النص المفهرس

الفتاوى السراجية:
إذا دخل المسجد بعضهم في غير الصلاة يسلم قال السيد الإمام أبو القاسم
رحم الله ولترك السلام لا يكون تاركاً للسنة أشار إليه في أدب القاضي.
(الفتاوى السراجية: ص ٢٨٣، وكذا فى فتاوى الشامى: ٤١٣/٦، كتاب الحظر
والا باحة، سعيد)
Kitab al-Fatāwā:
It is permissible to offer salam when entering the masjid or to offer
salām to those who are sitting in the masjid. However, it should not be
made in such a loud voice that it disturbs a person who is occupied in
salāh.1
One should not castigate either of the two - the one who offers salam
and the one who does not.
Allāh ta ālā knows best.
Reciting poetry in the masjid
Question
Is it permissible to recite poetry in the masjid? There is a Hadith which
prohibits reciting poetry in the masjid.
Answer
It is prohibited to recite poetry which is against Islam, the pure
Shari'ah and poetry which contains immorality. This prohibition
applies in the masjid and out of it. It is permissible to recite poetry
which is in praise of Allah ta'ālā, in praise of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam and other similar poetry.
عن الزبري، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاری رضي الله عنه يستشهد
أبا بريرة رضي الله عنه أنشدك الله بل سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم يقول: يا حسان أجب عن رسول الله صلى الله
1 Kitab al-Fatāwā, vol. 4, p. 254; Fatāwā Rahīmīyyah, vol. 9, p. 68.
699

عليه وسلم، اللُّهم أيده بروح القدس قال أبو بريرة رضي الله
عنه: نعم. (صحيح البخارى: ٦٤/١، باب الشعر فى المسجد)
Hassān ibn Thābit radiyallāhu 'anhu asked Abū Hurayrah
radiyallāhu 'anhu: I ask you in Allah's name, did you hear
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam saying: "O Hassan!
Respond on behalf of Allah's Messenger. O Allah! Help
him through Jibra'īl." Abū Hurayrah radiyallahu 'anhu
replied: "Yes."
عن بشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها
قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبراً فى
المسجد یقوم علیه قائماً یفاخر عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم ... ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يؤيد
حسان بروح القدس ما يفاخر أو ينافح عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم. (جامع الترمذى: ١١١/٢، باب ما جاء فى انشاد
الشعر، وكذا فى سنن ابى داود: ٢٣٨/٢)
Ā'ishah radiyallahu 'anhā relates: Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam placed a pulpit for Hassan in the
masjid. He would stand on it and speak in praise of
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam. Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam would say: "May Allah help
Hassan through Jibra'il so that he can render poetry in
defence of Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam."
However, it is gauged from another narration of Tirmidhi that it is
prohibited to recite poetry in the masjid:
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم أنه نهى عن تناشد الأشعار فى المسجد.
(ترمزى شريف: ٧٣/١. وكذا فى سنن النسائي: ١١٧/١. وابن
ماجة: ٥٤)
700

Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam prohibited the
recital of poetry in the masjid.
The contradictions are reconciled as follows:
'Allāmah 'Aynī rahimahullāh writes:
إن الشعر الحق لا يحرم فى المسجد، والذي يحرم فيه ما فيه الخنا والزور والكلام
الساقط، يدل عليه ما رواه الترمذي مصححاً من حديث عائشة رضي الله
تعالى عنها (كما مر آنفاً). فإن قلت: روى ابن خزيمة في صحيحه ... عن عمرو
بن شعيب عن أبيه عن جده: نهی رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تناشد
الأشعار فى المساجد وحسن الحافظان: الطوسي والترمذي، .. قلت: وقد جمع
ابن خزيمة في صحيحه بين الشعر الجائز إنشاده فى المسجد وبين الممنوع من
إنشاده فيه. وقال أبو نعيم الأصبهاني في كتاب التوحيد: نهى عن تناشد أشعار
الجاهلية والمبطلين فيه، فأما أشعار الإسلام والمحقين فواسع غير محظور.
(عمدة القارى: ٤٨٩/٣، باب الشعر فى المسجد، ملتان. وكذا فى فتح البارى:
٤٥٩/١)
‘Allāmah Anwar Shah Kashmīrī rahimahullāh writes:
وأما الأشعار ففي كتاب الطحاوي: جوازبا فى المسجد أى لتحصيل الأدب
واللغة بشرط أن لا يتخذ لجة ويفصل شيء فى الأشعار الأدبية في فتح القدير
أيضاً. (العرف الشذى على پامش الترمذى: ٨٠/١)
وفي حاشية الترمذي للمحدث أحمد على السهارنبورى: والمراد المذمومة
الباطلة وإلا فلا منع. (حاشية الترمذى: ٧٣)
Dars-e-Tirmidhī:
The two are reconciled by saying that if the poetry contains praises of
Allāh ta'ālā and Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam, or a theme in
701

