النص المفهرس

a masjid is deserted and unusable, or it has been seized unlawfully, it
will remain a masjid until the day of Resurrection. (vol. 2)
Hadrat Muftī Muhammad Shafī Sahib rahimahullah writes:
When a place is classified as a masjid, it will remain as such until the
day of Resurrection. It is not permissible to use that place for any
other purpose. Even if ten new masajid are built in place of one masjid,
the latter will remain a masjid; it cannot be removed from its masjid
status.1
Allāh ta'ālā knows best.
Laying drainage pipes beneath a masjid
Question
The rain water and drain water of the houses of a certain village flow
through the land of a certain person and then fall into a certain pond.
This person constructed walls on his property and this has stopped the
flow of water. He has also won a court case approving his action. The
masjid property is on the border of the man's property.
Congregational salah is performed in this masjid. Some people are
requesting drainage pipes to be laid beneath the masjid, and a floor to
be cemented from above so that the water could flow easily from
under the masjid without causing any damage to it. This will ease the
flow of the water. What is the Shari' ah verdict in this regard?
Answer
It is totally forbidden to lay pipes under the masjid and to cement a
floor above it. Once a place has been classified a masjid, it will remain
as such until the day of Resurrection. A masjid extends to the bowels
of the earth and to the heavens. Therefore, it is not permissible to do
anything which will break the sanctity of the masjid.
الفتاوى الهندية:
قيم المسجد لا يجوز له أن يبني حوانيت في حد المسجد أو في فناءه لأن
المسجد إذا جعل حانوتاً ومكاناً تسقط حرمته وبذا لا يجوز والفناء تبع
1 Imdād al-Muftīyyīn, vol. 2, p. 636.
679

المسجد فيكون حكمه حكم المسجد كذا فى محيط السرخسي. (الفتاوى
الهندية: ٤٦٢/٢)
الدر المختار:
لو تمت المسجدية ثم أراد البناء منع ولو قال عنيت ذلک لم يصدق تاترخانية،
فإذا كان بذا فى الواقف فكيف بغيره فيجب بدمه ولو على جدار المسجد، ولا
يجوز أخذ الأجرة من ولا أن يجعل شيئاً من مستغلاً ولا سكنى، بزازية. (الدر
المختار: ٣٥٨/٤، سعيد. وفتاوى قاضيخان: على بامش الهندية: ٢٩٣/٣)
Kifāyatul Muftī:
The sahn (courtyard) of the masjid has two connotations. The first is
the area which does not have a roof. It is made for congregational
salah but left open. The second is: Apart from the roofed or un-roofed
sections which are set aside for salah, there are areas which are left as
bare pieces of ground or floors, but they are not made for
congregational salāh.
When the first meaning is taken, the courtyard is a part of the masjid
and the same rules of a masjid will apply to it. It is not permissible to
build a pond and wudū' facilities in it. This is because once a place is
set aside as a masjid, it is reserved for salah. It cannot be used for any
other purpose.1
Allāh ta'ālā knows best.
Planting fruit-bearing trees on masjid property
Question
Is it permissible to plant fruit-bearing trees on a masjid property with
the intention of selling the fruit and using the income for the masjid
expenses? Also, what is the ruling with regard to trees which are
already on the masjid property?
Answer
The empty spaces of a masjid property where people do not perform
salah can be used to construct shops, a market, plant fruit-bearing
1 Kifāyatul Muftī, vol. 3, p. 182, Dār al-Ishā at.
680

