النص المفهرس

ويجوز أن يستمني بيد زوجته وخادمته .. ويدل أيضاً على ما قلنا ما فى الزيلعي
حيث استدل على عدم حله بالكف بقوله تعالى: "والذين بم لفروجهم
حافظون." الآية. وقال: فلم يبيح الاستمتاع إلا بهما أي بالزوجة والأمة، فأفاد
عدم حل الاستمتاع أي قضاء الشهوة بغيربما بذا ما ظهر لي، والله أعلم.
(فتاوى الشامى: ٣٩٩/٢، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده)
Hadrat Muftī Shafi* Sāhib rahimahullāh writes:
To ask one's wife to play with one's private part until ejaculation at the
time of need is permissible without any reprehensibility. For example,
she is in her menses or post-natal bleeding so he cannot have
intercourse with her and it is difficult for him to control himself
because of an overriding desire and passion. If he asks her to do this
without any real need, it will be makrūh.1
Further reading: Ahsan al-Fatāwā, vol. 8, p. 364.
Allāh ta'ālā knows best.
Augmenting one's breasts
Question
Can a woman augment her breasts for her husband's pleasure?
Answer
Augmenting one's breasts entails altering the creation of Allah ta'ālā.
A Hadith states:
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
Obedience to the creation is not permitted if it entails
disobedience to the Creator.
Therefore, it is not permissible to augment one's breasts for the
husband's pleasure.
Maulānā Khalid Sayfullāh Rahmānī Sāhib writes in Jadīd Fiqhī Masā'il:
The Islamic standpoint is that the body is a trust from Allah ta'ala and
a manifestation of Allah's creation. Therefore, any self-formulated
changes cannot be made to it without a Shar'ī and natural need. This is
1 Imdād al-Muftīyyīn, vol. 7, p. 248.
419

why Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam prohibited wearing false
hair (wigs), and to create a gap between the teeth solely for
beautification purposes. He said that it earns the curse of Allah ta'ālā
and entails altering His creation. Therefore, any operation or
alteration to the body for the sake of beautification and fashion will
certainly be prohibited. For example, as is done nowadays to the nose,
breasts, etc.
لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات. (رواه البخارى:
٨٧٩/٢، كتاب اللباس)
Allah ta'ālā curses the women who tattoo, have
themselves tattooed, and create a gap between their
teeth.
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الوشر. (نسائى: ٢٨١/٢،
باب تحریم الوشر)
Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam prohibited
creating a gap between the teeth.
ولعن المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. (مسلم: ٢٠٥/٢،
باب تحريم فعل الواصلة)
Allāh ta'ālā cursed women who create a gap between
their teeth for the sake of beautification, changing the
creation of Allāh.
Yes, if a body part is unnaturally more, e.g. a person has six fingers
instead of five, the extra finger could be removed through an
operation.
إذا أراد الرجل أن يقطع أصبعاً زائدةً أو شيئاً آخر .. إن كان الغالب على من
قطع مثل ذلك الهلاك فإنه لا يفعل وإن كان الغالب بو النجاة فهو في سعة
من ذلک. (الفتاوى الهندية: ٣٦٠/٥)١
1 Jadīd Fiqhī Masā'il, vol. 1, p. 312.
420

البخارى:
عن إبرابيم عن علقمة قال: "لعن الله الواشمات والمتنمصات والمتفلجات
للحسن المغيرات خلق الله فقالت أم يعقوب ما بذا؟ قال عبد الله: وما لي لا
ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله؟ قالت: والله لقد
قرأت ما بين اللوحين فما وجدته قال: والله لئن قرأتيه وجدتيه: "ما آتاكم
الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا." (رواه البخارى: ٧٩/٢، باب
المتنمصات)
Allāh ta'ālā knows best.
Giving in charity without the husband's consent
Question
My husband is a real miser. We are married for about twenty years but
he never gives away his old clothes and footwear even if they are
tattered and torn. He will buy new items but he will never give away
his old ones. Therefore, on one occasion I took some of his old clothes,
shoes, etc. and gave them to some poor people without his knowledge.
Later on I learnt that I was not permitted to do that because those
items did not belong to me. If I were to inform my husband now, he
will go into a rage because he is hot-tempered by nature. How can I
atone for my mistake?
Answer
Insignificant and valueless items can be given in charity without the
husband's consent. The ruling in this regard is based on societal
norms. If in a certain society people give insignificant items in charity
without the husband's consent and the husband does not disapprove,
it will be permissible. There is no need for you to inform your husband
because it could lead to arguments and fights. If you want to practise
on the side of precaution, estimate the value of those old clothes and
give that amount or some other item to your husband. However, be
mindful about this in the future. If you fear arguments and discord,
then do not give any of his belongings in charity. Instead, encourage
him to be charitable.
421