the defence of Islam, then it is permissible. Other forms of poetry are
makrūh.1
Allāh ta'ālā knows best.
Women observing i'tikaf in the masjid
Question
According to Hanafis, women are to observe i'tikaf in their homes,
whereas i'tikaf during the time of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam used to be observed in the masajid. Where should women
observe i'tikāf?
Answer
We learn from the narrations that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam disapproved of women observing i'tikaf in the masjid and put
an end to this practice. This is why women began observing i'tikaf in
their homes. I'tikaf in the masjid is therefore terminated for women,
while the actual practice of i'tikaf continues for them in their homes.
This is the preferred view of the Hanafi jurists.
عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن يعتكف
فيه إذا أخبية خباء عائشة رضي الله تعالى عنها وخباء حفصة
رضي الله تعالى عنها وخباء زينب رضي الله تعالى عنها، فقال:
آلبر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشراً
من شوال. (بخاری شريف: ٢٧٢/١)
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam made an intention
to observe i'tikāf. When he turned to the place where he
wanted to observe it, he saw tents pitched for 'A'ishah,
Hafsah and Zaynab radiyallāhu 'anhunna. He said: "Do
you really want to acquire goodness from this !? " He then
left and did not observe i'tikāf. He eventually observed it
for ten days in Shawwal.
‘Allāmah 'Aynī rahimahullah writes:
1 Dars-e-Tirmidhī, vol. 2, p. 108.
702

وفي رواية أبي معاوية: فأمر بخبائه فقوض أى نقض، وقال القاضي عياض: إنما
قال صلى الله عليه وسلم يذا الكلام إنكاراً لفعلهن .. لأن المسجد يجمع
الناس ويحضره الأعراب والمنافقون وبن محتاجات إلى الدخول والخروج
فيبتذلن بذلك ... وقال إبرابيم بن عبلة فى قوله: البريردن؟ دلالة على أنه ليس
لہن الاعتکاف فی المسجد، إذ مفهوم لیس ببر لهن، وقال بعضهم: وليس ما
قاله بواضح. قلت: بلى، بو واضح لأنه إذا لم يكن براً لهن يكون فعل غير
بر، أى غير طاعة، وارتكاب غير الطاعة حرام، ويلزم من ذلك عدم الجواز.
(عمدة القارى: ٢٧٦/٨، ٢٧٧، باب اعتكاف النساء، ملتان)
المبسوط
ولنا أن موضع أداء الاعتكاف في حقها الموضع تكون صلاتها فيه أفضل كما
في حق الرجال وصلاتها في مسجد بيتها أفضل فإن النبي صلى الله عليه وسلم
لما سئل عن أفضل صلاة المرأة، فقال في أشد مكان من بيتها ظلمة. (المبسوط
للسرخسى: ٢٣٥/٢٤)
بدائع الصنائع:
ونحن نقول بل بذه قربة خصت بالمسجد لكن مسجد بيتها له حكم
المسجد في حقها في حق الاعتكاف لأن لم حكم المسجد في حقها في حق
الصلاة ... لأن كل واحد منهما في اختصاصه بالمسجد سواء. (بدائع الصنائع:
١١٣/٢، كتاب الاعتكاف، سعيد)
تحفة الاخيار:
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: لو رأى رسول الله صلى
الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما
منعت نساء بني إسرائيل. قال أبو جعفر ... وإذا كن كذلك في
703

حياة عائشة رضي الله تعالى عنها كن بعد موتها من ذلك
أبعد فإذا كان ذلك كذلك عقلنا أنه إن كان لهن أن يعتكفن
فإنما يكون ذلك منهن في خلاف المساجد لا فى المساجد.
(تحفة الاخيار: ٣١٨١١١٤٩٩، كتاب الصوم)
‘Ā'ishah radiyallāhu 'anhā said: "If Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam were to see what the women innovated
after him, he would certainly prohibit them from the
masajid as the women of the Banī Isra'il were
prohibited." Abū Ja'far said: "If this was the situation
during the lifetime of 'A'ishah, the women would be
further away [from adhering to Islamic teachings] after
her. If this is the case, we can conclude that if there is
i'tikaf for women, it will have to be somewhere out of
the masjid and not in the masjid."
عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه
وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر
الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من
بعده. (بخارى شريف: ٢٧١/١)
'Ā'ishah radiyallāhu 'anhā said that Rasūlullāh sallallahu
'alayhi wa sallam used to observe i'tikaf in the last ten
days of Ramadan until Allah caused him to pass away.
His wives observed i'tikaf after him.
(قوله ثم اعتكف أزواجه) أى في بيوتهن لما سبق من عدم
رضاءه عليه الصلاة والسلام لفعلهن، ولذا قال الفقهاء:
يستحب للنساء أن يعتكفن في مكانهن. (مرقات: ٣٢٦/٤)
"His wives observed i'tikaf" - i.e. in their homes because
of the disapproval of their action which was mentioned
previously. This is why the jurists said: "It is desirable for
women to observe i'tikāf in their homes."
Allāh ta'ālā knows best.
704

