النص المفهرس

عبارة الجامع الصغير وهي وما اختلف فيه الفقهاء فقضى به القاضي ثم جاء
قاض آخر يرى غير ذلك أمضاه ... والأوجه ما في الجامع ولذا رجحه في الفتح.
(فتاوى الشامي: ٤٠٠١٥)
Allāmah Zafar Ahmad 'Uthmanī rahimahullah related an incident. A
Shafi'ī scholar presented the proofs for the permissibility of an animal
over which Bismillah was intentionally left out. He did this before the
Sultan in the presence of Hanafi scholars ... He then writes:
وظهر أن سكوت جملة الأئمة الحنفية في مجلس السلطان لم يكن لقوة تلك
الوجوه ومتانتها، بل لأمر آخر. وهذا الكلام كان مع الشافعي وتبين منه أن
كلامه في هذه المسألة من جهة الإجتهاد، والمسألة من المسائل التي للإجتهاد
فيها مجال كسائر الإجتهادات، وليس من القطعيات التي لا مجال فيها
للإجتهاد حتى يجعل كلامه فيها من الأباطيل، والقول بأنه مخالف للإجماع
ليس بما ينبغي لأن الشافعي أعرف بالإجماع وأهله، فلا يظن به أنه خرق
الإجماع. (إعلاء السنن: ١٧\٦٢)
'Allāmah Sayyid Ahmad Tahtāwī rahimahullāh writes:
وبحث الأكمل فيه بأنه لما أمرنا أن نترك أهل الذمة على ما اعتقدوه من الباطل
وجب علينا أن نترك أهل الإجتهاد على ما اعتقدوه مع احتمال الصحة
بالطريق الأولى، فحينئذ يجب أن نقول بموجب الضمان على من أتلف متروك
التسمية عمدا لأنه مال متقوم في اعتقاد الشافعي، وتمامه في الحموي. (حاشية
الطحطاوي: ١١٤١٤)
Allāh ta'ālā knows best.
Compensation when an employee is careless
Question
Some petrol-pump attendants are very careless. In their hurry, they
fill more petrol than was requested by the driver. Can a compensation
be imposed on them for their carelessness?
619

Answer
The employee filled extra petrol out of negligence and carelessness. A
compensation can be imposed on him. However, if the petrol pump is
such that despite taking all precautions, a little extra petrol flows into
the tank, then it is not permissible to impose a compensation on him.
لو تلف المستأجر فيه بتعدي الأجير وتقصيره، يضمن. وتعدي الأجير هو أن
يعمل عملا أو يتصرف تصرفا مخالفين لأمر الموجر صراحة كان أو دلالة.
(شرح المجلة، ص ٣٢٦)
وتقصير الأجير هو عدم اعتنائه في محافظة المستأجر فيه بلا عذر. (شرح
المجلة، ص ٣٢٨).
الأجير الخاص أمين حتى أنه لا يضمن المال الذي تلف في يده بغير صنعه وكذا
لا يضمن المال الذي تلف بعمله بلا تعد أيضا. (شرح المجلة، ص ٣٢٩).
Allāh ta'ālā knows best.
Compensation for breaking an item
Question
A man placed his spectacles on the floor in front of him and started
performing salah. A man from the front walked across and stepped on
the expensive spectacles, causing it to break. Will he be liable to pay
compensation?
Answer
The person was occupied in salah and the man from the front walked
within the place of prostration of the worshipper. He will have to pay
compensation because the transgression was committed by him. The
Shari'ah prohibits us from walking within the place of prostration. If
the person was not occupied in salah, and this person steps on his
spectacles, there will be no compensation. This is because since he is
not in salah, the other person has the right to walk across him.
620

ما لو تلف بمروره بالطريق العام شيء أو أتلف دابته، بالطريق العام شيئا،
بيدها أو فمها وهو راكبها أو سائقها أو قائدها، فيضمن لأن مروره وإن كان
مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة. (شرح قواعد الفقهية، ص ٤٥٠).
Allāh ta'ālā knows best.
When a bird is released from its cage
Question
A man had a bird which was in a cage. Another person opened the
door of the cage and the bird flew away. Does the latter have to pay
compensation?
Answer
There is a difference of opinion on the issue of compensation in such a
case. Imam Muhammad rahimahullah is of the view that he will be
liable to pay compensation. Imam Abu Hanīfah and Imam Abū Yusuf
rahimahumallah are of the view that there will be no compensation.
The fatwa is issued on the view of Imam Muhammad rahimahullah.
أصول الشاشي:
الحكم يتعلق بسببه ويثبت بعلته ويوجد عند شرطه ... مثاله فتح باب
الإصطبل والقفص ... فإنه سبب للتلف بواسطة توجد من الدابة والطير ...
والسبب مع العلة إذا اجتمعا يضاف الحكم إلى العلة دون السبب إلا إذا
تعذرت الإضافة إلى العلة فيضاف إلى السبب حينئذ. (أصول الشاشي: ٩٦١١)
بدائع الصنائع :
ولو فتح باب قفص فطار الطير منه وضاع لم يضمن في قولهما وقال محمد
يضمن. (بدائع الصنائع: ١٦٦١٧)
الفتاوى البزازية:
فتح باب قفص فطار الطير .. لا يضمن عندهما خلافا لمحمد. (الفتاوى
البزازية: ١٧٧١٦. والشامي: ٢١٦١٦)
621