trees, construct restaurants, etc. as rental income for the masjid.
Therefore, it will be permissible to plant fruit-bearing trees or to sell
the fruit of the trees which are present.
وأن يبني بيوتاً يستغلها إذا كانت الأرض متصلة ببيوت المصر ليست للزراعة،
فإن كان زراعتها أصلح من الاستغلال لا يبنى. (فتح القدير: كتاب الوقف،
٢٤١/٦، دار الفكر)
قال فى البحر الرائق: مسجد فيه شجرة التفاح قال بعضهم: يباح للقوم أن
يفطروا بهذا التفاح والصحيح أن لا يباح لأن ذلك صار وقفاً للمسجد
يصرف إلى عمارته. (البحر الرائق، كتاب الوقف، ٢٠٤/٥، كوئته. وكذا فى
الفتاوى الهندية: ٤٦٠/٢)
Allāh ta'ālā knows best.
Constructing a masjid which is attached to a madrasah
Question
Is it permissible to construct a masjid attached to a madrasah? Some
people are labelling it as Masjid-e-Dirar. What is the ruling in this
regard?
Answer
It is an excellent and meritorious act to construct a masjid attached to
a madrasah. If there is no masjid nearby, then the importance of
constructing one increases. The madrasah has its own peculiar system
and program. Constructing a masjid while upholding the system and
program of the madrasah cannot be denied. For example, because
there are classes after maghrib and the students eat after that, the
'isha salah in the madrasah masjid is quite late. The timings which the
students adhere to and restrictions to their movements also make it
necessary for a masjid. Therefore, constructing a masjid which is
attached to this madrasah is not objectionable. Rather, it is
praiseworthy and deserves appreciation.
Those who are labelling it Masjid-e-Dirar are committing a major
error. They ought to repent. Hadrat Muftī 'Azīz ar-Rahman Sahib
rahimahullah wrote this in one of his fatawa. We are instructed to
have noble thoughts about others. Therefore, we cannot label a masjid
which has been constructed by fellow Muslims as Masjid-e-Dirar. We
681

cannot ascertain with certainty that the person who is building this
masjid is doing it to harm the first masjid, and building it for show and
ostentation. On the other hand, the corrupt intentions of the builders
of the original Masjid-e-Dirar was made clear through divine
revelation.
In this case, the question is not about an evil intention. Rather, it is out
of necessity that the second masjid is being constructed. Plans to
demolish it are very evil plans.
Allāh ta'ālā knows best.
The mihrab of a masjid
Question
Is the mihrab a part of a masjid? If the imam of the masjid is observing
i'tikaf, will it be permissible for him to stand in the mihrab to lead the
congregation? After all, the mihrab is beyond the boundaries of the
masjid walls. Some people have doubts in this regard. I hope you will
answer me in the light of the texts of the jurists.
Answer
The mihrab is a part and parcel of the masjid. Standing in the mihrab
is synonymous to standing in the masjid. It is considered to be a masjid
even on the basis of 'urf - societal norms.
قال فى البحر الرائق: وإن لم يضق المسجد بمن خلف الإمام لا ينبغي للإمام
أن يقوم فى الطاق ... وإن كان المحراب من المسجد كما بى العادة المستمرة.
(البحر الرائق: ٢٦/٢، كوئته)
لأن المحراب إنما بني علامة لمحل قيام الإمام ليكون قيامه وسط الصف كما
بو السنة، لا لأن يقوم في داخله فهو وإن كان من بقاع المسجد، لكن أشبه
مكاناً آخر فورثت الكرابة. (فتاوى الشامى: ٦٤٦/١، سعيد).
Further reading: Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 14, p. 450.
Allāh ta'ālā knows best.
682

The location of the mimbar of Rasūlullah
Question
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: "The area between my
house and my mimbar is one of the gardens of Paradise." We observed
in Masjid-e-Nabawī that the mimbar is at quite a distance from the
Mihrab-e-Nabawī or Musalla-e-Nabawī. The Mihrab or Musalla of
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam will be in the centre of the
masjid, and the mimbar ought to be near it. After all, the mimbar is
also in the centre of a masjid. Yet we see the present mimbar at quite a
distance. It is also far-fetched to assume that the mimbar was moved
later on to its present location because the limits of Riyad al-Jannah
are in relation to the location of the mimbar. The location of the date
trunk is marked off near the Musalla of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam, so the mimbar ought to be there as well. What is the answer to
this objection?
Answer
After studying the commentaries of Ahadith collections, we learn that
the mimbar of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam was next to his
musallā. There is no discussion on whether the mihrab was also near it
or not. Hāfiz Ibn Hajar rahimahullāh writes:
قال الكرماني: من حيث أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم بجنب المنبر ...
وأوضح من ذلك ما ذكره ابن رشيد أن البخارى أشار بهذا الترجمة إلى حديث
سهل بن سعد رضي الله عنه الذي تقوم في باب الصلاة على المنبر والخشب
فإن فيه أنه عليه الصلاة والسلام قام على المنبر حين عمل فصلى عليه،
فاقتضى ذلك أن ذكر المنبر يوخذ من موضع قيام المصلى. (فتح البارى
للعسقلانى: ٥٧٥/١)
‘Allāmah Ibn Rajab Hambalī rahimahullāh writes:
وأما حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه فتخريج البخاري له في بذا
الباب يدل على أنه فهم من أن المنبر كان بإزاء موقف النبي صلى الله عليه
وسلم في صلاته أو متقدماً عليه متنحياً عن جدار قبلة المسجد. (فتح
البارى: لابن رجب الحنبلى: ٦٢٣/٢)
683