Giving a beggar in the masjid
Question
Is it permissible to give a beggar something in the masjid after
believing him to be a deserving person?
Answer
If a person asks you incidentally while observing the sanctity of the
masjid, and you give him something, then this is permissible. But if a
person makes it a habit to beg in the masjid, you should not give him
because it is against the etiquette of the masjid.
سنن ابی داود:
عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: بل فيكم أحد أطعم اليوم مسكيناً، فقال أبو بكر رضي الله
عنه: دخلت المسجد فأنا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز في يد عبد الرحمن
فأخذتها فدفعتها إليه. (سنن ابى داود: ٢٣٥/١)
فتح الملهم:
قلت : ... وقد قال بعض السلف: لا يحل إعطاءه فيه لما في بعض الآثار "ينادى
يوم القيامة ليقم بغيض الله فيقوم سوّال المسجد" وفصل بعضهم بين من
يوذى الناس بالمرور ونحوه فيكره إعطاءه لأنه إعانة له على ممنوع وبين من لا
يوذى فيسن إعطاءه لأن السوال كانوا يسالون على عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم فى المسجد. (فتح الملهم: ١٦١/٤)
فتاوى الشامى:
قال فى النهر: المختار أن السائل إن كان لا يمر بين يدى المصلى ولا يتخطى
الرقاب ولا يسال إلحافاً بل لأمر لا بد منه فلا بأس بالسوال والإعطاء ومثله
فى البزازية وفيها ولا يجوز الإعطاء إذا لم يكونوا على تلك الصفة المذكورة.
705

(فتاوى الشامى: ١٦٤/٢، سعيد. وكذا فى بذل المجهود: ٢١٨/٨. والفتاوى البزازية:
٧٦/١. والفتاوى الحمادية: ٧٦/٤)
Ad-Durr al-Mandūd:
The scholars concur that it is permissible to beg in the masjid and also
permissible to give. However, if the beggar commits any outrage ...
then it is forbidden to ask and to give. This is the unanimous verdict of
the scholars. However, the Hanafi scholars say that it is totally
forbidden to beg in the masjid, and there are two views with regard to
giving a beggar: (1) It is totally makrūh. (2) It is only makrūh when the
beggar steps over the shoulders of the congregants. If not, it is
permissible. This is the more correct view.
Allāh ta ālā knows best.
When the rows of congregants are not continuous
Question
Very often, the rows of congregants are not continuous in large
masajid; and people perform salah in this way. What I mean is that
there are gaps in-between. What is the Shari'ah ruling in this regard?
This happens most of the time in the Haramayn (Makkah and
Madīnah).
Answer
There are differing verdicts on this issue. Some books state that if the
masjid is large, then large gaps do not prevent one from following the
imam. Other books do not mention this precondition. Bearing in mind
our current situations, salah ought to be valid in a large masjid
without preconditions. The masajid of the Haramayn are quite huge.
There is no continuity in the rows on normal days. If it is said that
salah will be invalid, then the salah of thousands will be invalidated.
'Allāmah Tahtāwī rahimahullah provides a sound reasoning. When the
imam is fully aware of the state of his congregants, following him will
be valid because of sameness of the venue. Observe the following:
والمسجد وإن كبر لا يمنع الفاصل إلا فى الجامع القديم بخوارزم فإن ربع كان
على أربعة آلاف أسطوانة، وجامع القدس الشريف أعني ما يشتمل على
المساجد الثلاثة الأقصى والصخرة والبيضاء. (فتاوى الشامى: ٥٨٥/١، سعيد)
706