الدر المختار:
ولا بأس للمرأة أن تتصدق من بيت سيدبا أو زوجها باليسير كرغيف ونحوه
ملتقى ولو علم من عدم الرضا لم يجز، وفى الشامية: قوله كرغيف لأن ذلك
غير ممنوع عنه فى العادة، بدايه، بقي لو كان في بيته من في مقام المرأة كحاجبه
وغلامه نقل ابن الشحنة عن ابن وببان أنه لم يره في كلامهم وأنه ينبغي أن
يجوز فياساً عليها ثم نقل عنه أنه لو كانت الزوجة ممنوعة من التصرف في بيته
تأكل معر بالفرض ولا يمكنها من طعامه والتصرف في شيء من ماله ينبغي
أن لا يجوز لها الصدقة، واعترض بأنه جرى العرف بالتصدق بذلك مطلقاً
تأمل. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ١٦٢/٦، ط: سعيد)
شرح منظومة ابن وہبان:
قلت: الذي ينبغي تحكيم العرف والعادة في ذلك وقد جرى العرف بالتصدق
بذلك مطلقاً سواء كانت تأكل بالفرض أو لا. (شرح منظومة ابن وببان:
٩٣/٢، فصل من كتاب المأذون، ط: الوقف المدنی دیوبند)
قال: والزوجة وفتاة البيت وبي الأمة إذا تصدقت بالطعام لا بأس بذلك إذا
كان على الرسم للعرف وإن لم يكن بإذن الزوج والمولى، وقدره فى الهداية
بالرغيف ونحوه. (شرح منظومة ابن وببان: ٩٢/٢، فصل من كتاب المأذون، ط:
الوقف المدنى ديوبند. وكذا فى حاشية الطحطاوى على الدر المختار: ٩٢/٤، ط:
کوئته)
الفتاوى الهندية:
ولا بأس للمرأة أن تتصدق من بيت زوجها بشيء یسیر کرغيف و نحوه بدون
استطلاع رأي الزوج كذا فى الكافي. قال رضى الله عنه وفي عرفنا المرأة والأمة
422

لا تكون مأذونة بالتصدق بالنقد كذا في فتاوى قاضيخان. (الفتاوى
الهندية: ٧٣/٥)
Allāh ta'ālā knows best.
Maintaining equality between two wives
Question
A man brings fruit as a gift for his wife daily after 'asr. He does not do
the same for his other wife, or he brings less. Is his action correct or
does it need to be rectified?
Answer
It is essential to maintain equality in the act of gifting but the amount
and nature of the gift does not have to be the same. If one wife hails
from a wealthy family while the other is from a poor family, it is not
necessary to maintain equality in maintaining them. There can be
differences in the amount and nature of what one gives to them.
فتاوى الشامى:
قوله وفى الملبوس والمأكول .. قال فى البحر: قال فى البدائع: يجب عليه التسوية
بين الحرتين والأمتين فى المأكول والمشروب والملبوس والسكنى والبيتوتة،
وبكذا ذكر الولوالجي، والحق أنه على قول من اعتبر حال الرجل وحده فى
النفقة وأما على القول المفتى به من اعتبار حالهما فلا، فإن إحدابما قد
تكون غنية والأخرى فقيرة، فلا يلزم التسوية بينهما مطلقاً فى النفقة.
(فتاوى الشامى: ٢٠٢/٣، باب القسم)
وفى الطحطاوي على الدر المختار: ان النفقة يعتبر فيها حالهما فحينئذ قد
تكون إحدابما غنية والأخرى فقيرة فلا يلزم التسوية بينهما فى النفقة.
(حاشية الطحطاوى: ٨٨/٢. وكذا فى البحر الرائق: ٢١٨/٣)
423