شرح الأشباه والنظائر:
يضاف الحكم إلى حفر البئر وشق الزق، وقطع حبل القنديل، وفتح باب
القفص على قول محمد، وعندهما لا ضمان، وفي البزازية الفتوى على قول
محمد. ((١\٤٠٦)
Allāh ta'ālā knows best.
Compensation for dying clothes incorrectly
Question
A person gave a dyer a cloth to dye a certain colour. The dyer dyed it a
different colour. Will he be liable to pay compensation?
Answer
The owner has two choices. He can ask the dyer to keep the cloth and
the latter must pay him the value of the un-dyed cloth. He can accept
the cloth as it is and pay the normal fee for his service. He must not
pay more than the agreed price.
ولو أمر رجلا ليصبغ ثوبه بالزعفران أو بالبقم، فصبغه بصبغ من جنس آخر
كان لرب الثوب أن يضمنه قيمة ثوبه أبيض، وترك ثوبه عليه، وإن شاء أخذ
الثوب وأعطاه أجر مثله لا يزاد على المسمى. (الفتاوى الهندية: ٤\٤٩٥)
Allāh ta'ālā knows best.
When a cloth is spoilt
Question
A dyer dyed a cloth according to the colour which was required, but he
spoilt the cloth or the colour did not catch on in the correct manner.
Or, a panel-beater was given a car to paint, but the same thing
happened (the colour did not catch on as it ought to). Will he be liable
to pay compensation? Will he be eligible for payment for his service?
Answer
The owner has two choices. He can ask the dyer to keep the cloth and
the latter must pay him the value of the un-dyed cloth. He can accept
the cloth as it is and pay the normal fee for his service, but more than
622

the agreed price will not be paid. In the case of a vehicle, he must pay
the normal fee and take his car.
وإذا دفع ثوبا إلى صباغ ليصبغه بعصفر من عنده، فصبغه بما سمى إلا أنه
خالف في صفته ما تعين به، فإن أشبع أو قصر في الإصباغ حتى تعيب الثوب،
فصاحبه بالخيار، إن شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة ثوبه أبيض وإن شاء
أخذ الثوب وأعطاه أجر مثل عمله لا يجاوز به المسمى. (الفتاوى الهندية:
٥٢١١٤)
Allāh ta'ālā knows best.
When a washer-man loses a garment
Question
A washer-man was given clothes to wash. They got lost or were stolen.
Will he be liable to pay compensation?
Answer
There could be three scenarios in this case:
1. The garment was totally damaged due to the action of the
washer-man. He will be liable to pay compensation.
2. The garment was not damaged through the action of the
washer-man but due to a common calamity. For example, the
city caught on fire. He will not be liable to pay any
compensation.
3. There was no common calamity, but it got lost. Imām Abū
Yusuf and Imam Muhammad rahimahullah are of the view
that he will be liable to pay compensation. Imam Abu Hanīfah
rahimahullah is of the view that compensation is not
obligatory. Al-Fatawā al-Hindīyyah issues the verdict on the
view of the first two Imams.
(قوله لا يضمن الخ) إعلم أن الهلاك إما بعمل الأجير أولا، والأول إما بتعدي
أو لا، والثاني إما أن يكون الاحتراز عنه أو لا، ففي الأول بقسميه يضمن
اتفاقا، وفي ثاني الثاني لا يضمن اتفاقا، وفي أوله لا يضمن عند الإمام مطلقا،
ويضمن عندهما مطلقا، وأفتى المتأخرون بالصلح على نصف القيمة مطلقا،
623