الفتاوى الهندية:
والمسجد وإن كبر لا يمنع الفاصل فيه .. ولو اقتدى بالإمام في أقصى المسجد
والإمام فى المحراب فإنه يجوز. (الفتاوى الهندية: ٨٨/١، الباب الخامس فى
الامامة)
امداد الفتاح:
والمسجد وإن كبر لا يمنع الفاصل. (امداد الفتاح: ص ٣٣٥)
حاشية الطحطاوى:
والفضاء الواسع فى المسجد لا يمنع وإن وسع صفوفاً لأن له حكم بقعة
واحدة كذا فى الأشباه من الفن الثاني، فلو اقتدى بالإمام في أقصى المسجد،
والإمام فى المحراب جاز كما فى الهندية، قال البزازى: المسجد وإن كبر لا
يمنع الفاصل فيه إلا فى الجامع القديم بخوارزم فإن ربع كان على أربعة آلاف
أسطوانة، وجامع القدس الشريف أعني ما يشتمل على المساجد الثلاثة،
الأقصى والصخراء، والبيضاء كما فى الحلبي والشرح، والظابر أن ذلك لاشتباه
حال الإمام على المأموم لا لاختلاف المكان. (حاشية الطحطاوى على مراقى
الفلاح: ٢٩٣)
وللاستزادة انظر: (الدرر على الغرر: ٩٢/١. وشرح منية المصلى: ص ٥٢٤.
والفتاوى البزازية: ٥٥/٤)
Allāh ta'ālā knows best.
Taking shoes which belong to someone else
Question
A person's shoes got mixed up in the masjid or in the Haramayn.
Someone wore his shoes and left behind the person's shoes. How is it
for him to wear the shoes which have been left behind and which do
not belong to him?
707

Answer
If the thought comes in his heart that the person whose shoes have
been left behind will permit him to wear his shoes, it will be
permissible for him to wear them. If not, he must abstain.
قوم أصابوا مذبوحاً في طريق البادية وقد وقع في قلبه أن صاحبه قد فعل
إباحة للناس لا بأس بأكله. (الفتاوى السراجية: ٣٠٧)
Allāh ta'ālā knows best.
An issue related to a certain imam
Question
A person was an imam in a masjid. This incident occurred quite some
time ago. On one or two occasions, he thought or had an overriding
feeling that he dripped urine. On another occasion, the sighting of the
crescent of Ramadan had not been announced as yet and the imam
performed his witr salah. Then when the sighting was announced, he
led the congregation in the witr salah after the tarawīh salah. The
latter salah was performed by someone else. At the time when the
imam had doubts about the dripping of urine, he did not announce
that the salah has to be repeated. This imam no longer has any contact
with this place. By now, the majority of the congregants of that masjid
must have passed away or moved to a different area. This incident
happened thirty years ago. There is no use in informing the people of
that place. How can the imam free himself from this situation?
Answer
When the imam had doubts about his wudu' because of the dripping of
urine, he ought to have made an announcement at that time so that
the salah could be repeated. The fundamental creed of the Hanafis is
that the salah of the imam encapsulates the salah of the one following
him. This was explained in volume two, page 234. However, bearing in
mind the challenges and difficulties of the present case, we find a
discussion by the jurists from which we learn the it is not necessary to
make an announcement.
ولو ظهر حدث الإمام أعاد المأموم لقوله صلى الله عليه وسلم: أيما رجل صلى
بقوم ثم تذكر جنابة أعاد، وأعادوا. (فصل فى الجماعة: ٨٤٦/١)
Muhammad ibn 'Abd al-Latīf ibn 'Abd al-'Azīz ibn Malik writes in his
explanation of the above:
708

بذا إذا علم المأموم حدث إمامه وإن لم يعلموا لا يجب عليهم الإعادة ولا على
الإمام الإعلام بأن صلى على غير طهارة ولا يأثم بتركه الإعلام. (شرح تحفة
الملوك: ٨٤٧/١. بتعليق عبد المجيد الدرويش)
Ad-Durr al-Mukhtar and Shāmī also quote some jurists who are of the
view that it is not necessary to inform the congregants.
وصحح في مجمع الفتاوى عدمه أى الإخبار مطلقاً لكونه عن خطأ معفو عنه
لأن لم يتعمد ذلك. (ص: ٥٩١١١)
As regards the Hadith which is quoted in the above text, Dr. 'Abd al-
Majid ad-Durwesh quotes from Nasb ar-Rayah that this Hadith is gharib,
and Ibn Hajar said that he did not come across a marfu' version of it.
The Hadith in reference reads as follows:
أيما رجل صلى بقوم ثم تذكر جنابة أعاد، وأعادوا.
Yes, a mursal narration of Sa'īd ibn Musayyib reads as follows:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وہو جنب
وأعاد وأعادوا.
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam led the people in
salah while he was in a state of impurity. He repeated his
salah and so did the people.
This narration is mursal and one of its narrators, Abū Jābir al-Bayād is
categorized as matrūk. Yahya ibn Ma'în refers to him as a big liar.
On the other hand, Daraqutnī quotes the following from Barra' ibn
'Āzib radiyallāhu 'anhu:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما إمام سها فصلى بالقوم
وہو جنب فقد مضت صلاتهم ثم ليغتسل ہو ثم ليعد صلاته
الخ. (شرح تحفة الملوك: ٨٤٦/١ بتعليق عبد المجيد
الدرویش).
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: When an
imām forgetfully leads a people in salah while he is in a
709

