smiled. He then raised his
hands with a gap between them, and said: "O Allah! Send rains around
us and not on us ...
الدر المختار:
فيبسط يديه حذاء صدره نحو السماء لأنها قبلة الدعاء ويكون بينهما فرجة.
وفى الشامية: قوله ويكون بينهما فرجة أى وإن قلت، قنية. (الدر المختار مع
رد المحتار: ٥٠٧/١، سعيد)
الفتاوى الهندية:
والأفضل فى الدعاء أن يبسط كفيه ويكون بينهما فرجة، وإن قلت. (الفتاوى
الهندية: ٣١٨/٥)
وللاستزادة انظر: (نفع المفتى والسائل، ص ٤٩٣، بيروت. وحاشية الطحطاوى
على مراقى الفلاح: ص ٣١٧. وفتاوى محموديه: ٧١٠/٥، فاروقيه)
However, there is an objection to the above because some Ahadith
show that the hands should be joined at the time of du'a'. Observe the
following from Ihyā' 'Ulūm ad-Din:
وقال ابن عباس رضي الله عنه: كان صلى الله عليه وسلم إذا دعا ضم كفيه
وجعل بطونهما مما يلى وجهه. وقال العراقي: إسناده ضعيف. (احياء علوم الدين
مع تخريج العراقى: ٣١٣/١)
722

مرعاة المفاتيح:
وفى الحديث دلالة على استحباب رفع اليدين فى الدعاء ويكونان مضمومتين،
لما روى الطبراني فی الکبیر عن ابن عباس رضي الله عنه کان رسول الله صلى
الله عليه وسلم إذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلى وجهم ذكره ابن
رسلان كذا فى السراج المنير، وقال في بامش تحفة الذاكرين نقلاً عن عدة
الحصن الحصین بعد ذكر حديث ابن عباس رضي الله عنه بذا سنده ضعيف،
انتهى. (مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للمبالكفورى: ٣٦٣/٧)
Although the above narration is weak, there is a strong narration to
support it. The following is contained in Kitab az-Zuhd wa ar-Raqa'iq of
‘Abdullah ibn Mubārak rahimahullāh:
أخبرنا عبد العزيز بن أبي رواد قال: حدثني علقمة بن مرثد وإسماعيل بن
أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من صلاته رفع يديه
وضمهما وقال: رب اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما
أسرفت وما أنت اعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت لك
الملك ولك الحمد. (الزبد والرقائق لابن المبارك: ١١٤١\١٨٩\٣، باب فضل
ذكرالله عز وجل)
قال محقق أحمد فريد: مرسل وإسناده حسن وورد مرفوعاً عن علي بن أبي
طالب رضي الله عنه. (استحباب الدعاء بعد الفرائض لمولانا عبدالحفيظ
المکی، ص ١٠٦)
The answer to this is that the word damm, according to the jurists,
refers to "being in line, or being parallel to each other". The same
explanation is given to the narration which makes reference to damm
al-'aqibayn:
قلت: لعله أراد من الإلصاق المحاذات وذلك بأن يحاذي كل من كعبير لآخر
فلا يتقدم أحدبما على الآخر. (السعاية: ١٨٠/٢)
723

For further details refer to Fatāwā Dār al-'Ulūm Zakarīyyā, vol. 2, p. 134.
وان أريد بالضم في كلام القرب التام لا ينافي وجود الفرجة القليلة وأما قوله
جمع بين كفيه لا ينافيه أيضاً لأن المعنى جمع بينهما فى الرفع ولم يفرد أحدبما
به. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: ٣١٧)
Allāh ta'ālā knows best.
Swaying from side to side when reading the Qur'an or making dhikr
Question
When people read the Qur'an or engage in dhikr in the masjid, they
sway from side to side (or front to back). Is it permissible to make
these motions?
Answer
If a person sways from side to side during Qur'an reading or dhikr, and
does this for some sound reason (e.g. for concentration, to develop
enthusiasm, to create ease in memorizing, etc.) then it is permissible.
However, if he can acquire these benefits without having to sway, he
should not do it because worship requires tranquillity and decorum.
Moving from side to side negates tranquillity and decorum. At the
same time, if it takes the form of a dance or it is done after considering
it to be an act of worship, then it will not be permissible.
فتاوی واحدی:
جواب: الظابر أن قراءة القرآن بالسكون والوقار أفضل لأنه أدل على التعظيم
والتحرك ينافيه ثم المنع عن التحرك لم يتعرض له فى الكتب المعتبرة
المتداولة كالبحر والدر وغيربما نعم ذكر فى الدر المختار فى الصلاة على النبي
صلى الله عليه وسلم وإزعاج الإعضاء برفع الصوت جهل وإنما بي دعاء
والدعاء يكون بين الجهر والمخافتة، انتهى، فقراءة القرآن أولى بأن لا يتحقق
فيها إزعاج الأعضاء لكن لو عدل عن بذه الأولوية لغرض صحيح كتفريح
الخاطر وحصول النشاط فى القراءة الحاصل بالتحريك بالنسبة إلى البعض
كالصبيان ونحويم فالظابر عدم الذم لأن المقصود الأصلى بو التعليم وضبط
724