وقيل أن مصلحا لا يضمن وإن غير مصلح ضمن ... وإن مستور الحال
فالصلح. (فتاوى شامي: ٦٥١٦)
وفي الهندية: وفي الإبانة أخذ الفقيه أبو الليث رحمه الله تعالى في هذه المسألة
بقول أبي حنيفة رحمه الله تعالى وبه أفتى، كذا في التاتارخانية، وبقولهما يفتى
اليوم لتغير أحوال الناس، وبه يحصل صيانة أموالهم، كذا في التبيين. (الفتاوى
الهندية: ٥٠٠١٤)
Allāh ta'ālā knows best.
624

WAQF
The definition of waqf and its existence in the time of the Sahabah
Question
What is waqf? Did the Sahabah practise it?
Answer
Waqf refers to removing something from your ownership, giving it
over to the ownership of Allah ta'ala and reserving it for individuals,
institutions, masajid, graveyards or other good works without
consideration to rich and poor, with the intention of obtaining Allah's
pleasure for eternity.
بو حبسها على حكم ملک الله تعالى وصرف منفعتها على من أحب ولو غنياً
قوله على حكم الله تعالى قدر لفظ حكم ليفيد أن المراد أنه لم يبق على
ملك الواقف ولا انتقل إلى ملك غيره، بل صار على حكم ملك الله تعالى
الذي لا ملك فيه لأحد سواه، وإلا فالكل ملك الله تعالى ... قوله وصرف
منفعتها على من أحب عبر به بدل قوله والتصدق بالمنفعة لأنه أعم، وإلى
التعميم أشار بقوله ولو غنياً، أفاده ح لكن علمت أن الوقف على الأغنياء
وحدبم لا يجوز، فالمناسب التعبير بالتصدق بالمنفعة إلا أن يراد صرف منفعتها
على وجه التصدق. (الدر المختار: ٣٣٩/٤، كتاب الوقف، سعيد)
The existence of waqf in the time of the Sahabah
The basis for waqf is the following narration of Hadrat 'Umar
radiyallāhu 'anhu in Sahīh Bukhārī:
عن ابن عمر رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصاب أرضاً
بخيبر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها، فقال: يا رسول الله إني
أصبت أرضاً بخيبر لم أصب مالاً قط أنفس عندي من فما تأمرني به؟ قال: إن
شئت حبست أصلها وتصدقت بها، قال: فتصدق بها عمر رضي الله عنه أنه
لا تباع، ولا توبب، ولا تورث، وتصدق بها فى الفقراء وفى القربى وفى الرقاب
625

وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف، لا جناح على من وليها أن يأكل منها
بالمعروف ويطعم غير متمول. (رواه البخارى: ٣٨٢/١. ومسلم ٤١/٢)
Hadrat 'Abdullah ibn 'Umar radiyallahu 'anhu narrates that when
Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu received some land in Khaybar he
went to Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam to consult with him on
what he should do with it. He said: "O Rasulullah! I received some land
in Khaybar. I never owned such valuable property before this. What
should I do with it?" Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam said: "You
could retain the actual property and give its income in charity."
Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu then decided to give its income in
charity. The property itself will neither be sold, given nor inherited.
He bequeathed its income for the poor, relatives, for the freeing of
slaves, for those in Allah's path, for travellers and guests. He added
that the one who is its trustee may eat from it according to the norm
and he may feed others. He will not be permitted to accumulate its
income.
The waqf of Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu is accepted as the first
waqf in the history of Islam. Subsequently, other Sahabah radiyallahu
'anhum began bequeathing properties as waqf and this system
continued since that time.
Hadrat Jābir radiyallāhu 'anhu said that there is no affluent Sahābī
who did not bequeath anything as waqf.
Hadrat Abu Bakr radiyallahu 'anhu had made his house waqf for his
son. Hadrat 'Umar radiyallahu 'anhu had a house near Marwah. He
made it waqf for his sons. Hadrat 'Alī radiyallahu 'anhu had
bequeathed his property in Yanbu' as waqf. Hadrat Zubayr radiyallahu
'anhu bequeathed his properties in Makkah and Egypt as waqf. The
wealth which he had in Madinah was made waqf for his children.
Hadrat Sa'd ibn Waqqās radiyallahu 'anhu bequeathed a property in
Madinah as waqf, and his house in Egypt as waqf for his children.
Similarly, it is established that Hadrat 'Uthman, Hadrat 'Amr ibn al-'Ās,
Hadrat Hakim ibn Hizām radiyallahu 'anhum and others had
bequeathed their properties as waqf.
ثنا أبو بكرعبد الله بن الزبير الحميدي قال: وتصدق أبو بكر الصديق رضي
الله عنه بداره بمكة على ولده فهي إلى اليوم وتصدق عمر بن الخطاب رضي
الله عنه بربعه عند المروة وبالثنية على ولده فهي إلى اليوم وتصدق علي بن أبي
626