state of impurity, then their salah has passed. The imam
must take a bath and repeat his salah.
This narration is also weak. One of its narrators, Juwaybir, is matrūk.
Sā'id Bakdāsh writes in his introduction to Munyah as-Sayyādīn with
reference to Muhammad ibn 'Abd al-Latif (d. 854) who is the author of
Sharh Tuhfah al-Mulūk:
بو الإمام المحدث الفقيه الحنفى المعتبر محمد بن عز الدين عبد اللطيف بن
عبد العزيز بن أمين الدين بن فرشته الرومى.
He was a scholar who wrote several books, some of which are:
(١) شرح مصابيح السنة للبغوى (٢) شرح الوقاية (٣) شرح تحفة الملوك
للرازى (٤) منية الصيادين فى تعلم الاصطياد وأحكامه (٥) روضة المتقين في
مصنوعات رب العلمين فى المواعظ والعبادات.
References which contain his biography are mentioned in the
commentaries to Munyah as-Sayyādīn. They are:
(١) كتائب اعلام الأخيار من فقهاء مذيب النعمان المختار للكفوى (٢)
الشقائق النعمانية فى علماء الدولة العثمانية (٣) كشف الظنون حاجی خليفة
(٤) الفوائد البهية فى تراجم الحنفية لعبد الحي اللكنوى، السعاية ، وعمدة
الرعاية (٥) بدية العارفين لاسماعيل باشا البغدادى، (٦) الاعلام للزركلى (٧)
معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة وغيره. (مقدمة منية الصيادين لسائد
بكداش، ص ١١).
His father, 'Izz ad-Din 'Abd al-Latif was also an erudite researcher and
author of several books. The introduction of Sharh Tuhfah al-Mulūk
contains his biography.
The reason for providing these details about this scholar is that when I
quoted Sharh Tuhfah al-Mulūk as a reference for one of my fatwas, some
muftīs raised the objection that I am giving as reference a book which
is unknown. Some of the author's works, such as Munyah as-Sayyādīn, is
considered to be a master piece. Bear in mind that the text of Tuhfah
al-Mulūk is written by Muhammad ibn Abī Bakr ar-Rāzī (d. 666 A.H.).
710

To sum up, as far as possible, the congregants must be informed [of the
invalidity of the salah]. But if it is very difficult, the latter view can be
practised.
Allāh ta'ālā knows best.
The imam turning towards the congregants
Question
Fatāwā Dār al-'Ulūm Zakarīyyā (vol. 2, p. 170) states that it is better for
the imam to turn to the right side of the congregants. Does it refer to
the right side of the congregants or the right side in the direction of
the qiblah, which is the left side of the congregants?
Answer
Firstly, it is not correct to adhere strictly to one particular side.
Rather, the imam should believe that it is permissible to turn to either
side. 'Abdullah ibn Mas'ūd radiyallahu 'anhu said that the one who
imposes one side on him self, i.e. the right side, has in fact given a
share to Shaytan in his salāh. Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam
used to turn to both sides and leave the masjid. (Sahih Muslim, vol. 1, p.
247)
Bayhaqī states in his as-Sunan al-Kubrā that Rasūlullāh sallallahu 'alayhi
wa sallam used to perform salah with shoes and without shoes,
standing and sitting, and he used to leave from the right side and the
left. (as-Sunan al-Kubrā, vol. 2, p. 295) This is also mentioned in Ibn
Mājah, p. 66. This was also the practice of Hadrat Anas radiyallahu
'anhu and he used to reprimand the one who gave extra importance to
the right side. (Sahih Bukhārī, vol. 1, p. 118) Wasi' ibn Hibban said: “Ibn
'Umar radiyallahu 'anhu was sitting while leaning against a wall. When
I completed my salah, I turned from my left side and went to him. He
asked me why I did not come from the right side. I replied: 'I intended
turning towards you.' Ibn 'Umar radiyallahu 'anhu said: 'You did the
right thing. Some people assume that it is necessary to turn to the
right side. You have a choice of turning to either side." (Muwattā Malik,
p. 155) This incident is also related in Tirmidhī (vol. 1, p. 66)
Nonetheless, it is better to turn to the right side. Hadrat Anas
radiyallāhu 'anhu relates that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
used to turn to the right side most of the time. (Sahih Muslim, vol. 1, p.
247) In his commentary to this Hadīth, Imam Nawawī rahimahullah
writes that the right side is better because this is what is gauged from
the Ahadith in general. It is stated in Aujaz that Hasan preferred
turning to the right side after salah. (vol. 3, p. 497)
711