القرآن بالقراءة فبأى طريق يحصل ينبغى السعي فيه كما لا يخفى على المنصف
ألا ترى أن المحدث ممنوع عن مس المصحف وجوزوا للصبي للضرورة
وحصول الحفظ فى الصغر قال فى الدر المختار: ولا يكره مس صبي لمصحف
ولوح، ولا بأس بدفعه إليه وطلبه منه للضرورة إذ الحفظ فى الصغر كالنقش
فى الحجر، ولا يخفى أن التحرك من الصبي في حالة القراءة للتعلم أدون من
المس حالة الحدث، وأما القول بتشبيه اليهود فلم يثبت بنقل صحيح. (فتاوى
واحدى: ١٤٧)
فيض القدير:
فائدة: سئل جدي شيخ الإسلام يحيي المناوى: بل الابتزاز فى القرآن مكروه أو
خلاف الأولى؟ فأجاب بأنه في غير الصلاة غير مكروه ولكن خلاف الأولى،
محله إذا لم يغلب الحال واحتاج إلى نحو النفي فى الذكر إلى جهة اليمين
والإثبات إلى جهة القلب، وأما فى الصلاة فمكروه إذا قل من غير حاجة.
(فيض القدير: ٦٢/٢)
بريقة محمودية:
وأما تحريك الرأس فقط يمنة ويسرة تحقيقاً لمعنى النفي والإثبات في "لا إله
إلا الله" فالظن الغالب جوازه بل استحبابه إذا كان مع النية الحاصلة الصالحة
فيخرج عن حد العبث واللعب، لأن العبث ما لا فائدة فيه والتحقيق
المذكور من أعظم فوائد. (بريقة محمودية فى شرح طريقة محمدية: ١٣٩/٤)
صحيح البخارى:
عن البراء رضي الله عنه قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان
مربوط بشطنين، فتغشتر سحابة فجعلت تدنو، وجعل فرس ينفر، فلما أصبح
725

أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: تلک السكينة تنزلت
بالقرآن. (رواه البخارى: ١٥٠١١ ٢١٧٤٩)
Majālis-e-Dhikr:
Shah 'Abd al-Qadir Rai Pūrī rahimahullah said: The practice of darb
(swaying the head from the right shoulder towards the heart) was
initiated to increase the effect of dhikr and to create softness and
concentration in a person's temperament. This practice is neither
considered to be the objective nor is it an order. Rather, it is done
solely as a way of treatment. This is why when a person realizes his
objective, he is asked to give up these practices.1
For further details refer to: Dhikr Ijtimā'ī Wa Jahrī Sharī at Ke Ā'inah Mei,
p. 170; Bawādir an-Nawādir, p. 446.
Some scholars make certain objections to this.
1. It is a bid'ah to sway in this manner at the time of reading the
Qur'an and making dhikr. It is not permissible.
Answer: This is not bid'ah fī ad-din but bid'ah li ad-din. In other words, it
is classified as a means and is not from the objectives. The means are
not unlawful according to the Shari'ah.
Hakīmul Ummat writes:
The reality of bid'ah is when an action is done while considering it to
be Din. How can it be a bid'ah if it is done as a treatment? You get
ihdath li ad-din and ihdath fi ad-din. The first is Sunnah while the second
is bid'ah.2
2. This practice resembles that of the Jews. It has been their ancient
practice to sway when reading the Taurah or when worshipping. They
refer to this practice as "shokling" - which means, to sway.
{وإذ نتقنا الجبل فوقهم} ولما نشر موسى الألواح فيها كتاب الله لم يبق جبل
ولا حجر إلا ابتز، فلذلك لا ترى يهودياً تقرأ عليه التوراة إلا ابتز وانخفض لها
رأسه. (التفسير الكشاف: ١٢٩/٢)
1 Majālis-e-Dhikr, p.117.
2 Tuhfah al-'Ulamā', vol. 2, p. 140; Figh Hanafi Ke Usūl Wa Dawābit, chapter six,
the definition of Sunnat.
726