عمدة القارى:
وتمام العدل أيضاً بينهن تسويتهن فى النفقة والكسوة والهبة ونحوبا. (عمدة
القارى: ١٨٧/١٤، باب العدل بين النساء، دار الحديث، ملتان)
بذل المجهود:
باب فى القسم أى العدل بين النساء المبيت والطعام والكسوة والإعطاء. (بذل
المجهود: ١٦٩/١٠)
Imdād al-Ahkām:
Justice is the opposite of injustice. In other words, each thing must be
treated in a manner which is suited to it and in line with what is its
right. If the two wives are on the same level as regards wealth and
poverty, the husband will have to spend equally for their maintenance.
If not, it will be obligatory on him to treat each one with justice as per
her status. Where a person has more than one wife, the obligation of
equality applies only in spending the night with them and maintaining
a relationship with them provided they are all free women. In all other
matters, justice is obligatory [as defined above].1
Allāh ta'ālā knows best.
When a husband prohibits his wife from observing hijab
Question
By the grace of Allah ta'ala, a woman wants to practise on the
injunctions of the Shari'ah by observing full hijab, but her husband
doesn't want it and is prohibiting her. He asks her to accompany him
out of the house without covering her face. What must she do?
Answer
The hijab of a woman is encouraged and required by the Shari'ah. The
husband prohibiting her from it entails asking her to go against the
Sharī ah. The Shari'ah does not permit this.
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
1 Imdād al-Ahkām, vol. 2, p. 377.
424

Obedience to the creation is not permitted if it entails
disobedience to the Creator.
The wife should therefore not disregard the Shari'ah. Instead, she
must try to convince her husband while practising on the Shari'ah. At
the same time, she must not be stubborn and rebellious. She must not
become ill-mannered towards her husband. She must not lag in
fulfilling his rights. Allah ta'ala will soften her husband's heart and
persuade him towards the Shari'ah hijab. In today's times, a good way
would be to encourage the husband to join the work of Tabligh and to
send him for some time. Insha Allah, when he returns, he will himself
ask her to observe hijāb. Allāh ta'ālā says:
وَإِذَا سَأَلْتُمُوْهُنَّ مَتَاعًا فَاسْاَلُوهُنَّ مِنْ وَّرَاءِ حِجَابٍ.
When you go to ask his wives anything that you need,
ask them from behind a screen.1
If there was no need to cover the face, there would be no need to say
"from behind a screen". Then there would be no harm in women
coming in the presence of men.
Allāh ta'ālā knows best.
Leaving one's wife for one year
Question
When students complete their studies, they generally go for one year
in Jama'at. This is irrespective of whether they are married or not. If
the person has a wife and children, is it permissible for him to go for
one year? Will it depend on the approval or disapproval of the wife?
Answer
Going for four months or one year is dependent on the mutual
agreement between husband and wife. In many cases, it is agreed upon
before the wedding that the boy will leave for one year immediately
after getting married. The marriage is solemnized on this basis, and
the wife is sent over to her husband after the one year.
Yes, if the wife has already started to live with her husband, then it
will be necessary to obtain the wife's approval to go for one year. If the
wife is happy with it and there is no fear of temptation, then there is
1 Sūrah al-Ahzāb, 33: 53.
425

no objection to going for one year. In fact, it is tremendously
beneficial.
'Allāmah Haskafī rahimahullah said that conjugal relations are
obligatory periodically on the basis of religious integrity. The period of
'īla' (refer to the chapter on 'īla' for an explanation) - i.e. four months
- should not pass without having conjugal relations with one's wife.
But if the wife approves of it, then there is no objection.
يجب ديانة أحياناً ولا يبلغ مدة الإيلاء إلا برضايا. (الدر المختار: ٢٠٣/٣، باب
القسم)
Fatāwā Mahmūdīyyah:
If the wife can bear it and the husband goes to her once a year with
her permission, then - Allah willing - he will not be sinning. If not, he
will be committing the crime of not fulfilling her rights. He should not
remain away from her for more than four months. As stated in Radd al-
Muhtār.1
If the wife is young, the husband should not leave her for more than
four months. Because there is the possibility of temptation. If she can
endure his absence and there is no fear of temptation, then there is no
objection to leaving her for even one year.2
In addition to the obligation of providing boarding and lodging for
your wife, you have other obligations to her. What arrangements did
you make for that? If she is young and cannot control her desires, you
will be trampling on her rights. Yes, if she has control over her desires,
gives you permission happily to be away for so long, and there is no
danger of falling into sin; then you are permitted. If not, you will have
to go to her once every four months.
يجب ديانة أحياناً ولا يبلغ مدة الإيلاء إلا برضابا.٣
In addition to the above, we could present a parallel ruling of the
jurists. They give the wife of an impotent husband, one year's respite;
and four years respite to the wife of a husband who is gone missing.
1 Fatāwā Mahmūdīyyah, vol. 18, p. 592.
2 Ibid.
3 Ibid. p. 594.
426

