النص المفهرس

The introduction of this book clearly states that it has been compiled
in line with the Hanafi madh-hab. Observe the following:
أما كتاب "الأحكام الشرعية فى الأحوال الشخصية على مذب الأمام أبي
حنيفة النعمان." (مقدمة، ص ١٣)
Allāh ta'ālā knows best.
A threat made by a policeman
Question:
The father-in-law or someone else said to a man: "Write three divorces
against your wife or else I will hand you over to the police." Is this
classified as a compulsion? Will divorce apply?
Answer:
When a person is compelled into writing a divorce note, the divorce
will not apply. Yes, if he utters the divorce verbally, the divorce under
compulsion will be valid. A threat made by a policeman is included in
this.
الدر المختار:
ويقع طلاق كل زوج بالغ عاقل ولو عبداً أو مكرباً فإن طلاق صحيح. وفى
الشامى: وفى البحر: أن المراد الإكراه على التلفظ بالطلاق، فلو أكره على أن
يكتب طلاق امرأته فكتب لا تطلق. (الدر المختار مع فتاوى الشامى: ٢٣٦/٣،
مطلب فى الإكراه، سعيد)
وفى البزازية: أكره على أن يكتب على قرطاس "امرأته طالق أو أمريا بيدبا" لم
يصح إلا إذا نوى. (الفتاوى البزازية على بامش الهندية: ١٣١/٦، كتاب الاكراه.
وكذا فى البحر الرائق: ٢٤٦/٣)
وفى الهندية: وأما أنواعه فالإكراه في أصله على نوعين، إما أن كان ملجئاً أو
غير ملجئ، فالإكراه الملجئ بو الإكراه بوعيد تلف النفس أو بوعيد تلف
199

عضو من الأعضاء، والإكراه الذي بو غير الملجئ بو الإكراه بالحبس
والتقييد. (الفتاوى الهندية: ٣٥/٥)
الفتاوى الهندية:
ولو كانت بي المسلطة فأكربت على أن يطلقها بوعيد تلف ففعل لم يكن لها
عليه شيء من المهر ولو كانت المكربة بالحبس أخذته بنصف الصداق.
(الفتاوى الهندية: ٤٣/٥)
Fatāwā Dār al-'Ulūm:
If a person is compelled to sign a divorce notice while he did not utter
it verbally nor wrote the divorce notice himself, the divorce will not
apply.1
Kitab al-Fatāwā:
A threat made by a policeman is also classified as a compulsion.2
رجل أكره بالضرب والسجن على أن يكتب طلاق امرأته فلانة بنت فلان بن
فلان، فكتب: امرأته فلانة بنت فلان بن فلان طالق، لا تطلق امرأته.
(فتاوى قاضيخان على بامش الهندية: ٤٧٢/١، فصل فى الطلاق بالكتابة)
Allāh ta'ālā knows best.
ZIHĀR
The meaning of zihar in the Shari'ah
Question:
A man said to his wife: "Your private part is like my mother's and
sister's for me." Some 'ulama' said to him that this is zihar and he will
have to pay kaffarah. Whereas this man does not even know what
zihār is nor did he make an intention for zihār. What is the ruling?
1 Fatāwā Dār al-'Ulūm, vol. 9, p. 154. Kitab al-Fatāwā, vol. 5, p. 102.
2 Kitāb al-Fatāwā, vol. 5, p. 90.
200