طالب رضي الله عنه بأرضه بينبع فهي إلى اليوم وتصدق الزبير بن العوام
رضي الله عنه بداره بمكة فى الحرامية وداره بمصر وأمواله بالمدينة على ولده
فذلك إلى اليوم وتصدق سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه بداره بالمدينة
وبداره بمصر على ولده فذلك إلى اليوم، وعثمان بن عفان رضي الله عنه برومة
فهي إلى اليوم وعمرو بن العاص رضي الله عنه بالوبط من الطائف وداره
بمكة على ولده فذلک إلی الیوم وحكيم بن حزام رضي الله عنه بداره بمكة
والمدينة على ولده فذلك إلى اليوم - وعن أنس رضي الله عنه أنه وقف داراً
بالمدينة فكان إذا حج مر بالمدينة فنزل داره. (السنن الكبرى للبيهقي: ١٦١/٦،
كتاب الوقف، دار المعرفة، بيروت)
قال الخصاف في أحكام الأوقاف: حدثنا محمد بن عمر الواقدي قال: حدثني
قدامة بن موسى بن بشير مولى المازنيين، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول:
لما كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه صدقته في خلافته دعا نفراً من
المهاجرين والأنصار فأحضريم وأشهدیم على ذلک فانتشر خبربا قال جابر: فما
أعلم أحداً ذا مقدرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
المهاجرين والأنصار إلا حبس مالاً من مالم صدقة موقوفة لا تشترى، ولا
تورث، ولا توسب - قال قدامة بن موسى: وسمعت محمد بن عبد الرحمن بن
سعد بن زرارة يقول: ما أعلم أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم من أبل بدر من المهاجرين والأنصار إلا وقد وقف من ماله حبساً لا
يشترى ولا يورث ولا يوسب حتى يرث الله الأرض ومن عليها. (كتاب
الأوقاف، ص ١٥، ما روی فی الجملة من صدقات رسول الله صلى الله عليه
وسلم، بیروت، لبنان)
For further details about the auqaf (pl. of waqf) of Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam and the Sahābah radiyallahu 'anhum, refer to:
627

كتاب الأوقاف للإمام أبي بكر أحمد بن عمرو الخصاف (م ٢٦١)، ص ٥-١٧،
بیروت)
To sum up, it is desirable to make waqf and there is - more-or-less -
consensus of the Sahabah radiyallahu 'anhum in this regard; as stated
by Ibn Qudāmah Hambalī rahimahullāh (refer to al-Mughnī, vol. 6, p.
187, Kitab al-Wuqūf wa al-'Atāyā, Dār al-Kutub al-'Ilmīyyah)
A Hadith from Sahih Muslim also proves the validity of waqf:
عن أبي بريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: إذا مات الإنسان انقطع عن عمله إلا من ثلاثة، إلا من
صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له. (رواه
مسلم: ٤١/٢. والترمذى: ٢٥٦/١)
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: "When a
person passes away, his actions are cut off except from
three avenues: (1) a continuous charity, (2) knowledge
from which benefit is derived, (3) a righteous child who
prays for him."
The above Hadith sheds light on the importance of waqf.
Allāh ta'ālā knows best.
Words for the validity of waqf
Question
What are the words for waqf? In other words, which words make a
waqf valid and applicable?
Answer
Once an endower uses words which demonstrate an immediate waqf,
the waqf becomes valid and applicable. If they do not reveal an
immediate waqf, the waqf will neither be valid nor applicable.
Observe the following words/statements of waqf:
Words which reveal eternity. For example, the rental income of this
house will always be spent on the poor. According to Imam Abu Yusuf
rahimahullah, if a person merely says, "I am making this item waqf for
such and such purpose" and he does not utter a word which conveys
eternity, then it will be valid on the basis of societal norms. 'Allamah
628