This, notwithstanding the fact that the possibility of temptation exists
in these cases as well.
Allāh ta'ālā knows best.
Using sex toys for sexual gratification
Question
A man does not engage in conjugal relations at all with his wife.
Consequently, she is displeased with him. He is a normal healthy man.
Can she resort to sex toys to fulfil her desires? Does the Shari'ah
permit this?
Answer
While the Shari'ah permits the fulfilment of sexual desires, it shows
man the natural way of doing this so that together with sexual
gratification, the proliferation of one's lineage continues. Any form of
sexual gratification which is against this natural way will not only be
prohibited by the Shari'ah but together with it being unnatural, it will
become a cause of moral degeneration. The Shari'ah therefore
explicitly states that where the natural way of sexual gratification is
not available, the person must abstain from unnatural ways so as to
preserve their chastity and purity.
It is mentioned in the Ahadith that some Sahabah radiyallahu 'anhum
asked Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam about what should they
do when they are young and do not have the means to get married as
yet. He instructed them to fast regularly. We learn from this that as
long as sexual desires cannot be fulfilled in the natural way, one is not
permitted to resort to unnatural ways. Rather, it is essential for one to
maintain one's chastity and purity.
Therefore, in this case, the woman will not be permitted by the
Shari'ah to use any type of sex toys while resorting to an unnatural
way of sexual gratification. Instead, she should endeavour to convince
her husband to fulfil his obligations.
Allāh ta'ālā knows best.
A woman having more than one husband in her life-time
Question
A woman had more than one husband - one after the other - in this
world. Which husband will she receive in Paradise?
427

Answer
The scholars have two views in this regard:
1.
She will receive her last husband.
2. She will be given a choice to choose whichever one she wants.
We could reconcile both views in this way: If both husbands were on
the same level of sound character, she will receive the latter husband.
If they were different in character, she will receive the one with better
character.
(١) عن عطية بن قيس الكلاعي قال: خطب معاوية بن أبي سفيان رضي الله
تعالى عنه أم الدرداء رضي الله تعالى عنها بعد وفاة أبي الدرداء رضي الله تعالى
عنه، فأتت وقالت: سمعت أبا الدرداء رضي الله تعالى عنه يقول: سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أيما امرأة توفي عنها زوجها فتزوجت
بعده فهي لآخر أزواجها وما كنت لأختار على أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه
فكتب إليها معاوية رضي الله تعالى عن فعليك بالصوم فإنها محسمة. (رواه
الطبرانى فى الكبير والأوسط، وفيه ابو بكر بن ابى مريم وقد اختلط). (مجمع
الزوائد: ٢٧٠/٤، باب فى المرأة تدخل الجنة ولها أزواج، ط: دار الفكر. وكذا فى
بستان فقی ابی الليث السمرقندى: ص ١٥١)
(٢) وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قالت أم حبيبة رضي الله تعالى عنها یا
رسول الله! المرأة يكون لها زوجان ثم تموت فتدخل الجنة بي وزوجها، لأيهما
تكون للأول أو للآخر قال: تخير فتختار أحسنهما خلقاً كان معها فى الدنيا
يكون زوجها فى الجنة يا أم حبيبة رضي الله تعالى عنها ذب حسن الخلق
بخير الدنيا والآخرة. رواه الطبرانى والبزار، وفيه عبيد بن إسحاق وہو متروك.
(مجمع الزوائد: ٢٤/٨، باب ما جاء فى حسن الخلق، ط: دار الفكر)
The second narration which makes reference to receiving the last
husband is a strong narration which is supported by other narrations.
Shaykh Albānī writes:
428

قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون غير العباس بن صالح بذا، ورواه أبو
الشيخ فى التاريخ (ص ٢٧٠): ثنا أحمد بن إسحاق الجوبري ثنا إسماعيل بن
زرارة قال: ثنا أبو المليح الرقى به مقتصراً على المرفوع فقط، وبذا إسناد
صحيح، رجاله ثقات معروفون غير الجوبري، قال أبو الشيخ: ثقة، حسن
الحديث، فمن حسان حديثه، ثم ساق لم أحاديث بذا أحدبا.
وبالجملة فالحديث بمجموع الطرقين قوي، والمرفوع من صحيح، ولم طرق
أخرى مرفوعاً وموقوفاً عند ابن عساكر (١٩١٢٨١١٢) عن أبي الدرداء رضي الله
تعالى عنه ولم شاپدان موقوفان.
الأول: عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه، يرويم ابن عساكر (١\١٩٣\١٩) من
طريق كثير بن بشام عن عبد الكريم عن عكرمة.
أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها كانت تحت الزبير بن العوام
رضي الله تعالى عنه، وكان شديداً عليها، فأتت أبابا فشكت ذلك إليه، فقال:
يا بنية اصبري فإن المرأة إذا كان لها زوج صالح، ثم مات عنها، فلم تزوج
بعده جمع بينهما فى الجنة. ورجاله ثقات إلا أن فيه إرسالاً لأن عكرمة لم
يدرك أبا بكر رضي الله تعالى عنه إلا أن يكون تلقاه عن أسماء بنت أبي
بكر رضي الله تعالى عنه. والله أعلم.
والآخر: عن عيسى بن عبد الرحمن السلمي عن أبي إسحاق عن صلة عن
حذيفة رضي الله تعالى عنه أنه قال لا مرأته: "إن شئت أن تكوني زوجتي فى
الجنة فلا تزوجي بعدي، فإن المرأة فى الجنة لآخر أزواجها فى الدنيا، فلذلك
حرم الله على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكحن بعده، لأنهن
أزواجه فى الجنة. أخرجه البيهقي فى السنن (٧١٦٩١٧)
429

ورجاله ثقات، لو لا عنعنة أبي إسحاق - وبو السبيعي - واختلاطه (سلسلة
الاحاديث الصحيحة للشيخ الالبانى: ١٢٨١\٢٧٥\٣)
The following is stated in the marginalia of Fayd al-Qadir:
ويمكن الجمع بين الأحاديث الثلاثة بأنها تكون لآخر أزواجها إذا تساووا
فى الخلق، وإلا فتختار أحسنهم خلقاً، والله أعلم. (حاشية فيض القدير لأحمد
عبد السلام: ٣١١٩٥١٢٩٨٣، دار الكتب العلمية بيروت)
وللمزيد أنظر: مجموعة الفتاوى للعلامة عبد الحي اللكنوي: ٢٩٦/٣،
متفرقات، و١١٥/١، كتاب القرآن، باب الجنة. وفتاوى محموديه: ٦٩١/١، مبوب
ومرتب.
Allāh ta ālā knows best.
Husband and wife calling each other by their names
Question
Can husband and wife call each other by their names? We hear that
women in this country often call their husbands by their names. Is
there any reprehensibility in this?
Answer
It is disrespectful and reprehensible for a woman to address her
husband by his name. She must address him with respectful and
reverential names while maintaining his honour and respect. She may
address him by resorting to agnomens such as, Abū Muhammad, Abū
Fātimah, etc.
The husband can address his wife by her name. There are many
Ahādīth in which we see Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa sallam
addressing his wives by their names.
On one occasion Hadrat 'A'ishah radiyallahu 'anha addressed
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam in the plural, and this is
normally an indication of respect.
عن أم عطية قالت: بعث إليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة من الصدقة
فبعثت إلى عائشة رضي الله تعالى عنها منها بشيء فلما جاء رسول الله صلى
430

الله عليه وسلم إلى عائشة رضي الله تعالى عنها قال: بل عندكم شيء قالت:
لا، إلا أن نسيبة بعثت إلينا من الشاة التي بعثتم بها إليها قال: إنها قد بلغت
محلها. (رواه مسلم: ٣٤٥/١، باب اباحة الهدية للنبي صلى الله عليه وسلم،
فیصل پبلشرز)
الفتاوى الهندية:
يكره أن يدعو الرجل أباه والمرأة زوجها باسمه كذا فى السراجية. (الفتاوى
الهندية: ٣٦٢/٥، باب تسمية الاولاد)
الموسوعة الفقهية الكويتية:
ذكر الحنفية أنه يكره أن يدعو الرجل أباه وأن تدعو المرأة زوجها باسمه بل
لا بد من لفظ يفيد التعظيم لمزيد حقها على الولد والزوجة، وليس بذا من
التزكية لأنها راجعة إلى المدعو بأن يصف نفسه بما يفيدبا، لا إلى الداعي
المطلوب من التأدب مع من بو فوقه. (الموسوعة الفقهية الكويتية: ٣٣٧/١١،
احكام التسمية، نداء الزوج والاب ونحوبما بالاسم المجرد، ط: وزارة الاوقاف
والشئون الإسلامية، الكويت)
Kitab al-Fatāwā:
It is disrespectful to address one's husband by his name. A son may not
address his father by his name, nor should a wife address her husband
by his name. The jurists say that it is makruh. There is no objection to
addressing him in the third person. The husband can address his wife
by her name. There is no harm in it. Rasūlullah sallallahu 'alayhi wa
sallam addressed his wives by their names. If, out of humility and in
the presence of others, the wife is addressed by attributing one of the
children's name to her, then there is no harm in it [e.g. addressing her
as Umm Yusuf, Umm Maryam, etc.].1
Allāh ta'ālā knows best.
1 Kitab al-Fatāwā, vol. 4, p. 410.
431