Answer:
The view of some of the 'ulama' is correct. His statement is classified as
zihār and he will have to pay kaffarah. Ignorance of a ruling of the
Shari'ah is not an excuse. If he does not know what it is, we will
explain it to him. The correct meaning of zihar is as follows:
The literal meaning of zihar is to turn the back.
In the definition of the Shari'ah, it refers to comparing one's wife or
any part of her body which is taken to mean her entire body to women
who are eternally unlawful to him or to any of their body parts which
are forbidden for him to look at.
فتح القدير:
والظهار لغة مصدر ظابر وبو مفاعلة من الظهر فيصح أن يراد به معانٍ
مختلفة ترجع إلى الظهر معنىّ ولفظاً بحسب اختلاف الأغراض، فيقال:
ظابرت، أى قابلت ظهرك بظهره حقيقة، وإذا غايظ أيضاً وإن لم تدابره
حقيقة. (فتح القدير: ٢٤٥/٤، باب الظهار، دار الفكر. وكذا فى الدر المختار:
٤٦٥/٣، باب الظهار، سعيد)
وفى العناية في شرح الهداية: وفي اصطلاح الفقهاء: تشبيه المنكوحة بالمحرمة
على سبيل التأبيد اتفاقاً بنسب أو برضاع أو مصابرة. (شرح العناية على پامش
فتح القدير: ٢٤٦/٤، دار الفكر. ومجموعه قوانين اسلامى: ١٦١، قانون ظهار)
The conditions and prerequisites for zihār
1. The husband has to be in his senses and must have reached the
age of puberty.
2. The wife or any part of her body which refers to her entire self
must be compared.
3. She must be compared to any of the person's eternally
unlawful women or to any part of their body which is
forbidden for him to look at.
4. A simile, e.g. like, similar to, etc. must be used explicitly. If not,
the statement will be classified futile. For example, if he says:
201

"You are my mother" or "You are my mother's back", then it
will be classified as baseless and futile.
الدر المختار:
وشرعاً تشبيه المسلم -زوجته أو تشبيه ما يعبر عنها من أعضائها كالرأس
والرقبة أو تشبيه جزء شائع منها كنصفك ونحوه بمحرم عليه تأبيداً أي بعضو
يحرم النظر إليه من أعضاء محرمة عليه نسباً أو صهريةً أو رضاعاً كما فى
البحر، أو بجملتها كأنت علي كأي فإنه تشبيه بالظهر وزيادة. (الدر المختار مع
الشامى: ٤٦٦/٣، سعيد. وكذا فى فتح القدير: ٢٤٥/٤، دار الفكر)
البحر الرائق:
والحاصل أن بنا أربعة أركان المشبه، والمشبه به. أما الأول: وبو المشير وہو
بكسر الباء فهو الزوج البالغ العاقل المسلم. وأما الثاني وو المشبّه بفتح الباء
المنكوحة أو عضو منها يعبر به عن كلها أو جزء شائع. وأما الثالث: وبو
المشبه عضو لا يحل النظر إليه من محرمة تأبيداً. وأما الرابع: وبو الدال عليه
وبو ركنه وہو صريح وكناية. (البحر الرائق: ٩٥/٤، باب الظهار، كوئته. وكذا
فى فتح القدير: ٢٤٥/٤، ط: دار الفكر. وبدائع الصنائع: ٢٣٠/٣-٢٣٣، شرائط
الظهار، ط: سعید. ومجموعه قوانین اسلامی: ١٦٢، قانون ظهار)
Types of zihār
There are two types of zihār:
(1)
As regards the words.
This type is further subdivided into two categories: (a) explicit zihār,
(b) ambiguous zihār.
(a) Explicit zihār
To compare one's wife to a part of the women who are eternally
unlawful to the husband and whose looking at is unlawful. For
example: "You are like the back of my mother." This is an explicit
202

zihār. An intention is not considered. Zihār will apply even without an
intention.
(b) Ambiguous zihār
To compare one's wife to the whole of an eternally unlawful woman.
For example, the husband says: "You are like my mother." This is
ambiguous. It could refer to zihar, divorce, an oath, a demonstration of
honour and sanctity. The ruling will be according to what the person
intended. However, if it is made during a discussion on divorce or
during a mutual argument, then the claim of a demonstration of
honour and sanctity will not be accepted in a court of law.
بدائع الصنائع:
لو قال لا مرأته أنت علي كظهر أي كان مظابراً سواء نوى الظهار أو لا نية له
أصلاً لأن بذا صريح فى الظهار إذ بو ظابر المراد مكشوف المعنى عند السماع
بحيث يسبق إلى أفهام السامعين فكان صريحاً لا يفتقر إلى النية كصريح
الطلاق. وكذا إذا قال: أنا منك مظابر أو قد ظابرتك فهو مظابر نوى الظهار
أو لا نيةة لم لأن بذا اللفظ صريح فى الظهار أيضاً. وكذا لو قال: أنت علي
كبطن أمي أو كفخذ أي أو كفرج أي فهذا وقوله أنت علي كظهر أمي على
السواء لأن يجري مجرى الصريح لما ذكرنا.
ولو قال لها: أنت علي كأمي أو مثل أمي يرجع إلى نيته فإن نوى به الظهار كان
مظابراً وإن نوى به الكرامة كان كرامة وإن نوى به الطلاق كان طلاقاً وإن
نوى به اليمين كان إيلاء لأن اللفظ يحتمل كل ذلك إذ بو تشبيه المرأة بالأم
فيحتمل التشبيه فى الكرامة والمنزلة. (بدائع الصنائع: ٢٣١/٣، شرائط الظهار،
سعيد)
وفى الشامي: وينبغي أن لا يصدق قضاءً في إرادة البر إذا كان في حال المشاجرة
وذكر الطلاق. (فتاوى الشامى: ٤٧٠/٣ باب الظهار، سعيد. وفتح القدير: ٢٥١/٤،
باب الظهار، دار الفكر. ومجموعه قوانین اسلامی: ١٦٢، قانون ظهار)
203