Shāmī rahimahullah states that the scholars of Balkh, Sadr ash-
Sharī ah and others used to issue the verdict on the view of Imam Abu
Yusuf rahimahullah on the basis of societal norms.
It is not necessary to mention the word "waqf" specifically. Any other
similar word which conveys the meaning of waqf will suffice. For
example, sadaqah.
قال العلامة الحصكفي فى الدر المختار: وركن الألفاظ الخاصة كأرضي بذه
صدقة موقوفة مؤبدة على المساكين ونحوه من الألفاظ كموقوفة لله تعالى أو
على وجه الخير أو البر واكتفى أبو يوسف بلفظ موقوفة فقط، قال الشهيد:
ونحن نفتي به للعرف. وقال العلامة الشامي: (قوله واكتفى أبو يوسف بلفظ
موقوفة)، أى بدون ذكر تأبيد أو ما يدل عليه كلفظ صدقة، أو لفظ المساكين
ونحوه كالمسجد، وبذا إذا لم يكن وقفاً على معين كزيد أو أولاد فلان، فإنه لا
يصح بلفظ موقوفة لمنافاة التعيين للتأبيد، ولذا فرق بين موقوفة وبين موقوفة
على زيد حيث أجاز الأول دون الثاني، نعم تعيين المسجد لا يضر لأنه مؤبد ...
قال فى البحر: لا يصح أى موقوفة فقط إلا عند أبي يوسف فإن يجعلها بمجرد
بذا اللفظ موقوفة على الفقراء وإذا كان مفيداً لخصوص المصرف أعنى الفقراء
لزم كونه مؤبداً لأن جهة الفقراء لا تنقطع. قال الصدر الشهيد: ومشايخ بلخ
يفتون بقول أبي يوسف ونحن نفتي به أيضاً لمكان العرف لأن العرف إذا كان
يصرف إلى الفقراء كان كالتنصيص عليهم. (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٤٠/٤،
کتاب الوقف، سعيد)
الفتاوى الهندية:
فأما ركن فالألفاظ الخاصة الدالة عليه ... بأن قال جعلت أرضي بذه صدقة
موقوفة مؤبدة أو أوصيت بها بعد موتي فإنه يصح حتى لا يملك بيعه ولا
يورث عنه، لكن ينظر إن خرج من الثلث يجوز (وإن لم يخرج من الثلث
629

يجوز بقدر الثلث) كذا في محيط السرخسي. (الفتاوى الهندية: ٣٥٢/٢، كتاب
الوقف)
قال الإمام السرخسي فى المبسوط: فإن قال: بي صدقة موقوفة على الفقراء
والمساكين ... فهذه صدقة جائزة وليس له أن يرجع فيها لاستجماع شرائط
الوقف ... ومقصود الواقف أن تكون الصدقة جارية له إلى يوم القيمة كما
قال عليه الصلاة والسلام كل عمل ابن آدم ينقطع بموته إلا ثلاثة علم علمه
الناس فهم يعملون به بعد موته وولد صالح يدعو له وصدقة جارية له إلى يوم
القيامة. (المبسوط للامام السرخسى: ٣٢/١٢، كتاب الوقف، ادارة القرآن)
Allāh ta'ālā knows best.
When the last person/generation is not specified
Question
A man said: "After I pass away, my house is waqf for my children and
then for my grandchildren." He did not mention anyone else after
that. Is this house classified as waqf?
Answer
The waqf is incorrect and not applicable. For a waqf to be valid, it is
necessary for the poor and needy to be the final recipients. This is so
that the direction in which it goes is not cut off. It is essential for a
waqf to have the element of eternity. Without it, waqf will not be
correct. Yes, if the endower mentioned the word "sadaqah", then the
waqf will be valid according to Imam Abū Yusuf rahimahullāh.
وقال فى الإسعاف: لو قال وقفت أرضي بذه على ولد زيد وذكر جماعة بأعيانهم
لم يصح عند أبي يوسف أيضاً لأن تعيين الموقوف عليه يمنع إرادة غير بخلاف
ما إذا لم يعين لجعله إياه على الفقراء، ألا ترى أن فرق بين قوله موقوفة وبين
قوله موقوفة على ولدي فصحح الأول دون الثاني، لأن مطلق قوله موقوفة
يصرف إلى الفقراء عرفاً، فإذا ذكر الولد صار مقيداً، فلا يبقى العرف، فظهر
بهذا أن الخلاف بينهما في اشتراط ذكر التأبيد وعدمه إنما بو فى التنصيص
630