OATHS AND VOWS
Taking an oath in the name of anyone other than Allah
Question
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam prohibited taking an oath in the
name of anyone other than Allah ta'ala and in the name of one's
father. Several Ahādīth make reference to this. For example:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحلفوا بآبائكم. (رواه
البخاري: ٢\٦٦٢٨١٩٨٣)
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Do not take
an oath in the names of your fathers.
ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم. من كان حالفا
فليحلف بالله أو ليصمت. (رواه البخاري: ٢\٦٦٤٦١٩٨٣)
Rasūlullāh sallallahu 'alayhi wa sallam said: Listen! Allāh
prohibits you from taking an oath in the names of your
fathers. Anyone wanting to take an oath should do so in
Allah's name or he should keep silent.
On the other hand, a Hadith of Sahih Muslim contains the words:
أفلح وأبيه.
By his father, he has certainly succeeded.
How can these be reconciled? Also, what is the answer to the Hadith:
"By his father, he has certainly succeeded"?
Answer
There are three types of oaths:
1. To take an oath in the name of someone out of reverence to
him and while believing that he has full control and authority.
2. To take an oath merely for the sake of testimony. For example:
وَالتّيْنِ وَالزَّيْتُوْنِ.
Al-Mutanabbī says:
432

فومن أحب لأعصينك في الهوی - قسما به ومحسنه وبهائه
Arabic and Urdu poetry is replete with oaths of this nature.
3. To take an oath as an invocation for blessings. For example,
the Qur'an states:
لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُوْنَ.
By your life! They are intoxicated in their mischief.1
The third type is intended in the words "By his father, he has certainly
succeeded." In other words, may Allah ta'ala place worldly and other-
worldly blessings in the progeny of your father.
In short, it is prohibited to take an oath in the name of anyone other
than Allah with reverence while believing the former to have full
control and authority. Where this is found, it is for the sake of
invoking blessings and is not included in the prohibited form of taking
an oath.
Reconciling the two types of Ahadith
The commentators of Hadith have reconciled the two in several ways.
The reconciliation of the majority of scholars falls within the following
ten. Observe them:
1. The word Î, is not found in Sahih Bukhari, and this collection
is given precedence over other Hadith collections.
2. In reality, an oath was not intended. Rather, the word Qui, was
habitually uttered by the Arabs.
3. It is abrogated. In other words, it is from one of the incidents
which occurred in the beginning of Islam and was
subsequently abrogated.
4. The oath in the name of someone other than Allah ta'ala was
due to slip-of-the-tongue.
5. This oath was peculiar and specific to Rasūlullah sallallahu
'alayhi wa sallam.
6. It was due to a slip-of-the-pen in certain narrations.
1 Sūrah al-Hijr, 15: 62.
433