وقال العلامة العيني: مطابقة للترجمة ظابرة من حديث أنه صلى الله عليه
وسلم كان يقوم بجنب المنبر. (عمدة القارى شرح صحيح البخارى: ٥٧٥/٣)
سنن ابن ماجه:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى إلى جذع إذ كان
المسجد عريشاً وكان يخطب إلى ذلك الجذع ... فلما وضع المنبر
وضعوه في موضعه الذى بو فيه فلما أراد رسول الله صلى الله
عليه وسلم أن يقوم إلى المنبر مر إلى الجذع الذي كان يخطب
إليه فلما جاوز الجذع خار حتى تصدع وانشق، فنزل رسول
الله صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت الجذع فمسح بيده
حتى سكن ثم رجع إلى المنبر فكان إذا صلى صلى إليه. (سنن
ابن ماجه: ١٠٢)
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam used to perform
salah near a date trunk when the masjid was still a hut.
He would also deliver his sermons near it ... when the
Sahābah radiyallāhu 'anhum placed a mimbar for him,
they placed it at the spot of the date trunk. When
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam decided to use the
mimbar, he passed by the date trunk on which he used to
deliver his sermons. The trunk screamed out to the
extent that it burst open. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam got down when he heard it, and passed his hand
over it until it calmed down. He then returned to his
mimbar. When he used to perform salah, he used to
perform it near the mimbar.
It is the practice of Muslims to have the mimbar on the right side of
the musalla of the imam. If the mimbar was so far as it is in Masjid-e-
Nabawī, it would have been Sunnah or desirable to have the mimbar at
that distance. Furthermore, it makes more sense to have the mimbar
in the centre so that when the imam delivers a sermon or lecture, he
can stand or sit on the mimbar. In this way, he will be in the centre of
all the congregants.
Hāfiz Ibn al-Qayyim writes in Zād al-Ma'ād:
684

ولم يوضع المنبر في وسط المسجد وإنما وضع في جانبه الغربي قريباً من الحائط
وكان بينه وبين الحائط قدر ممر الشاة وكان إذا جلس عليه النبي صلى الله عليه
وسلم في غير الجمعة أو خطب قائماً فى الجمعة استدار أصحابه إليه بوجوبهم
وكان وجهه صلى الله عليه وسلم قبلهم في وقت الخطبة. (زاد المعاد فى بدى
خير العباد: ٤٣٠/١)
The above view is different from what was mentioned before. 'Allamah
Shanqītī writes in ad-Durr ath-Thamīn:
فلما تحول النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنبر عن الجذع قام الجذع بحنين إلى
النبي صلى الله عليه وسلم ... فاختار الجذع أن يكون من غراس الجنة
وسكت عن الحنين ودفن بذا الجذع فيما بعد تحت المنبر من جهة القبلة.
(الدر الثمين للشنقيطى، ص ٣٥)
The same theme is also mentioned in Wafa' al-Wafa', vol. 2, p. 394.
Maulānā 'Abd al-Hayy Sahib quotes it in Majmū'ah al-Fatawā:
موضع المنبر لم يغير ويبعد كل البعد أن يجعل النبي صلى الله عليه وسلم
موضع منبره في طرف مسجده ولا يتوسط أصحابه.
The location of the mimbar was not changed. It is far-fetched for
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam to place his mimbar in one side
of his masjid and not have it placed in the centre of his Companions.1
وبو موافق لما روي أنه كان مائة ذراع كما سنبينه ويرجحه عندي أن المنبر
الشريف يكون حينئذٍ متوسطاً للمسجد. (وفاء الوفاء: ٣٤٨/١) وبين المنبر
والدرجة التي ننزل عنها إلى الحفرة التي ہو مصلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن يمين الإمام تسعة أذرع وقيراط وسعة الحفرة ذراع وحرر
1 Majmū ah al-Fatāwā (translated), p. 205.
685