Now what is meant by the right side. We learn this from a text of
Shāmī:
في شرح المنية: أن انحراف عن يمينه أولى وأيده بحديث في صحيح مسلم.
(شامى: ٥٣١/١)
It is better for the imam to turn to his right side.
عن البراء رضي الله عنه قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله
صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل علينا
بوجهه. (مسلم: ٢٤٧/١)
Barrā' radiyallāhu 'anhu relates: When we performed
salāh behind Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam, we
preferred standing to his right so that when he turns
around, he would face us.
مراقى الفلاح:
وإن شاء انحرف عن يمينه وجعل القبلة عن يساره، وبذا أولى. (مراقى الفلاح:
ص ١١٧)
If a person wants to proceed to his house after this, then from which
direction should he leave? Imam Nawawī rahimahullah writes that if
both sides are equal to him, it will be better to leave from the right
side. Shāmī rahimahullāh quotes this and accepts it (vol. 1, p. 531). It is
also stated in Ahsan al-Fatāwā that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam preferred turning to his right and leaving the masjid from his
right.1 (Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 368)
Maulānā Zafar Ahmad 'Uthmanī rahimahullah said that when
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam used to turn around to face the
congregants, he used to turn to his right. And when he proceeded to
his house, he would proceed from the left, i.e. the left side of the
congregants. This is because his rooms were in that direction. This is
the right side in the qiblah direction and the left side of the
congregants. He was of the view that if a person wants to perform the
Sunnah salāh at his house, he must imitate Rasūlullah sallallahu 'alayhi
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 3, p. 368.
712

wa sallam by proceeded from the right side of the qiblah which is the
left side of the congregants.1
Allāh ta'ālā knows best.
Loud du'a in the masjid
Question
Sometimes, a lecturer or imām makes loud du'a' in the masjid. What is
the preferred way of making du'a'? What is the ruling with regard to
making loud du'a' occasionally?
Answer
It is essentially better and superior to make a silent du'a'. It is
permissible to make a loud du'a' occasionally. It is better and more
appropriate to make a loud du'a' in masajid which are frequented by
the laity. This is so that they could learn the method of du'a' and get
the opportunity of saying "Āmīn" to the du'a's of the Qur'an and
Hadith. However, a silent du'a' should be made periodically so that
people do not think that a loud du'a' is necessary.
قال الله تعالى: "ادعو ربكم تضرعاً وخفية" .. قال العلامة الآلوسى البغدادى
الحنفى: الإخفاء أفضل عند خوف الريا والإظهار أفضل عند عدم خوفه وأولى
من القول بتقديم الإخفاء على الجهر فيما إذا خيف الرياء أو كان فى الجهر
تشويش على نحو مصل أو نائم أو قارئ أو مشتغل بعلم شرعي وبتقديم الجهر
على الإخفاء فيما اذا خلا عن ذلك وكان فيه قصد تعليم جابل أو نحو إزالة
وحشة عن مستوحش أو طرد نحو نعاس أو كسل عن الداعي نفسه أو إدخال
سرور على قلب مؤمن أو تنفير مبتدع عن بدعة أو نحو ذلك ومنه الجهر
بالترضي عن الصحابة والدعاء لإمام المسلمين فى الخطبة. (تفسير روح المعانى:
١٤٠/٨)
1 I'lā' as-Sunan, vol. 3, p. 186.
713