7. The word وأبيه is not preserved. The authentic narrations
contain the word "wallāhi".
8. The word Rabb is understood before the word وأبيه. The words
.are actually meant وربّ أبيه
9. This oath is used to demonstrate astonishment.
10. This oath is used solely for emphasis, and the reality is not
meant.
The above explanations can be found in the following sources:
عمدة القاري: ٣٩٦١١، دار الحديث ملتان. شرح النووي على صحيح مسلم:
٤٦١٢. إعلاء السنن: ١١\٣٥٠. أوجز المسالك: ٦٧٦١٩. تكملة فتح الملهم:
١٧٥١٢. تحفة الأخيار: ٥٣١٦. أكمال المعلم: ٤٠٠١٥. فتح الباري: ١\١٠٧. سبل
السلام: ١٩٧١٤. التعليق الممجد على مؤطا محمد: ص ٣٢٧ قديم. فيض الباري:
١\١٣٩. بذل المجهود: ٣\١٤٨. كشف الباري: ٢\٥١٢. أنوار الباري: ٢\١٤٧. فضل
الباري: ص ٥٠٧. تحفة الأحوذي: ١٣٥١٥. عارضة الأحوذي: ٢١١٧.
Observe the following details with regard to narrations in which an
oath has been taken in others apart from Allāh ta'ālā:
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر
الرأس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلح وأبيه إن صدق أو دخل
الجنة وأبيه إن صدق. (مسلم شريف: (٣٠١، فيصل).
قال رجل يا رسول الله، من أحق الناس بحسن الصحبة، فقال: نعم
٢.
وأبيك لتنبأن، قال: أمك ثم أمك ثم أمك ثم أباك ثم أدناك أدناك. (مسلم
شريف: ٣١٢١٢، فيصل.
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أي
٣.
الصدقة أعظم أجرا، فقال أما وأبيك لتنبأنه أن تصدق وأنت صحيح شحيح
تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهل. (مسلم شريف: ١\٣٣٢، فيصل).
434

عن أبي العشراء الدارمي عن أبيه أنه قال يا رسول الله أما تكون
٤.
الزكاة إلا في الحلق وللبة؟ وأبيه لو طعنت في فخذها لأجزا عنك. (السنن
الكبرى للبيهقي: ٢٤٦١٩، دار المعرفة).
The word وأبيه is not mentioned in the narration of Sunan Darimi. Refer
to Sunan Dārimī, 2/113/1972.
وعلى هامشه قال: وفيه أبو العشراء مجهول، وقال البخاري: في حديثه واسمه
وسماعه من أبيه نظر. (حاشية سنن الدارمي: ٢\١٩٧٢١١١٣، باب في ذبيحة
المتردي في البئر).
The narration of Abu al-'Ashra' on the authority of his father is weak.
Observe the following:
وقال الخطابي: وضعفوا هذا الحديث لأنه من رواية مجهول وأبو العشراء
الدارمي لا يدرى من أبوه. ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة. (فتح المنان شرح
وتحقيق كتاب الدارمي: ٥٩١٨، باب في ذبيحة المتردي في البئر).
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بطعام من خبز ولحم فقال:
ناولني الذراع ... فقال: وأبيك لو سكت ما زلت أناول منها ذراعا ما دعوت به.
وقال شعيب الأرناؤوط في تحقيق هذا الحديث: قصة الذراع وإسنادها
ضعيف. (مسند أحمد: ١٦\٤١٢).
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما مرض أبو
٦.
طالب خدل عليه رهط من قريش فيهم أبو جهل ... وتكلم رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال: يا عم! إني أريدهم على كلمة واحدة يقولونها تدين لهم
بها العرب وتؤدي بها العجم الجزية. ففزعوا لكلمته ولقوله، فقال القوم: كلمة
واحدة، نعم وأبيك عشرا. الحديث. وهكذا رواه الإمام أحمد والنسائي وابن أبي
حاتم وابن جرير كلهم في تفاسيرهم، ورواه الترمذي وقال حسن. كذا في
435

التفسير لابن كثير، وأخرج البيهقي أيضا والحاكم بمعناه، وقال: حديث
صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح. (حياة الصحابة: ٤٠١١، باب
الدعوة إلى الله، المكتبة التجارية).
٧. حدثنا عقبة بن وهب بن عببة العامري قال: سمعت أبي يحدث عن
الفجيع العامري أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما تحل لنا
الميتة، قال: ما طعامكم؟ قلنا نغتبق ونصطبح، قال ابن نعيم فسره لي عقبة
قدح غدوة وقدح عشية، قال ذلك وأبي الجوع، فأحل لهم الميتة على هذه
الحال. (سنن أبي داود: ٢\١٧٨، سعيد).
قال المنذري: في إسناده عقبة بن وهب قال ابن معين: صالح، وقال ابن
المديني: قلت لسفيان بن عيينة فقال: ما كان ذلك فندري ما هذا الأمر ولا ما
كان من شأنه يعني الحديث. (عون المعبود: ١٠\٢٩٧).
To sum up, there are many narrations in which the word sui is
mentioned. Those who have an affinity with Hadith collections are
fully aware of them. These few were quoted to serve as examples.
Allāh ta'ālā knows best.
An oath becomes binding when it is taken
Question
Zayd came to me and I offered him to join me in the meal. He declined.
I said to him: "I take an oath in Allah's name, you will have to eat
now." He still did not eat. What is the ruling in this regard? Is the
kaffärah binding on Zayd, on me or on no one?
Answer
If someone says: "By Allah, you will have to do this", and he had no
intention or he himself had an intention of an oath, then if the person
who was addressed does not carry out the action, the one who uttered
it will be a hanith (a violator of his oath). If his objective was that you
must take an oath that you will carry out this task (in other words, he
wanted him to take an oath), and the addressee did not take an oath
but carried out the task, then neither will be a hanith. In the question
436