السمهودي أن المسافة بين المنبر ومكان صلاته أربعة عشر ذرعاً بكذا حرره
فى (٣٧٤/١). (والبحر العميق الى بيت العتيق: ٢٨٠٨/٥)
We learn from the above texts that the mimbar of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam was next to his musalla. However, we learn from
Hafiz Ibn Qayyim, Wafa' al-Wafa', other books, and by witnessing it
ourselves that the mimbar was far from the mihrab and that Riyad al-
Jannah is up to that point. The virtue of this place is known to all
Muslims.
We could reconcile the discussion by saying that when Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam was delivering his sermon, the mimbar was
placed near the musalla. And sometimes, it used to be placed where it
is located at present. This was done so that the area between the
musallā and mihrab remains open, and when the Sahābah radiyallahu
'anhum sat in a circle, the beauty of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam was not concealed from them - there was no barrier between
them and Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam. And the following
Hadith is making reference to the present location of the mimbar:
ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة.
The area between my house and my mimbar is one of the
gardens of Paradise.
Allāh ta'ālā knows best.
The history of minarets
Question
Since when have minarets been constructed in masajid? What is their
purpose? Is it a bid'ah to have a minaret?
Answer
My honourable teacher, Hadrat Maulana Sarfaraz Khan Sahib
rahimahullah wrote in this regard in Rah-e-Sunnat. The gist of it is that
a minaret is essentially built so that the adhan may be called out from
it, and the sound of the adhan may be heard far and wide. Imam Abu
Dāwūd rahimahullāh has a chapter titled Bab al-Adhān Fauqah al-
Minārah (Abū Dāwūd, vol. 1, p. 77).
Hadrat Abū Barzah Aslamī radiyallāhu 'anhu (d. 65 A.H.) said:
686

من السنة الأذان فى المنارة والإقامة فى المسجد. (نصب الراية للعلامة الزيلعى:
٢٩٣/١، كتاب الصلاة، بيروت، ومصنف ابن أبى شيبة: ٢٢٤/١)
According to the principles of Hadith, a Sunnah refers to the Sunnah
of Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam.1
In his al-Isābah Fī Tamyīz as-Sahābah, Hāfiz Ibn Hajar rahimahullāh
writes with reference to a Sahabī by the name of Maslamah ibn
Mukhallad radiyallāhu 'anhu:
وقال ابن السكن: وهو أول من جعل على أبل مصر بنيان المنار. (الإصابة في
تمييز الصحابة: ٩٢/٦، حرف الميم)
Since a minaret is not the objective and is a way of identification for a
masjid, and was a means for conveying the sound of the adhan far and
wide in past times, it is not a bid'ah. This is especially so when it is an
established practice from the Sahābah radiyallahu 'anhum.
Allāh ta'ālā knows best.
Reserving a place in the masjid for the mu'adhdhin
Question
Is it permissible to place a carpet behind the imam for the mu'adhdhin
and to reserve that place for him?
Answer
Hadrat Muftī Rashīd Ahmad Ludhyānwī rahimahullāh considers it
impermissible.
Ahsan al-Fatāwā:
The same rulings applies to a mu'adhdhin. The custom of reserving a
place and laying a carpet for him is not correct. Whoever enters a
masjid and sits in whichever place he wants is the most eligible for
that place.2
On the other hand, Maulana Fath Muhammad Sahib, a student of
Maulānā 'Abd al-Hayy Lucknowī rahimahullah considers it to be
permissible.
1 Rāh-e-Sunnat, p. 305.
2 Ahsan al-Fatāwā, vol. 6, p. 457.
687

Halāl Harām Ke Ahkām:
That from which benefit may be taken. This falls under the ruling of
waqf. For example, masajid, some wells, bridges, roads, etc. As per
certain necessities, the general public has right over them. For
example, every person has the right to stand in the first row in the
masjid. At the same time, it is necessary to take the peculiar duties of
the imam, khatib, mukabbir and mu'adhdhin into consideration.
Also, we learn from the following statement of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam that certain special people have more right to sit
near the imam.
ليلني منكم أولوا الأحلام.
Allāh ta'ālā knows best.
688