This practice continues among the Jews to this day. The question now
is that if this practice has become common in certain regions, e.g.
Egypt, Spain, etc. then will it be prohibited on the basis of imitation of
Jews?
After quoting the above statement of 'Allamah Zamakhsharī
rahimahullah, the author of al-Bahr al-Muhīt writes:
وقد سرت بذه النزعة إلى أولاد المسلمين فيما رأيت بديار مصر ترابم فى
المكتب إذا قرأوا القرآن يهتزون ويحركون رؤوسهم وأما في بلادنا بالأندلس
والعرب فلو تحرك صغير عند قراءة القرآن أدبه مؤدب المكتب وقال له: لا
تتحرك فتشبه اليهود فى الدراسة. (تفسير البحر المحيط: ٤٢٠/٤)
Answer: The 'ulama' say that the prohibition of imitating unbelievers
is not so general in nature. Rather, it is not permissible in matters
which are their religious peculiarities and distinguishing signs. For
example, wearing a necklace with a cross, wearing a string around the
wrists which is normally worn by Hindus, applying a red dot on the
forehead, and so on. Imitation is also unlawful in matters whose
repugnance is mentioned in the Ahadith. For example, wearing a
trouser below the ankles, men wearing garments of women.
However, there are certain matters which, while bearing resemblance
is found on one side, there is some advantage on the other side. Such
matters will not be classified as unlawful. If a person observes fast only
on the 10th of Muharram, it will not be impermissible because the
person who does this does not intend to imitate the Jews. Rather, he
intends following Hadrat Mūsā 'alayhis salām and Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam. Conducting assemblies of lectures and admonition in
Muharram and Rabī al-Awwal entails resemblance with the people of
bid'ah. However, because the intention is to refute fabricated customs
and explain the correct practices, the 'ulama' say that they are
permissible provided they are free from baseless customs and other
nonsensical adherences.
In short, if a practice becomes common and is not considered peculiar
to a certain nation, it will no longer be imitation. Furthermore, the
above narration does not seem to be of a Hadith but a historical
narration.
The following is stated in Figh Hanafi Ke Usul Wa Dawābit:
An indication that imitation of a certain nation has ended is that when
looking at a person, the general public does not think that he is
727

dressed like such and such nation, e.g. wearing a long coat.
Nonetheless, as long as the general public's mind goes to a certain
nation, it will be imitation and therefore prohibited. For example, to
wear a coat, trouser, or dhotī in our country [India]. However, where a
coat or trouser becomes common and people do not associate it with
any nation, it will not be prohibited. As long as the public associates it
with a certain nation, it will be classified as imitation and therefore
unlawful.1
اعلم أن التشبه بأيل الكتاب لا يكره في كل شيء، فإنا نأكل ونشرب كما
يفعلون إنما الحرام بو التشبه فيما كان مذموماً وفيما يقصد به التشبه كذا
ذكره قاضى خان فى شرح الجامع الصغير فعلى بذا لو لم يقصد التشبه لا
يكره عنديما، وقال بشام فى نوادره: رأيت على أبي يوسف نعلين محفوفين
بمسامير الحديد، فقلت له: أترى بهذا الحديد باساً؟ فقال: لا، فقلت له: إن
سفيان وثور بن يزيد كربا ذلك لأنه تشبه بالرببان، فقال أبو يوسف: كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي لها شعور وإنها من لباس
الرببان، فقد أشار إلى أن صورة المشابهة فيما يتعلق به صلاح العباد لا تضر
وقد تعلق بهذا النوع من الأحكام صلاح العباد. (تكملة فتح الملهم: ٨٨/٤)
Also refer to Tagrīr Tirmidhī, p. 331.
عن أبي بريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في
طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان، فقال: سيروا بذا جمدان سبق
المفردون، قالوا: وما المفردون يا رسول الله، قال: الذاكرون الله كثيراً
والذاكرات. قال الإمام النووي: وجاء في رواية بم الذين ابتزوا في ذكر الله أى
لهجوا به. (الصحيح لمسلم مع شرح النووي: ٣٤٢،٣٤١/٢)
The original meaning of hazz is to move or cause to move.
1 Figh Hanafi Ke Usul Wa Dawabit, p. 154 - from the teachings of Hakīmul
Ummat Maulānā Ashraf ‘Alī Thanwī rahimahullāh.
728