اعلاء السنن:
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خير الدعاء الخفي - رواه ابن حبان في
صحيحه. وعن أنس رضي الله عنه مرفوعاً دعوة فى السر تعدل سبعين دعوة فى
العلانية. (اعلاء السنن: ١١١/٦)
عمل اليوم والليلة:
عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرک
شفتيه بعد صلاة الفجر بشيء، فقلت: يارسول الله إنك تحرك شفتيه بشيء
ما كنت تفعل ما بذا الذي تقول: قال: أقول: اللُّهم بك أحاول وبك أصاول
وبك أقاتل. (عمل اليوم والليلة: ٣٢/١)
أخرج ابن المبارك ... عن الحسن قال: لقد كان المسلمون يجتهدون فى الدعاء
وما يسمع لهم صوت ان كان إلا پمساً بينهم وبين ربهم وذلك أنه تعالى يقول:
"ادعو ربكم تضرعاً وخفية" وأنه سبحانه ذكر عبداً صالحاً فرضي له فعله
فقال تعالى: "إذ نادى ربه نداء خفياً" وفي رواية عنه أنه قال: بين دعوة السر
وبين دعوة العلانية سبعون ضعفاً وجاء من حديث أبي موسى الأشعرى رضي
الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال لقوم يجهرون: أيها الناس اربعوا على
أنفسكيم إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً إنكم تدعون سميعاً بصيراً وبو
معكم وبو أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته والمعنى ارفقوا بأنفسكم
واقصروا من الصياح فى الدعاء. (روح المعانى: ١٣٩/٨)
... Supplicate to your Sustainer with humility and silently. In other
words, among the etiquette of du'a' is that it must be done with
humbleness and submission, and it must be made silently. We learn
from this that a silent du'a' is superior to a loud du'a'.1
1 Ma'ārif al-Qur'ān, vol. 3, p. 137.
714

However, a loud du'a' is permissible when wisdom demands it.
Observe the following Ahādīth on loud du'a':
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم وبو في قبة
يوم بدر: اللُّهم إني أنشدك عهدك ووعدك اللُّهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم
فأخذ أبو بكر رضي الله عنه بيده، فقال: حسبك يارسول الله، فقد ألححت
على ربک وبو فى الدرع فخرج وبو يقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر بل
الساعة موعدبم والساعة أدبى وأمرّ. (رواه البخارى: ٤٠٩/١)
عن أبي بريرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فى
القنوت اللُّهم أنج سلمة بن بشام اللُّهم أنج الوليد بن الوليد اللُّهم أنج عياش
بن أبي ربيعة اللّهم أنج المستضعفين من المؤمنين .. الخ. (رواه البخارى: ٤١١/١،
باب الدعاء على المشركين)
This du'a' was made aloud; the Sahābah radiyallahu 'anhum heard it.
عن حبيب بن مسلمة الفهري وكان مجاب الدعوة أن أمر على جيش فدرب
الدروب فلما أتى العدو قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا
يجتمع ملأ فيدعو بعضهم ويؤمن البعض إلا أجابهم الله ثم أن حمد الله وأثنى
عليه ثم قال: اللُّهم احقن دماءنا واجعل أجورنا أجور الشهداء ... (المستدرك
على الصحيحين: ٣١٤٢٨١٥٤٧٨)
قال الهيثمى: رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وہو حسن
الحديث. (مجمع الزوائد: ١٧٠/١٠، باب التأمين على الدعاء، دار الفكر)
Hadrat Habīb ibn Maslamah radiyallāhu 'anhu was a Sahābī whose
du'a's were readily accepted. He was appointed as a commander over
an army. He planned the path to advance towards the Romans. When
they came face to face with the enemy, he said to the people: "I heard
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam saying: 'When a group
assembles in a place, and one of them leads them in du'a' while they
say 'Āmīn', Allah ta'ala will certainly accept their du'a'." Hadrat Habib
715

radiyallāhu 'anhu then praised and extolled Allah ta'ālā, and made this
du'a': "O Allah! Protect our blood [lives] and give us the reward of
martyrs ... "1
Hadrat Muftī Mahmud Hasan Sahib rahimahullah said ... We learn from
this that not only is a collective du'a' prescribed, rather it is more
likely of acceptance.2
قوله تعالى: "قد أجيبت دعوتكما" قال أبو العالية وأبو صالح وعكرمة ومحمد
بن كعب القرظي والربيع بن أنس: دعا موسى عليه السلام وأمن بارون عليه
السلام أى قد أجبناكما فيما سألتما من تدمير آل فرعون، وقد يحتج بهذه
الآية من يقول إن تأمين المأموم على قراءة الفاتحة ينزل منزلة قراءتها لأن
موسى عليه السلام دعا وبارون عليه السلام أمن. (تفسير القرآن العظيم:
٤٧٠/٢)
عن أبي بريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع رأسه بعد
ما سلم وبو مستقبل القبلة، فقال: اللُّهم خلص سلمة بن بشام وعياش بن
أبي ربيعة والوليد بن الوليد وضعفة المسلمين الذين لا يستطيعون حيلة ولا
يهتدون سبيلاً، قلت: فى الصحيح أن قنت به رواه البزار وفيه على بن زيد
وفيه خلاف وبقية رجاله ثقات. (مجمع الزوائد: ١٥٢/١٠)
A few Ahādīth on loud du'a' are quoted from Hayāt as-Sahābah:
(١) أخرج الطبراني فى الأوسط عن قيس المدني أن رجلاً جاء
زيد بن ثابت رضي الله عنه فسأل عن شيء فقال له زيد:
علیک بأبي بريرة رضي الله عنه فبينا أنا وأبو بريرة رضي الله
عنه وفلان فى المسجد ندعو ونذكر ربنا عز وجل إذ خرج
إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس إلینا فسكتنا
1 Hayāt as-Sahābah (translated), vol. 3, p. 353.
2 Malfūzāt, p. 17.
716