ETIQUETTE RELATED TO THE MASJID
Offering condolences in a masjid
Question
Is it permissible to sit in a masjid for the sake of offering condolences?
Is it against the etiquette of the masjid to do this?
Answer
When people gather to offer condolences in a masjid, the majority of
them engage in futile conversations, backbiting, and various other
useless conversations. This is against the etiquette of the masjid and
the temperament of the Shari'ah. Yes, if condolences are conveyed
through lectures, pieces of advice, inviting to Islam; while upholding
the sanctity of the masjid, there will be no objection to conducting
such a gathering. Furthermore, those entering the masjid should be
encouraged to perform tahīyyatul masjid. If they are encouraged to do
this, it will have the added benefit of fulfilling a Sunnah. According to
one view, tahīyyatul masjid is sunnat-e-mu'akkadah (an emphasised
Sunnah).
Some of the juridical texts state that a gathering of this nature is
impermissible, while others permit it.
البحر الرائق:
وأما الجلوس فى المسجد للمصيبة فمكروه، لأنه لم يبن له وعن الفقيه أبى
الليث أنه لا بأس به لأن النبي صلى الله عليه وسلم حين بلغه قتل جعفر
رضي الله عنه وزيد بن حارثة رضي الله عنه جلس فى المسجد والناس يأتونه
ويعزونه. (البحر الرائق: ٣٦/٢)
خلاصة الفتاوى:
والجلوس فى المسجد لغير الصلاة جائز وللمصيبة. (خلاصة الفتاوى: ٢٣٠/١)
689

فتاوى الشامى:
(في غير مسجد) أما فيه فيكره كما فى البحر عن المجتبى، وجزم به في شرح
المنية والفتح، لكن فى الظهيرية: لا بأس به لأبل الميت فى البيت أو المسجد
والناس يأتونهم ويعزونهم، قلت: وما فى البحر من أنه صلى الله عليه وسلم
جلس لما قتل جعفر رضي الله عنه وزيد بن حارثة رضي الله عنه والناس
يأتونه ويعزون، يجاب عنه بأن جلوس صلى الله عليه وسلم لم يكن مقصوداً
للتعزية، .. قلت: وبل تنتفى الكرابة بالجلوس فى المسجد وقراءة القرآن حتى
إذا فرغوا قام ولي الميت وعزاه الناس كما يفعل في زماننا، الظابر، لا، لكون
الجلوس مقصوداً للتعزية لا للقراءة ولا سيما إذا كان بذا الاجتماع والجلوس
فى المقبرة فوق القبور المدثورة، ولا حول ولا قوة إلا بالله. (فتاوى الشامى:
٢٤١/٢، سعيد)
حاشية الطحطاوى على الدر المختار:
(قوله في غير مسجد) اعلم أن صاحب البحر تضارب كلامه فأفاد أولاً جوازه
فى المسجد وآخراً كرابته وعبارته قال البقالي: ولا بأس بالجلوس للعزاء ثلاثة
أيام في بيت أو مسجد وقد جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم أى فى
المسجد لما قتل جعفر رضي الله عنه وزيد بن حارثة رضي الله عنه والناس
يأتونه ويعزونه والتعزية فى اليوم الأول أفضل والجلوس فى المسجد ثلاثة أيام
للتعزية مكروه. (حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٣٨٣/١، كوئته)
وللاستزادة انظر: (شرح الحموى على الأشباه والنظائر: ١٨٨/٣. وفتح باب
العناية فى شرح النقاية: ٦٤/٢. والفتاوى التاتارخانية: ١٨٣/٢)
Allāh ta'ālā knows best.
690