The following is listed in Lisan al-'Arab:
واهتز إذا تحرك. (لسان العرب، ج ٥، ص ٤٢٤).
Lughāt al-Hadīth:
they swayed and were delighted in Allah's - اهتزوا في ذكر الله
remembrance.1
Refer to Dhikr Ijtimā'ī Wa Jahrī Sharī at Ke Ā'inah Mei, p. 170.
Allāh ta'ālā knows best.
Coming to the masjid with clothing which has impurities
Question
The pants which a person is wearing is impure. The impurity on it, e.g.
urine or semen has dried. Is it permissible to come into the masjid
while wearing this pants?
Answer
If there is the possibility of soiling the masjid with the garment which
has impurities, then it is not permissible. If not, it is preferable not to
enter the masjid with such a garment. The jurists state that it is
makrūh to light a lamp in the masjid with impure oil. On the other
hand, we find mention of a mustahadah woman entering a masjid.
Therefore, if there is no possibility of soiling the masjid, we will not
say that it is makrūh tahrīmī. Yes, it is better not to enter with such a
garment.
وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِيْنَ. (سورة الحج: ٢٦)
Purify My House for those who circumambulate it.
Muftī Muhammad Shafī Sāhib rahimahullāh writes:
This verse orders keeping the Ka'bah pure. This includes physical
impurities ... From the words "My House" we infer that the order
applies to all masajid because they are all the houses of Allah ta'ālā.
similarly, Allāh ta'ālā says:
فِيْ بُيُوْتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ
1 Lughat al-Hadīth, vol. 4, p. 29.
729

In those houses which Allah ordained to be raised ... 1
Observe the following Ahādīth:
إن بذه المساجد لا تصلح لشيء من بذا البول ولا القذر. (مسلم شريف:
١٣٨/١)
جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وبيعكم. (ابن ماجه شريف: ٥٤)
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: اعتکفت مع رسول الله صلی الله علیه
وسلم امرأة من أزواجه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعنا
الطست تحتها وبي تصلى. (رواه البخارى: ١١٢٧٣١١٩٩١، باب اعتكاف
المستحاضة)
In his commentary to the above Hadith, 'Allamah 'Aynī rahimahullah
says that if the garments or masjid will not be soiled, then there is no
problem. The same applies to anyone who falls under the meaning of a
mustahādah. That is, a person who is excused (e.g. a person suffering
from continuous urine drops, flowing of blood from a wound, etc.) - he
is permitted to enter the masjid and observe i'tikaf in it.
ومما يستنبط منه: جواز اعتكاف المستحاضة، وجواز صلاتها لأن حالها حال
الطابرات وإنها تضع الطست لئلا يصيب ثوبها أو المسجد وأن دم
الاستحاضة رقيق ليس كدم الحيض، ويلحق بالمستحاضة ما فى معنابا كمن
به سلس البول والمدی والودی ومن به جرح یسیل فى جواز الاعتكاف. (عمدة
القارى: ١٣٠/٣،كتاب الحيض، باب الاعتكاف للمستحاضة، دار الحديث،
ملتان)
1 Sūrah an-Nūr, 24: 36.
730