(2)
As regards the period of time.
This type is subdivided into two categories: (a) zihār which is limited
by time. (b) zihār which is not limited by time.
(a) zihār which is limited by time
The zihar is uttered with a specific time limit. For example, the
husband says: "You are to me like my mother's back for one day, one
month, or one year."
The ruling in this regard is that the zihar will expire with the expiry of
the time which was specified. There is no need to pay kaffarah.
بدائع الصنائع:
وإن كان موقتاً بأن قال لها: أنت علي كظهر أي يوماً أو شهراً أو سنة صح
التوقيت وينتهي بانتهاء الوقت بدون الكفارة عند عامة العلماء . لأن تحريم
الظهار أشبه بتحريم اليمين من الطلاق لأن الظهار تحلم الكفارة كاليمين
يحله الحنث ثم اليمين تتوقت كذا الظهار. (بدائع الصنائع: ٢٣٥/٣، سعيد. وكذا
فى فتح القدير: ٢٥٧/٤، دار الفكر)
(b) zihār which is not limited by any time.
The zihar is uttered without any time limit. For example, the husband
says: "You are to me like my mother's back." The ruling in this regard
is as follows:
1. Divorce does not apply with the uttering of the zihar unless he
made the intention of divorce. However, it will be unlawful to
engage in conjugal relations with his wife for as long as he
does not pay the kaffārah.
2.
If the husband does not engage in conjugal relations with his
wife because of his inability to pay the kaffarah, the wife has
the right to compel him to pay the kaffarah or issue a divorce
via a judge.
بدائع الصنائع:
204

وأما حكم الظهار فللظهار أحكام (١) منها حرمة الوطء قبل التكفير لقوله
عز وجل {والذين يظابرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من
قبل أن يتماسا}. (٢) ومنها حرمة الاستمتاع بها من المباشرة والتقبيل واللمس
عن شهوة والنظر إلى فرجها عن شهوة قبل أن يكفر. (٣) ومنها مع بقاء
النكاح كحرمة الفعل فى المطلقة بعد زوال النكاح وتلك الحرمة تعم البدن
كله كذا يذه. (٤) ومنها أن للمرأة أن تطالب بالوطء وإذا طالبته به فعلى
الحاكم أن يجبره حتى يكفر ويطأ. (بدائع الصنائع: ٢٣٤/٣، احكام الظهار،
سعيد. وكذا فى فتح القدير: ٢٤٦/٤، ط: دار الفكر. ومجموعه قوانين اسلامى:
١٦٣، قانون ظهار)
When zihar is terminated or rendered invalid
Zihar is terminated or rendered invalid by any one of the following
situations:
1. With the death of any one of the partners. This is because the
place has become invalid.
2. By the payment of the kaffarah for zihār.
3. If it is a time-bound zihar, it will terminate with the expiry of
the time.
بدائع الصنائع:
وأما بيان ما ينتهي به حكم الظهار أو يبطل فحكم الظهار ينتهي بموت
أحد الزوجين لبطلان محل الظهار ولا يتصور بقاء الشيء في غير محله وينتهي
بالكفارة وبالوقت إن كان موقتاً. (بدائع الصنائع: ٢٣٥/٣، سعيد. وفتح القدير:
٢٤٦/٤، دار الفكر)
The kaffārah for zihār
1. The person has to observe fasting for two continuous months
in such a way that the month of Ramadan and the five
forbidden days of fasting do not come in-between. If either of
the two happens, he will have to restart the fasting.
205