عليه أو ما يقوم مقامه كالفقراء ونحوهم ... لكن ذكر فى البحر أن ظابر
المجتبى والخلاصة أن الروايتين عنه فيما إذا ذكر لفظ الصدقة، أما إذا ذكر
لفظ الوقف فقط، لا يجوز اتفاقاً إذا كان الموقوف عليه معیناً، قلت: ویشهد له
ما فى الذخيرة لو قال: أرضي بذه صدقة موقوفة فهي وقف بلا خلاف إذا لم
يعين إنساناً فلو عين وذكر مع لفظ الوقف لفظ صدقة بأن قال: صدقة
موقوفة على فلان جاز ويصرف بعده إلى الفقراء. (فتاوى الشامى: ٣٤٩/٤،
مطلب فى الكلام على اشتراط التابيد، سعيد)
To sum up, if, in the case where the endowment is specified, the word
"sadaqah" is used, then the waqf will be valid. After the last specified
person, the waqf will be for the poor. But if the person only uttered
the word "waqf" when specifying it, and did not utter the word
"sadaqah", the waqf will not be valid. This is because eternity is a
prerequisite for waqf, while specifying the recipient/s negates this.
However, the word "sadaqah" establishes eternity and the waqf
becomes valid. In the present case, it seems that the word "waqf" was
uttered while "sadaqah" was not mentioned. Therefore, the house has
not been made waqf.
Allāh ta'ālā knows best.
Waqf of children and grandchildren
Question
A person specified his house as waqf on "children, grandchildren, and
so on". I have two questions in this regard:
1. Does this include his daughters and the children of his daughters?
2. Is it correct to add the condition "and so on"?
Answer
When a person makes waqf in favour of children and grandchildren,
his daughters and son's daughters are unanimously included.
However, there is difference of opinion about the inclusion and non-
inclusion of daughters' children. Qādī Khan, Imam Khassaf, Shams al-
A'immah, Sarakhsī rahimahumullah and others give preference to the
view of inclusion. 'Allamah Shāmī rahimahullah and others prefer the
view of non-inclusion. The fatwa is issued on the latter view. It is
631

possible that this difference of opinion is based on societal norms, just
as these are considered in bequests.
فتاوى الشامى:
اعلم أنهم ذكروا أن ظابر الرواية المفتى به عدم الدخول أولاد البنات فى
الأولاد مطلقاً، أى سواء قال على أولادي بلفظ الجمع أو بلفظ اسم الجنس
كولدي، وسواء اقتصر على البطن الأول كما مثلنا أو ذكر البطن الثاني مضافاً
إلى البطن الأول المضاف إلى ضمير الواقف كأولادي وأولاد أولادي ... (فتاوى
الشامى: ٤٦٣/٤، مطلب فى تحرير الكلام على دخول اولاد البنات، سعيد)
تنقيح الفتاوى الحامدية:
... وقد كنت عزمت على أن أضع فيها رسالة لما وقع فيها من الاضطراب،
فاستغنيت عن ذلك بما حرره بنا فأقول قد ذكر بذه المسألة الإمام الطرسوسي
في أنفع الوسائل ثم قال بعد ما أطال فى النقول ما حاصله أن في دخول أولاد
البنات في لفظ الأولاد وأولاد الأولاد اختلاف الرواية ففي رواية الخصاف
وبلال يدخلون وفي ظابر الرواية لا يدخلون وعليه الفتوى. (تنقيح الفتاوى
الحامدية: ١٧٥/١)
الفتاوى السراجية:
رجل وقف ضيعته على أولاده وأولاد أولاده أبداً ما تناسلوا ولم أولاد وأولاد
أولاد قسم بينهم بالسوية لا يفضل الذكور على الإناث ولا يدخل أولاد البنات
في ظابر الرواية وعليه الفتوى. (الفتاوى السراجية: ٩٢، مير محمد كتب خانه)
المحيط البربانى:
... وبل يدخل فيه ولد البنت؟ ذكر بلال أنه لا يدخل وبكذا ذكر محمد فى
السير الكبير. (المحيط البربانى: ٦٦/٧، رشيدية)
632

وللاستزادة انظر: (الفتاوى الهندية: ٣٧٣/٢، و٣١٩/٣. والفتاوى البزازية على
بامش الهندية: ٢٧٢/٦. واحكام الاوقاف للامام ابى بكر احمد بن عمرو
الخصاف (م٢٦١) از ص ٢٥-٢٧ ط: بيروت)
Qādī Mujāhidul Islām Qāsimī Sāhib rahimahullāh writes:
A waqf can be made in favour of one's family and relatives provided
the last recipient is eternal, for the sake of rewards (e.g. the poor and
needy, madāris).1
الفتاوى الهندية:
وكذا لو قال على ولدي وعلى من يحدث لي من الولد، فإذا انقرضوا فعلى
المساكين، بكذا فى المحيط. (الفتاوى الهندية: ٣٧١/٢)
وأيضاً فيه: وإن قال على ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ذكر البطن الثالث
فإنه تصرف الغلة إلى أولاده أبداً ما تناسلوا. (الفتاوى الهندية: ٣٧٤/٢)
الفتاوى البزازية:
وقف على أولاده وأولاد أولاده يصرف إلى أولاده وأولاد أولاده أبداً ما تناسلوا
ولا يصرف إلى الفقراء ما دام واحد منهم باقياً وإن سفل. (الفتاوى البزازية
على بامش الهندية: ٢٧٤/٦). وكذا فى الدر المختار مع رد المحتار: ٣٥٠/٤.
والمحيط البربانى: ٦٨/٧)
To sum up, it is correct to specify waqf in favour of one's children and
grandchildren, but the final recipient has to be for a worthy cause. For
example, if the third generation comes to an end, the benefits will go
over to the poor, needy, or madaris.
Allāh ta'ālā knows best.
1 Majmū ah Qawānīn Islāmī: 357, register 17, Qānūn-e-Waqf.
633