Solemnizing a marriage in a masjid
Question
Is it permissible to solemnize a marriage in a masjid? In some areas,
people have their marriages performed in their homes. What is the
ruling in this regard? I am asking this question because some people
express condemnation at marriages performed in homes and consider
this to be disapproved.
Answer
It is preferable to perform a marriage in a masjid. However, those who
do not do this should not be criticized. Observe the following Hadith:
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: اعلنوا بذا النكاح واجعلوه فى المساجد واضربوا
عليه بالدفوف. بذا حديث حسن غريب، وعيسى بن ميمون
الأنصاري يضعف فى الحديث. (ترمزى شريف: ٢٠٧/١)
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Announce
the marriage and perform it in masajid, and play the
tambourine for it.
(بذا حديث حسن غريب) كذا فى النسخ الحاضرة وأورد بذا الحديث الشيخ
ولي الدين فى المشكورة وقال: رواه الترمذى وقال: بذا حديث غريب ولم يذكر
لفظ حسن، وكذلك أورد الشوكاني بذا الحديث فى النيل وقال: قال الترمذى:
بذا حديث غريب ولم يذكر بو أيضاً لفظ حسن، فالظابر أن النسخة التي
كانت عند صاحب المشكاة وعند الشوكاني بي الصحیحة ويدل على صحتها
تضعيف الترمذي عيسى بن ميمون أحد رواة بذا الحديث، وقد صرح الحافظ
فى الفتح بضعف بذا الحديث ... قال البخارى: منكر الحديث، وقال ابن
حبان: يروى أحاديث كلها موضوعات. (تحفة الاحوذى: ٢١٩/٨)
691

البحر الرائق:
قوله وبوسنة ... ) ... وأشار المصنف بكونه سنة أو واجباً إلى استحباب مباشرة
عقد النكاح فى المسجد لكونه عبادة. (البحر الرائق: ٨٠/٣، كتاب النكاح،
کوئته)
فتح القدير:
ويستحب مباشرة عقد النكاح فى المسجد لأنه عبادة. (فتح القدير: ١٨٩/٣،
دار الفكر)
الدر المختار:
ويندب إعلانه وتقديم خطبة وكونه في مسجد يوم جمعة. وفى الشامي: قوله في
مسجد للأمر به فى الحديث. (الدر المختار مع رد المحتار: ٨/٣، كتاب النكاح،
سعيد)
Observe some of the proofs in favour of performing a marriage in
places other than a masjid:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه جاء
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه أثر صفرة فسأله رسول الله صلى الله
عليه وسلم فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار. (بخارى شريف: ٧٧٤/٢، باب
الصفرة للمتزوج)
وفى رواية لم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله
عليه وسلم في غزوة فلما قفلنا كنا قريباً من المدينة تعجلت على بعير لي
قطوف ... فالتفت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يارسول الله
انى حديث عهد بعرس، قال: أتزوجت؟ قلت: نعم. (بخارى شريف: ٧٨٩/٢)
The above two narrations show that the marriages of Hadrat 'Abd ar-
Rahmān ibn 'Auf radiyallahu 'anhu and Hadrat Jābir ibn 'Abdillah
692

radiyallāhu 'anhu were not performed in the masjid, or else, Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam would have known about them. This,
notwithstanding the fact that it is possible that their marriages were
performed in some other masjid of Madinah Munawwarah.
A mursal narration shows that the marriages of some Sahabah were
performed in the masjid:
عبد الرزاق عن ابن جريج وإبرابيم بن محمد عن صالح مولى التوأمة قال: رأى
رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة فى المسجد فقال: ما بذا؟ قالوا: نكاح،
قال: بذا النكاح ليس بالسفاح. (مصنف عبد الرزاق: ١٨٧/٦، باب النكاح فى
المسجد)
A person asked Hadrat Muftī Mahmud Hasan Sahib rahimahullah
about Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam having performed all the
marriages of the Sahābah radiyallahu 'anhum in the masjid. He
replied: "I have not verified this. However, the jurists have written
that it is mustahab to perform a marriage in a masjid." He added: "In
the time of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam, marriages were not
fastidiously performed in the masjid. We learn from the Hadith
collections that Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam did not perform
the salah of Hadrat 'Abd ar-Rahman ibn 'Auf radiyallahu 'anhu. In fact,
he only came to know of his marriage later on. Similarly, Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam only learnt of the marriage of Hadrat Jābir
radiyallāhu 'anhu after he [Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam]
returned from jihad. If full importance was given to performing
marriages in the masjid, Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam would
have certainly been aware of these marriages.1
Maulānā Khālid Sayfullāh Rahmānī writes:
As regards the marriages of Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam, he
married Hadrat Khadijah, Hadrat Saudah and Hadrat 'A'ishah
radiyallahu 'anhunna during the Makkan era. There is no doubt about
the absence of masajid during that time.
He married Hadrat Umm Habībah radiyallahu 'anha when she was in
Abyssinia. Hadrat Khalid ibn Sa'īd ibn 'Ās radiyallahu 'anhu was
Rasūlullāh's representative. Here too there is no possibility of the
marriage being performed in a masjid.
1 Malfūzāt Hadrat Maulānā Muftī Mahmud Hasan Gangohī, p. 30.
693