البحر الرائق:
وفى البحر الرائق مع الكنز: كره استقبال القبلة -والبول والتخلى- والمراد
بالكرابة كراية التحريم ... وأشار المصنف إلى أنه لا يجوز إدخال النجاسة
المسجد وہو مصرح به. (البحر الرائق مع الكنز: ٣٤/٢، كوئته)
رد المحتار:
ولا يدخله (المسجد) من على بدنه نجاسة. (رد المحتار: ١٧٢/١، سعيد)
وفيه: (قوله وإدخال نجاسة فيه) عبارة الأشباه: وإدخال نجاسة فيه يخاف منها
التلویث، ومفاده الجواز لو جاف. (شامى: ٦٥٦/١، سعيد)
وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٧٧/١. والفتاوى الهندية: ٣٢١/٥.
والفقر الحنفى فى ثوبه الجديد: ٢٧٧/١)
وفى التجنيس والمزيد: لمن أراد دخول المسجد أن يتعابد النعل والخف عن
النجاسة ثم يدخل فيه، احترازاً عن تلويث المسجد. (التجنيس والمزيد:
٣٧٠/١. وكذا فى شرح منية المصلى: ٦١١)
البحر الرائق:
ذكر العلامة قاسم في بعض فتاويه أن قولهم: إن الدين المتنجس يجوز
الاستصباح به مقيد بغير المساجد فإنه لا يجوز الاستصباح به. (البحر الرائق:
٣٤/٢. وكذا فى الدر المختار مع فتاوى الشامى:٣٣٠/١، سعيد)
Fatāwā Mahmūdīyyah:
Impure clothes should not be left in a masjid. If it is difficult to send an
impure garment out of the masjid or to take it out yourself, it may be
731

left in the masjid out of necessity; but in a manner which would not
soil the masjid.1
Maulānā Muhammad Yūsuf Ludhyānwī rahimahullāh writes:
If the shoes are dry, the masjid will not be rendered impure.2
Allāh ta'ālā knows best.
A non-Muslim worshipping in a masjid
Question
Is it permissible for a Christian priest to come into a masjid and engage
in worship? Can permission be given to him to do this? What is the
status of the narrations which mention the delegation of Najran
coming into the masjid and worshipping there?
Answer
The scholars differ on the issue of unbelievers entering the masjid. But
none of them states the permissibility of their worshipping in the
masjid. In fact, their worship is not even classified as a worship. In
reality, it is polytheism and fabricated customs. An intention is
necessary for worship, and unbelievers do not even have the capacity
for an intention.
The narrations in this regard are dubious. There are doubts about the
narrator Muhammad ibn Is-haq. The narration of his teacher,
Muhammad ibn Ja'far is classified as mu'dal because it does not
mention a Tabi'ī and Sahabī. Although a munqati' narration of the best
of eras (time of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam, Sahābah and
Tābi'īn) is not harmful according to Hanafi scholars, the narration
under discussion is against the principles (Qur'anic verses). Mulla 'Alī
Qārī rahimahullāh writes:
ومنها: مخالفة الحديث لصريح القرآن كحديث مقدار الدنيا. (موضوعات كبير
ص ١٦٢)
A Hadith which goes against the Qur'an and there are objections to its
chain of transmission will not be acceptable. In fact, it is an indication
that it is fabricated. The part of the Hadith which states that the
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 15, p. 193.
2 Ap Ke Masā'il Aur Oen Kā Hull, vol. 2, p. 138.
732

Christians worshipped in the masjid is not acceptable. This Hadith is
also against the principles. Mulla 'Alī Qarī rahimahullah writes:
ومنها: أن يكون الحديث مما تقوم الشوابد الصحيحة على بطلان كحديث
عوج بن عنق. (موضوعات کبیر، ص ١٦٠)
There are authentic testimonies which point to the unauthentic
nature of this Hadith. Therefore, the part of the Hadith which states
that they prayed in the direction of the east while in the masjid has to
be rejected. Alternatively, it will be rationalized by saying that the
word "masjid" refers to that attached portion which is not classified as
a masjid in reality. It refers to the section in which Abyssinian
youngsters used to play. Occasionally, some people used to tie their
camels in this section. A field which is attached to a masjid is quite
often referred to as a masjid [although it is not in reality].
صدر بذه السورة (أى سورة آل عمران) نزل بسبب وفد نجران فيما ذكر محمد
بن إسحق عن محمد بن جعفر بن الزبير وكانوا نصارى وفدوا على رسول الله
صلى الله عليه وسلم بالمدينة في ستين راكباً فيهم من أشرافهم أربعة عشر
رجلاً فى الأربعة عشر ثلاثة نفر إليهم يرجع أمربم العاقب أمير القوم وذو
آرائهم واسمر عبد المسيح والسيد ثمالهم وصاحب مجتمعهم واسمه الآيهم
وأبو حارثة بن علقمة أحد بكر بن وائل أسقفهم وعالمهم، فدخلوا على رسول
الله صلى الله عليه وسلم أثر صلاة العصر، عليهم ثياب الحبرات جبب
وأردية، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا وفداً مثلهم جمالاً
وجلالة، وحانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
إلى المشرق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوبم ... الخ. (تفسير القرطبى:
٥/٤)
وللاستزادة انظر: (السيرة النبوية لابن بشام: ٢٢٤/٢)
وفى فتح القدير للشوكانى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله، والمراد
بالعمارة إما المعنى الحقيقي أو المعنى المجازي وبو ملازمته والتعبد فيه وكلاپما
733