2.
If the person is unable to observe the fast, he will have to feed
sixty poor people with two meals of an average standard.
Alternatively, he may give approximately 3.134kg of wheat or
its equivalent in cash money to sixty poor people.
الهداية:
وكفارة الظهار عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع
فإطعام ستين مسكيناً للنص الوارد فيه فإن الكفارة على بذا الترتيب ... صوم
شهرين متتابعين ليس فيهما شهر من رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر
ولا أيام التشريق. وإن أفطر منها يوماً بعذر أو بغير عذر استأنف لفوات
التتابع وبو قادر عليه عادة. (الهداية: ٤١٣/٢، ٤١٤، فصل فى الكفارة. ومجموعه
قوانين اسلامى: ١٦٣، قانون ظهار، مسلم پرسنل لا بورد)
Allāh ta'ālā knows best.
The intention of honour and respect in zihar
Question:
A man said to his wife: "You are like my maternal aunt." Subsequently,
his wife left him and went away to her parents' house. The husband
claims that it was not his intention to issue a divorce; it was said as a
demonstration of honour and respect. Whereas, they were arguing at
the time when he made this statement. What is the ruling?
Answer:
His intention will be considered on the basis of religious integrity, but
it is a zihār by judicial verdict. When such a statement is made at the
time of an argument, the intention of honour and respect is not
considered. Therefore, he will have to pay kaffarah as per a judicial
verdict.
وينبغي أن لا يصدق قضاءً في إرادة البر إذا كان في حال المشاجرة وذكر
الطلاق. (فتاوى الشامى: ٤٧٠/٣، باب الظهار، سعيد. وفتح القدير: ٢٥١/٤، باب
الظهار، دار الفكر)
206

وفى البدائع: ولو قال لها: أنت علي كأي أو مثل أمي يرجع إلى نيته فإن نوى به
الظهار كان مظابراً وإن نوى به الكرامة كان كرامة وإن نوى به الطلاق كان
طلاقاً وإن نوى به اليمين كان إيلاء لأن اللفظ يحتمل كل ذلك إذ بو تشبيه
المرأة بالأم فيحتمل التشبيه فى الكرامة والمنزلة. (بدائع الصنائع: ٢٣١/٣،
شرائط الظهار، سعيد)
Majmū ah Qawānīn Islāmī:
If comparison is made to the entire being of women who are eternally
prohibited to the man, e.g. he says: "You are like my mother", then
this will be an ambiguous zihar. It could refer to zihar, divorce, an
oath, or a demonstration of honour and sanctity. The ruling will be
given according to whatever intention he made so much so that if the
husband's intention was to compare his wife to his mother as regards
honour and sanctity, it will be accepted. If the same statement was
made while husband and wife were discussing divorce and they were
having an argument, then the intention of honour and sanctity will
not be accepted in a court of law.1
Allāh ta'ālā knows best.
You are my mother
Question:
A man said to his wife: "You are my mother", and made the intention
of divorce or zihār. Will it be considered to be a divorce or zihār?
Answer:
This statement does not contain a simile [e.g. like, similar to, etc.].
Therefore, it will neither be a zihar nor will divorce apply. It will be
classified as a useless statement.
Qādī Mujāhidul Islām writes:
A simile, such as "like, similar to" has to be mentioned explicitly. This
is a major pillar in zihār. Without it, the statement will be classified
useless and futile. For example, someone says: "You are my mother",
or "You are my mother's back".2
1 Majmū ah Qawānīn Islāmī: 162, register 48.
2 Majmū ah Qawānīn Islāmī, p. 162.
207