فقال: "عودوا للذي كنتم فيه". فقال زيد: فدعوت أنا وصاحبي
قبل أبي بريرة رضي الله عنه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم
يؤمن على دعائنا، ثم دعا أبو بريرة رضي الله عنه فقال: اللُّهم!
إني سائلک بمثل ما سالک صاحباى وأسألك علماً لا ينسى،
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سبقكما بها الغلام الدوسي.
قال الهيثمي (٣٦١/٩): وقيس بذا كان قاص عمر بن عبد
العزیز لم يروعن غیر ابنه محمد، ویقیة رجاله ثقات-انتهى.
Hadrat Qays Madanī rahimahullah says that a man came
to Hadrat Zayd ibn Thabit radiyallahu 'anhu and asked
him about something. Hadrat Zayd said to him: "Go and
ask Abū Hurayrah because on one occasion, Abū
Hurayrah, another person and I were together in the
masjid, making du'a' and engaging in the remembrance
of our Sustainer. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
came to us and sat down with us. We fell silent. He said:
'Continue with what you had been doing.' So I and my
companion made du'a' before Abū Hurayrah, while
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam was saying 'Āmīn'
to our du'a'. Abū Hurayrah then made this du'a': 'O Allah!
I ask You for what my two companions asked. And I ask
You for knowledge which is not forgotten.' Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam said: 'Āmīn.' We said: ‘O
Rasūlullāh! We two are also asking for knowledge which
is not forgotten.' Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
said: 'This Dūsī youngster (Hadrat Abū Hurayrah) has
surpassed you two."
وأخرج ابن سعد (٢٧٥/٣) عن جامع بن شداد عن ذى قرابة له
قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: ثلاث
كلمات إذا قلتها فهيمنوا عليها! اللُّهم إني ضعيف فقوني! اللُّهم
انى غليظ فليني! اللُّهم إني بخيل فسخني.
A relative of Jāmi' ibn Shaddad relates: I heard 'Umar ibn
al-Khattab radiyallāhu 'anhu saying: There are three
du'a's which, when I make, you must say Āmīn to them:
717

O Allah! I am weak, so strengthen me. O Allah! I am hard-
hearted, so make me soft-hearted. O Allah! I am miserly,
so make me generous.
وأخرج أيضاً (٣٢١/٣) عن السائب بن يزيد قال: نظرت إلى
عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوماً فى الرمادة غداً متبذلاً
متضرعاً علیه برد لا يبلغ رکیتین یرفع صوته بالاستغفار وعيناه
تهرقان على خديه، وعن يمينه العباس بن عبدالمطلب رضي
الله عنه فدعا يومئذ وبو مستقبل القبلة رافعاً يديه إلى السماء
وعج إلى ربه فدعا ودعا الناس معر ثم أخذ بيد العباس رضي
الله عنه فقال: اللُّهم إنا نستشفع بعم رسولک إلیک، فما زال
العباس رضي الله عنه قائماً إلى جنبه ملياً والعباس رضي الله
عنه يدعو وعیناه تهملان.
Hadrat Sā'ib ibn Yazīd rahimahullah relates: One day I
looked at 'Umar ibn al-Khattab during the Ramadah
drought which we had been experiencing. It was in the
morning, when he was wearing simple garments and
proceeding in utmost humility and submission. He had a
small shawl over his body which did not even reach his
knees. He raised his voice in seeking Allah's forgiveness
while tears were flowing down his cheeks. 'Abbas ibn
'Abd al-Muttalib radiyallahu 'anhu was standing to his
right. On that day, he was facing the qiblah with his
hands raised towards the heavens. He was supplicating
beseechingly to Allah ta'ālā and the people were making
du'a' with him. He then held the hand of Hadrat 'Abbas
and said: "O Allah! We are making the uncle of
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam our intermediary
to You." Hadrat 'Abbas stood for quite some time at his
side, making du'a' while his eyes were flowing with tears.
وأخرج ابن سعد (٢٩٤/٣) عن أبي سعيد مولى أبي أسيد
قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعس المسجد بعد
العشاء فلا يرى فيه أحداً إلا أخرجه إلا رجلاً قائماً يصلى، فمر
718