ليس للمشركين أما الأول فلأنه يستلزم المنة على المسلمين بعمارة مساجدبم،
وأما الثاني فلكون الكفار لا عبادة لهم مع نهيهم عن قربان المسجد الحرام.
(فتح القدير: ٦٦٢/٢، الرياض)
وفي تفسير الكريم الرحمن: أن الله تعالى إنما جعل بيته الحرام ليقام فيه دينه،
وتخلص له العبادة، فالمؤمنون بم الذين قاموا بهذا الأمر، وأما بؤلاء المشركون
الذين يصدون عنه، فما كانت صلاتهم فيه التى بي أكبر أنواع العبادات "إلا
مكاء وتصدية" أى صغيراً وتصفيقاً، فعل الجهلة الأغبياء، الذين ليس في
قلوبهم تعظيم لربهم، ولا معرفة بحقوقه، ولا احترام لأفضل البقاع وأشرفها،
فإذا كانت بذه صلاتهم فيه، فكيف ببقية العبادات؟ !! (تيسير الكريم الرحمن
فی تفسير كلام المنان، ص ٢٨٢)
وللاستزادة انظر: (التفسير المظهرى: ١٤٦/٤. وفتح القدير للشوكانى: ١٠٤،
الرياض، وكذا فى تفسير المنار: ٢٠٦/١٠. والتفسير المنير: ١٣٧/١٠)
Allāh ta'ālā knows best.
Leaving a masjid and performing congregational salah on a field
Question
Some people make an objection against the Tablighi brothers by
saying that they leave the masjid and perform salah outside at the
ijtima' site. The objectors claim that it is sunnat-e-mu'akkadah to
perform salah with congregation in a masjid, and that there is no
virtue for a congregation outside. Is this correct? They present a
narration of Hadrat 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu in which
congregational salah in a masjid is referred to as sunan-e-hudā.
Answer
If a salah is performed with congregation outside a masjid, the reward
for congregational salah will be obtained. The reward for
congregational salāh in a masjid is more.
734

الفتاوى السراجية:
قوم تخلفوا عن المسجد وصلوا فى البيت بجماعة فإنهم ينالون فضل الجماعة
لكن دون ما ينالون فى المسجد. (الفتاوى السراجية، قبيل باب الامامة،
ص٧٨).
If some people do not perform salah in the masjid but perform it in
congregation at home they will obtain the virtue of congregational
salah although it will be less than what they would obtain by
performing in the masjid.
حاشية الطحطاوى:
حتى لو صلى في بيته بزوجته أو جاريته أو ولده فقد أتى بفضيلة الجماعة، كذا
فى الشرح، لكن فضيلة المسجد أتم. (حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح:
ص ٢٨٧، باب الامامة).
فتاوی قاضیخان:
والصحيح أن للجماعة فى البيت فضيلة وللجماعة فى المسجد فضيلة أخرى
فإذا صلى فى البيت بجماعة فقد حاز فضيلة أدائها بالجماعة وترك الفضيلة
الأخرى.
The fact of the matter is that there is virtue in performing salah with
congregation at home, and a separate virtue for performing it in the
masjid. If a person performs salah at home with congregation, he will
obtain the merit of performing it with congregation, while having left
out another virtue [of performing it in the masjid].
He wrote the above with reference to the tarawih salah. He then
writes:
وكذلك فى المكتوبات. (فتاوى قاضيخان على بامش الهندية: ٢٣٣/١، باب
التراويح).
The same applies to the fard salahs.
735