He married Hadrat Safīyyah radiyallahu 'anha while he was returning
from the expedition to Khaybar. He married Hadrat Zaynab bint Jahsh
radiyallāhu 'anhā and Hadrat Zaynab bint Khuzaymah radiyallāhu
'anhā in Madinah. We do not find details in the Hadith collections and
biographies as to where these marriages were performed. The same
can be said about the marriages of the pure daughters of Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam. I checked al-Isābah, Usud al-Ghābah, Tabagāt
Ibn Sa'd and most of the other important books of biography but could
not ascertain the place where these marriages were performed - in a
masjid or out of the masjid.1
Allāh ta'ālā knows best.
Sleeping in a masjid
Question
Some people sleep in a masjid. While there, they put on the fans and
air-conditioners. Does the Shari' ah permit them to do this?
Answer
We learn from the Ahadith and juridical texts that it is makruh to
sleep unnecessarily in a masjid. There is leeway to sleep in it at the
time of necessity. A person observing i'tikaf and a traveller who has no
other place to sleep may sleep in a masjid provided the etiquette of the
masjid are observed. It is established that some Sahābah radiyallahu
'anhum slept in the masjid.
The lights, fans, etc. may be used during salah times. One should
abstain from using them throughout the night. If there is a need to use
them, the person should pay the trustees.
سنن دارمی:
عن أبي ذر رضي الله عنه قال: أتاني نبي الله صلى الله عليه وسلم وأنا نائم فى
المسجد، فضربني برجله، قال: ألا أراك نائماً فيه؟ قلت: يا نبي الله غلبتني
عيني. (سنن دارمى: ١١٣٧٩١١٣٩٩، باب النوم فى المسجد)
1 Kitāb al-Fatāwā, vol. 4, p. 274.
694

ترمذی شریف:
وقال ابن عباس رضي الله عنه: لا يتخذه (المسجد) مبيتاً ومقيلاً. (ترمذى
شريف: ٧٣/١، باب ما جاء فى النوم فى المسجد)
الدر المختار مع فتاوى الشامى:
ويكره الإعطاء مطلقاً وأكل ونوم إلا لمعتكف وغريب. قال الشامى: وإذا أراد
ذلك ينبغي أن ينوي الاعتكاف فيدخل ويذكر الله تعالى بقدر ما نوى ثم يفعل
ما شاء. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٦٦١/١، سعيد)
شرح منية المصلى:
والنوم فيه لغير المعتكف مكروه وقيل: لا بأس للغريب أن ينام فيه والأولى
أن ينوي الاعتكاف ليخرج عن الخلاف. (شرح منية المصلى: ص ٦١٢)
Some narrations demonstrate permissibility for a traveller.
عن ابن عمر رضي الله عنه قال: كنا ننام على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم فى المسجد ونحن شبان. قال أبو عيسى حديث ابن عمر رضي الله عنه
حديث حسن صحيح. (ترمذى شريف: ٧٣/١)
وفي رواية البخارى: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن كان ينام وہو
شاب أعزب لا أبل لم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. (بخاری شريف:
٦٣/١)
وأيضاً رواه ابن ماجة في باب النوم فى المسجد (ص٥٤)
وقال الشيخ عبد الغنى المجددى الدبلوى في إنجاح الحاجة: وبذه رخصة لا بن
السبيل والمسافر فإن ابن عمر رضي الله عنه ما كان له حينئذٍ أبل وأما لغيره
695