Differentiating between male and female
Question
A person allotted a large property as waqf for his children. As long as
his children and their children are alive, they will benefit from the
property. After them, it is waqf for a certain madrasah. Will the
income from this property be given equally to the males and females,
or will there be a difference in the shares for males and females?
Answer
Since the endower did not make an explicit statement in this regard,
the males and females will receive equally. In other words, they will
receive 50% each.
الفتاوى السراجية:
رجل وقف ضيعته على أولاده وأولاد أولاده أبداً ما تناسلوا ولم أولاد وأولاد
أولاده قسم بينهم بالسوية لا يفضل الذكور على الإناث. (الفتاوى السراجية:
٩٢، میر محمد کتب خانه)
فتاوی قاضی خان:
رجل قال: أرضي بذه صدقة موقوفة على ولدي كانت الغلة لولد صلبه يستوي
فيه الذكر والأنثى لأن اسم الولد مأخوذ من الولادة والولادة موجودة فى الذكر
والأنثى. (فتاوى قاضى خان على بامش الهندية: ٣١٩/٣)
المحيط البربانى:
ولو قال: أرضي صدقة موقوفة على بني وله بنون وبنات قال بلال: بم جميعاً فى
الوقف سواء. (المحيط البربانى: ٦٥/٧)
Further reading: Kifāyatul Muftī, vol. 1; and Imdād al-Ahkām, vol. 3, p. 64.
Allāh ta'ālā knows best.
634

Waqf in favour of one's wife
Question
A person allocated his house as waqf in favour of his wife. After she
dies, will her heirs receive it or will someone else?
Answer
One of the prerequisites for a waqf to be valid is that the final recipient
has to be eternal. In other words, it has to be in the name of the poor,
needy, masājid, madāris, etc. In the case where a person endows a
house to his wife and includes the poor and needy, then the waqf will
be valid. Once his wife passes away, the income from the house will be
distributed among the poor and needy.
Qādī Mujāhidul Islām Qāsimī Sāhib rahimahullāh writes:
A waqf can be made in favour of one's family and relatives provided
the last recipient is eternal, for the sake of rewards (e.g. the poor and
needy, madāris).1
فتاوی قاضیخان:
ولو وقف أرضاً على أولاده وآخره للفقراء فمات بعض الأولاد فإن الغلة
تصرف إلى الباقي، وإن ماتوا صرفت الغلة إلى فقراء المسلمين، لأن بهنا وقف
على أولاده وقد بقي بعد موت واحد منهم أولاده فلا تصرف إلى الفقراء ما بقي
أولاده ولو وقف ضيعة على امرأته وأولاده فماتت المرأة وأحد الورثة ولد المرأة
لم يكن نصيب المرأة لولدبا خاصة بل يكون مردوداً إلى جميع الورثة إذا لم
يكن الواقف شرط فى الوقف أنها إذا ماتت كان نصيبها لولديا خاصة.
(فتاوى قاضيخان على بامش الهندية: ٣٢١/٣، فصل فى الوقف على الاولاد)
الدر المختار مع الطحطاوى:
(ولو على امرأته وأولاده) المناسب ثم أولاده ليتناسب الكلام والمراد أنه جعل
الاستحقاق بعدبا لأولاده فلا يختص ولديا بنصيبها (قوله لم يختص ابنها) أى
1 Majmū ah Qawānīn Islāmī: 357, register 17, Qānūn-e-Waqf.
635