الفتاوى الهندية:
لو قال أنت أمي لا يكون مظابراً، وينبغي أن يكون مكروباً، ومثله أن يقول
يا ابنتي، ويا أختي. (الفتاوى الهندية: ٥٠٦/١، باب الظهار)
الدر المختار:
ويكره قوله "أنت أمي" و"يا ابنتي" و"يا أختي". وفى الشامية: والذي فى الفتح:
وفي "أنت أي" لا يكون مظابراً، وينبغي أن يكون مكروباً، فقد صرحوا بأن
قوله لزوجته "يا أخية" مكروه. وفيه حديث رواه أبو داود أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول لامرأته "يا أخية" فكره ذلك ونهى عنه. ولو
لا بذا لأمكن أن يقال: بو ظهار، لأن التشبيه في "أنت أي" أقوى من مع
ذكر الأداة. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٤٧٠/٣)
وفى البدائع: وروى ابن سماعة عن محمد فيمن قال لامرأته "إن فعلت كذا
فأنت أمي" يريد التحريم، قال: بو باطل، لأنه لم يجعلها مثل أمر ليكون
تحريماً، وإنما جعلها أمر فيكون كذباً. قال محمد: ولو ثبت التحريم بهذا لثبت
إذا قال: أنت حواء، وبذا لا يصح. (بدائع الصنائع: ١٧٠/٣. سعيد. وكذا في فتح
القدير: ٢٥٢/٤. والبحر الرائق: ٩٨/٤. ومجمع الآنهر: ٣٣٨/٢، باب الظهار)
Muftī Rashid Ahmad Sahib wrote a detailed fatwa on this issue in his
Ahsan al-Fatawā. He has established that an irrevocable divorce will
apply. Refer to the original for details. (Ahsan al-Fatawā, vol. 5, pp. 185-
187)
However, we do not understand his fatwa because the Hadith does not
classify it as a divorce. If there was a need for an intention, Rasūlullah
sallallahu 'alayhi wa sallam would have asked the person what his
intention was just as he had asked Hadrat Rukanah radiyallahu 'anhu.
عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته
سهيمة ألبتة، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال: ما أردت إلا
208

واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله ما أردت إلا واحدة؟ فقال
ركانة: ما أردت إلا واحدة، فرديا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. (ابو داود
شريف: ٣٠٠/١)
In fact, we learn from the Hadith that there are specific words for
zihār through which divorce or zihar takes place. Words which do not
have a kāf (a letter denoting a simile) neither cause zihār nor divorce
even though it is a common practice among Arabs to omit the kaf in a
simile.
Furthermore, the current deluge in the divorce rate and the break
down of countless marriages demand that the ruling of divorce not be
given. As for Hadrat Muftī Rashid Ahmad Sahib saying that it is well-
known that divorce takes place when statements of this nature are
made, our reply is that since these are not even the words of divorce,
societal norms will not be taken into consideration. For example, it is
common practice to throw three stones for three divorces. However,
divorce does not apply by the throwing of three stones unless and
until the word "divorce" is uttered over the three stones.
فتاوى الشامي:
(وركن لفظ مخصوص) ... وبه ظهر أن من تشاجر مع زوجته فأعطابا ثلاثة
أحجار ينوى الطلاق، ولم يذكر لفظاً صريحاً ولا كناية لا يقع عليه، كما أفتى
به الخير الرملي وغيره. (فتاوى الشامي: ٢٣٠/٣)
الفتاوى الهندية:
وفي مجموع النوازل: سئل شيخ الإسلام عمن ضرب امرأته فقال: دار طلاق
(أي خذى الطلاق) قال: لا تطلق. (الفتاوى الهندية: ٣٨٢/١)
وفيه أيضاً: ولو قالت لزوجها طلقني، فأشار بثلاث أصابع وأراد بذلك ثلاث
تطليقات لا يقع مالم يقل بلسانه. (الفتاوى الهندية: ٣٥٧/١. وكذا فى الخانية
على بامش الهندية: ٤٦٢/١)
Allāh ta'ālā knows best.
209