under review, the order to take an oath was intended so neither one is
a hanith and there is no kaffarah.
إعلاء السنن:
فيه دليل على أن من أقسم غيره وقال والله لتفعلن كذا ولم ينو شيئا أو نوى
أنه يفعل ذلك ولا بد فهو حالف فإن لم يفعل المخاطب حنث، وإن أراد به
الاستحلاف فهو استحلاف ولا شيء على أحد منهما إذا لم يفعل. كذا في فتح
القدير (٤٢٢١٤). قلت: ودليل عدم الحنث في الاستخلاف ما مر في قصة أبي
بكر في تعبير الرؤيا وقوله أقسمت عليك يا رسول الله بأبي أنت لتحدثني ما
الذي أخطأت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تقسم" وفي لفظ أبي داؤد:
"ولم يخبره". أخرجه البخاري ومسلم والأربعة. (عون المعبود: ٢٤٤١٣). فلم
يأمره بالكفارة ولم يخبره بما أقسم عليه. (إعلاء السنن: ١١\٤٢٧، مسألة
الاستخلاف، إدارة القرآن).
فتاوی تاتار خانية:
وفي الخانية: رجل قال لآخر: عليك لتفعلن كذا، ولا نية له فهذا استحلاف
فلا شيء على واحد منهما إلا أن ينوي فيكون يمينا وكذا لو قال: بالله. فإذا لم
يفعل ذلك حنث المبتدي ... (الفتاوى التاتار خانية: ٤\٤١٧).
فتاوى قاضي خان:
رجل قال لآخر والله لتفعلن كذا وكذا ولم ينو استحلاف المخاطب ولا
مباشرة اليمين على نفسه فلا شيء على واحد منهما إذا لم يفعل المخاطب ذلك
وإن نوى القائل الحلف بذلك يكون حالفا وكذا لو قال: بالله لتفعلن كذا
وكذا. ولو قال: والله لتفعلن كذا وكذا ولم ينو شيئا فهو الحالف، وإن أراد
الاستحلاف فهو استحلاف ولا شيء على واحد منهام ... (فتاوى قاضي خان
437

على هامش الهندية: ٨١٢، فصل في عقد اليمين على فعل الغير. وكذا في
الفتاوى الهندية: ٦٠١٢).
الدر المختار:
(فروع) قال لغيره: والله لتفعلن كذا، فهو حالف. فإن لم يفعله المخاطب
حنث ما لم ينو الاستحلاف. وفي الشامية: قوله فإن لم يفعله المخاطب حنث
كذا أطلقه في الخانية والفتح والنهر، وظاهر أنه يحنث سواء أمره بالفعل أو لا،
وهو كذلك، لأن أمره لا يتحقق الفعل من المحلوف عليه، وشرط بره هو
الفعل، وشرط حنثه عدمه. (قوله ما لم ينو الاستحلاف فإن نوى الاستحلاف
فلا شيء على واحد منهما ... (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٣\٨٤٨، سعيد.
Allāh ta'ālā knows best.
Taking an oath of giving up an evil action
Question
A person had the evil habit of masturbation. One day he fell into a
certain calamity so he took an oath saying: "If this calamity is
removed, then by Allah, I will never commit this vile act." The
calamity was removed but he reverted to his old habit and committed
it several times.
A man took an oath saying: "I will never watch television."
Subsequently, he watched television on several occasions.
Similarly, a youngster was caught not performing salah. He took an
oath: "By Allah, I will never leave out a salah in the future." But after
that, he missed many salahs.
What punishment does the Shari'ah impose on such people?
Answer
The person took an oath of giving up an action, but did it later on. He
is therefore a violator of his oath. When a person breaks an oath, the
Shari'ah imposes kaffarah on him. Therefore, each of the above will
have to pay the kaffarah for breaking an oath. One kaffarah will be
obligatory on each person. Details in this regard will be given in the
third chapter - tadakhul-e-kaffārah.
438