المتولد من الواقف حلبي من الدرر أما ابنها من غيره فلا دخل له لأنه إنما
وقف على زوجته وأولاده (قوله إذا لم يشترط) أما إذا اشترط يكون لأولاده
منها فقط. (الدر المختار مع الطحطاوى: ٥٧٠/٢، فصل فيما يتعلق لوقف
الاولاد، كوئته)
Allāh ta'ālā knows best.
Waqf of dinars and dirhams
Question
Is it correct to make waqf of dinars and dirhams? What is the preferred
verdict?
Answer
Imam Abū Yusuf rahimahullah is of the view that waqf of dinars and
dirhams is not valid. This is because they are items which are not
movable. He is of the view that waqf of non-movable items is not valid.
Imam Muhammad and Imam Zufar rahimahumallah are of the view
that it is permissible to make waqf of items which are made waqf on
the basis of societal norms. The waqf of dinars and dirhams is well-
known, so it is permissible to do so. The fatwa is issued on the latter
view.
الدر المختار:
وكما صح وقف كل منقول قصداً في تعامل للناس كفأس وقدوم بل ودرایم
ودنانير. وفى الشامية: قوله بل ودرايم ودنانير عزاه فى الخلاصة إلى الأنصاري
وكان من أصحاب زفر، وعزاه فى الخانية إلى زفر حيث قال: وعن زفر
شرنبلالية وقال المصنف فى المنح: ولما جرى التعامل في زماننا فى البلاد
الرومية وغيرها في وقف الدرابم والدنانير دخلت تحت قول محمد المفتى به في
وقف كل منقول فيه تعامل كما لا يخفى فلا يحتاج على بذا إلى تخصيص القول
بجواز وقفها بمذهب الإمام زفر من رواى الأنصاري ... وبهذا ظهر صحة ما
ذكره المصنف من إلحاقها بالمنقول المتعارف على قول محمد المفتى به وإنما
636

خصوبا بالنقل عن زفر لأنها لم تكن متعارفة إذ ذاك، ولأنه بو الذي قال
بها ابتداءً. (الدر المختار مع رد المحتار: ٣٦٣/٤، مطلب فى وقف الدرايم
والدنانیر، سعيد)
مجمع الانهر:
وکذا صح وقف المنقول المتعارف عند محمد وہه أى بقول محمد یفتی وقد ذكر
فى المجتبى الخلاف على خلاف بذا المنقول .. ولما جرى التعامل في وقف
الدنانير والدرابم في زمان زفر بعد تجويز صحة وقفهما في رواية دخلت تحت
قول محمد المفتى به في وقف كل منقول في تعامل كما لا يخفى. (مجمع الانهر
شرح ملتقى الابحر: ٧٣٨/١)
وللمزيد أنظر: (خلاصة الفتاوى: ٤١٧/٤. ومعين الحكام مع لسان الميزان، ص
٢٩٤)
Hadrat Muftī Muhammad Shafi Sahib rahimahullah writes:
Waqf of cash money will be permissible in countries where waqf of
cash money is the norm. It will not be permissible where this is not the
norm. Nowadays, waqf of dinars and dirhams has become common in
most countries.1
Allāh ta'ālā knows best.
The recipients of waqf dinars and dirhams
Question
If dīnars, dirhams or rands are allocated as waqf, how should they be
spent? In other words, who are their recipients?
Answer
The capital amount of the dinars, dirhams or rands should be
preserved, while their profits will be spent in good charitable works.
For example, the money can be invested as mudarabah. The original
amount will be preserved while the profits will be spent in charity.
1 Imdād al-Muftīyyīn, vol. 2, p. 631.
637

وعن الأنصاري وكان من أصحاب زفر فيمن وقف الدرابم أو ما يكال أو ما
يوزن أيجوز ذلك قال: نعم، قيل: وكيف! قال: يدفع الدرابم مضاربة ثم يتصرق
بها فى الوجه الذي وقف عليه وما يكال أو يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة
أو بضاعة. (فتاوى الشامى: ٣٦٤/٤، سعيد. وكذا فى خلاصة الفتاوى: ٤١٨/٤.
وكذا فى مجمع الانهر: ٧٣٩/١)
Ahsan al-Fatāwā:
Waqf of dinars and dirhams is valid. However, because waqf entails
benefit from the profits while the original item remains preserved, the
prerequisite for waqf of dinars and dirhams will be that the original
amount be preserved - it must not be spent. Their profits will be given
in charity. Alternatively, an item may be purchased with the money,
and its benefits will be enjoyed by the poor.1
Allāh ta'ālā knows best.
When an heir rejects a waqf
Question
A man owned a large business. He passed away and left behind two
sons. One of them says that their father had said: "This business is
waqf. I will enjoy its profits for as long a I am alive." The other son
rejects this claim. What is the ruling of the Shari'ah?
Answer
The waqf of the business is valid, but the one who rejects it will have to
take an oath. If he takes an oath and says that he has no knowledge
about it being waqf, then the waqf will not apply to his share of the
business. He will be given his share. The share of the other brother will
be accepted as waqf because his acknowledgement is not a proof
against the one who rejects the waqf.
ومن مات وترك ابنين وله على آخر مائة دربم فأقر أحدبما أن أباه قبض منها
خمسين لا شيء للمقر وللآخر خمسون. (الهداية: ٢٤٥/٣، باب اقرار المريض)
1 Ahsan al-Fatāwā, vol. 6, p. 416.
638