فيكره الاعتياد بالنوم فيه ولو دخل أحد للصلاة فنام بنا فلا بأس به لأن
الصحابة كانوا يفعلون ذلك. (انجاح الحاجة: ٥٤)
الفتاوى الهندية:
ولو وقف على دبن السراج للمسجد لا يجوز وضعه جميع الليل بل بقدر حاجة
المصلين ويجوز إلى ثلث الليل أو نصف إذا احتيج إليه للصلاة فيه كذا فى
السراج الوباج ولا يجوز أن يترك فيه كل الليل إلا في موضع جرت العادة فيه
بذلك كمسجد بيت المقدس ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد
الحرام أو شرط الواقف ترك فيه كل الليل كما جرت العادة به في زماننا كذا
فى البحر الرائق. (الفتاوى الهندية: ٤٥٩/٢، الباب الحادى عشر فى المسجد
ومايتعلق به)
Hadrat Maulānā Muhammad Yūsuf Ludhyānwī rahimahullāh writes:
The lights and other amenities of the masjid must be used during salah
times. Trustees of the masjid have the right to prohibit their use
during other times. It is permissible for a mu'takif and traveller to
sleep in a masjid. It is makrūh for others to do this. Those who sleep in
the masjid must spread a cloth over the straw-mats (or carpets) so that
their perspiration does not soil the floor and also there is no danger of
making it impure while in a state of sleep (wet-dream).1
Fatāwā Mahmūdīyyah:
If a person is observing i'tikaf or a traveller has no other place to stay,
he is permitted to sleep over in a masjid. A person who remains in the
masjid for the sake of tahajjud and fajr salahs is also permitted.
However, he must not make the masjid a place of relaxation for
himself. The masjid lights and fans are essentially for the salah times.
These amenities may be used for as long as the congregants in general
are occupied in salah. If a person uses these amenities during other
times and for other purposes, he must render services to the masjid in
exchange for using them. Fatawa 'Ālamgīrī contains rulings related to
using the masjid lamp.
1 Ap Ke Masā'il Aur Oen Kā Hull, vol. 2, p. 141.
696

Further reading: Fatāwā Mahmūdīyyah, p. 643; Ahsan al-Fatāwā, vol. 6, p.
447; Kitab al-Fatāwā, vol. 4, pp. 261-263.
Allāh ta'ālā knows best.
Bringing children to the masjid
Question
Some people claim that it is permitted to bring children who have not
reached an age of understanding to the masjid because Hadrat Hasan
and Hadrat Husayn radiyallahu 'anhuma used to come to the masjid at
a time when they could not even walk properly.
Answer
If there is no fear of children making a noise, passing urine or excreta
in the masjid; it is permitted to bring them to the masjid. If not, one
should abstain from bringing them.
عن واثلة بن الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: جنبوا
مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم
وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل
سيوفكم واتخذوا على أبوابها المطابر وجمروبا فى الجمع. (رواه
ابن ماجة: ٥٤)
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Keep your
masājid free from the following: children, lunatics,
buying and selling, disputes, raising of voices,
promulgating penal laws, and drawing of swords. Have
washrooms at the entrances and burn incense on
Fridays.
If there is no danger of the above, there is no question about the actual
permissibility of bringing children to the masjid. A Hadith states:
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني لأقوم فى الصلاة أريد أن
أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي كرابية أن
أشق على أمن. (صحيح البخارى: ٩٨/١)
697

Sometimes I want to lengthen the salah but I hear the
crying of a child, so I shorten it so as not to cause any
discomfort to the child's mother.
ويحرم إدخال صبيان ومجانين حيث غلب تنجيسهم وإلا فيكره. وفى الشامية:
والمراد بالحرمة كرابة التحريم لظنية الدليل ... وإلا فيكره أى تنزيهاً. (الدر
المختار مع فتاوى الشامى: ٦٥٦/١، مطلب فى احكام المسجد، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
Offering salām when entering a masjid
Question
When people enter the masjid before salah, some of them offer salam
while others do not. Should salam be offered?
Answer
If the congregants in the masjid are occupied in salah and reading the
Qur'an, salam should not be offered. If they are sitting and waiting for
the salah, it is still better not to offer salam. If the salah has been
performed or people are occupied in talking, one should offer salām.
الفتاوى الهندية:
السلام تحية الزائرين والذين جلسوا فى المسجد للقراءة والتسبيح أو الانتظار
الصلاة ما جلسوا فيه لدخول الزائرين عليهم، فليس بذا أوان السلام، فلا
يسلم عليهم. (الفتاوى الهندية: ٣٢٥/٥، الباب السابع فى السلام، وكذا فى
حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٢٠٦/٤)
فتاوى الشامى:
وفى الشامية: قال: وإذا جلس القاضي ناحية من المسجد للحكم لا يسلم
على الخصوم، ولا يسلمون عليه، لأنه جلس للحكم والسلام تحية الزائرين.
(فتاوى الشامى: ٤١٥/٦، كتاب الحظر والا باحة، سعيد)
698