شرح منية المصلى:
لو صلى جماعة فى البيت على بيئة الجماعة فى المسجد نالوا فضيلة الجماعة وبي
المضاعفة بسبع وعشرين درجة لكن لم ينالوا فضيلة الجماعة الكائنة فى
المسجد فالحاصل أن كل ما شرع فيه الجماعة فالمسجد فيه أفضل لما اشتمل
عليه من شرف المكان وإظهار الشعائر وتكثير سواد المسلمين.
He wrote the above with reference to the tarawīh salah. Before it, he
wrote the following:
وبكذا فى المكتوبات أى الفرائض. (شرح منية المصلى، ص ٤٠٢، ابواب
التراويح، سهيل).
It becomes clear from the above juridical texts that the Tablighi
brothers receive the reward for congregation if they read the
congregational salahs at the ijtima' site, and the Sunnah is fulfilled
although the masjid is better. However, due to certain reasons,
everyone cannot go to the masjid, and the masjid too cannot
accommodate all of them. As for the virtues of a masjid, these you can
look up easily in the virtues of masajid. For example, seven people will
be shaded under the Throne of Allah ta'ala. Those whose hearts were
attached to the masajid are included in these seven. There is also the
famous incident about two Sahabah who, when they used to perform
their salah in the masjid and leave in the pitch darkness, a light used
to emanate from their walking sticks. Another Hadith states that when
a person frequents the masjid in the morning and evening, Allah ta'ālā
makes arrangements to host him in Paradise. Another Hadith states
that if a person leaves home for the sole intention of going to a masjid,
his rank is elevated by ten and ten sins are wiped out. Then when he
completes his salah, the angels supplicate for mercy in his favour.
These virtues are mentioned in the various Hadith collections.
The narration of Hadrat 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu also
has the same meaning. That is, congregational salah is a Sunnah and it
is hypocrisy to abandon it. He says:
من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فيلحافظ على سؤلاء
الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيكم
736

صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وأنهن أى الصلوات الخمس
بالجماعة. (فتح المهلم) من سنن الهدى أى من طريق الهدى.
(فتح الملهم) ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلى بذا
المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم
لضللتم. (رواه مسلم: ٢٣٢/١).
The one who would like to meet Allah ta'ala tomorrow as
a Muslim must safeguard these five salahs by performing
them where they are announced [i.e. in the masajid].
Allah certainly prescribed the pathways of guidance for
your Prophet sallallahu 'alayhi wa sallam, and they - i.e.
the five salahs - are to be performed in congregation ... If
you were to perform them in your houses as is done by
this one who remains behind, you would be casting aside
the Sunnah of your Prophet. And if you abandon your
Prophet's Sunnah, you will go astray.
From the words "as is done by this one who remains behind" we learn
that Ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu considers the one who performs salah
on his own and stays away from the congregation to be worthy of
reprimand. On the other hand, performing salah in congregation is
worthy of praise. Another narration of Muslim Sharif reads as follows:
لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد علم نفاقه أو
مريض ان كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتى الصلاة
وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى
وإن من سنن الهدى الصلاة فى المسجد الذي يؤذن فيه. (رواه
مسلم: ٢٣٢/١).
I recall a time when none would stay away from the
[congregational] salah except a hypocrite whose
hypocrisy was known or a sick person. You would also
find a sick person taking support from two people and
attending the congregational salah. He added: Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam taught us the pathways of
guidance, and one of the pathways of guidance is to
737

perform salah in a masjid from where the adhan is
called.
The beginning part of this narration makes mention of a hypocrite
who stays away from the congregation. In comparison to this, salah
performed with congregation will be worthy of praise and reward.
Since congregational salah in the cities and urban areas is generally
performed in a masjid, the masjid is mentioned. Thus this specification
does not appear to be conditional. In another narration Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam says that the salah with congregation is
twenty-seven times superior to salah performed individually. It does
not make mention of performing it in a masjid. Another Hadith states:
الصلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة يصليها
وحده. (مسلم: ٢٣١/١).
A salah performed with an imam is twenty-five times
superior to a salah performed on one's own.
Here the virtue is compared between a person reading on his own and
one reading with congregation.
Allāh ta'ālā knows best.
Loud dhikr in the masjid
Question
Nowadays some people speak out against loud dhikr in the masjid.
They say that it is a bid'ah. What is the Shari'ah ruling in this regard?
Answer
Loud and collective dhikr in the masjid is permitted according to the
Shari'ah. The practice of our seniors bears testimony to this. I present
the translation and gist of few Ahadith in this regard:
(١) قال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا عند ظن عبدي بي وأنا
معر إذا ذكرني فإن ذكرني في نفس ذكرته في نفسي وإن ذكرني
في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، الحديث. (رواه البخارى برقم
٦٨٥٦)
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Allāh ta'ālā
says: I treat My servant according to how he thinks of
738