If I keep you, I'll be keeping my mother and sister
Question:
A man said to his wife: "If I keep you, I'll be keeping my mother and
sister." Does zihar or divorce apply by making such a statement?
Answer:
By saying: "If I keep you, I'll be keeping my mother and sister" neither
divorce nor zihar will apply because it does not contain a simile. It will
be classified as a futile statement. Nonetheless, it is makrūh to make
such statements.
Qādī Mujāhidul Islām writes:
A simile, such as "like, similar to" has to be mentioned explicitly. This
is a major pillar in zihār. Without it, the statement will be classified
useless and futile. For example, someone says: "You are my mother",
or "You are my mother's back".1
Fatāwā Mahmūdīyyah:
Question: A man went into a rage with his wife and said: "If I engage in
sexual intercourse with you, I will be engaging in sexual intercourse
with my mother." Is this statement classified as an oath? Will he have
to pay kaffārah?
Answer:
لو قال: إن وطئتک وطئت أمي، فلا شيء عليه، كذا في غاية السروجي.
We learn from the above text that kaffarah does not become
obligatory on the husband for making such a statement. Divorce too
does not apply to his wife. It is a useless and futile statement.
قال: إن فعلت كذا فأنت أمي، وفعله، فهو باطل إن نوى التحريم، سكب
الأنهر. (فتاوى محموديم: ٣٢٦/١٣)
الفتاوى الهندية:
لو قال: أنت أمي، لا يكون مظابراً، وينبغي أن يكون مكروباً، ومثله أن
يقول يا ابنتي ويا أختي. (الفتاوى الهندية: ٥٠٦/١)
1 Majmū ah Qawānīn Islāmī, p. 162.
210

وللاستزادة انظر: (الدر المختار مع رد المحتار: ٤٧٠/٣، سعيد، وبدائع الصنائع:
١٧٠/٣، سعيد، والمحيط البربانى: ٦١١/٣)
Allāh ta'ālā knows best.
211

‘ĪLĀʼ
A person takes an oath not to engage in conjugal relations
Question:
A person took an oath and said to his wife: "I will not have intercourse
with you for one year." What is the ruling?
Answer:
If a person takes an oath not to have intercourse with his wife for a
period of more than four months - e.g. one year - and four months
pass without having intercourse with her, then an irrevocable divorce
will apply to her. If he has intercourse within four months, he will
have to pay kaffarah for breaking his oath. If he was unable to have
intercourse with her during this period, a verbal revocation will
suffice to save himself from divorce and the payment of kaffarah.
فتح القدير:
والإيلاء لغة اليمين وفى الشرع بو اليمين على ترك قربان الزوجة أربعة أشهر
فصاعداً بالله أو بتعليق ما يستشق على القربان. (فتح القدير: ١٨٩/٤، باب
الايلاء، دار الفكر. وكذا فى البحر الرائق: ٦/٤، كوئته)
البحر الرائق:
فإن وطئ فى المدة كفر وسقط الإيلاء بإجماع الفقهاء حتى لو مضت أربعة
أشهر لا يقع طلاق لإخلال اليمين بالحنث وسواء حلف على أربعة أشهر أو
أطلق أو على الأبد. وإلا بانت أي إن لم يطأ فى المدة وبي أربعة أشهر وقعت
عليه طلقة بائنة. (البحر الرائق: ٦٢/٤، باب الايلاء، كوئته)
الهداية:
وإن كان المولي مريضاً لا يقدر على الجماع أو كانت مريضة أو رتقاء أو صغيرة
لا تجامع أو كانت بينهما مسافة لا يقدر أن يصل إليها في مدة الإيلاء ففيئه أن
212

يقول بلسانه فئت إليها في مدة الإيلاء فإن قال ذلك سقط الإيلاء. (الهداية:
٤٠٣/٢، باب الا يلاء)
Allāh ta'ālā knows best.
Taking an oath of four rak'ats of salah
Question:
A man took an oath that if he has sexual intercourse with his wife, four
rak'ats of salah will become obligatory on him. Will this be classified as
an 'īla'? Also, is it a precondition to specify a time-limit for an 'īla' or
does a general 'ila' apply? What are the essentials - according to the
Sharī ah - for 'īla' to be established?
Answer:
'Īla' refers to: A husband taking an oath that he will not engage in
sexual intercourse with his wife for four months or more, or without
specifying a time-period; or imposing on himself a very difficult task if
he has intercourse with her. If he imposes on himself a task which is
generally not too difficult, it will not be 'īla'. For example, "If I have
intercourse with you, four rak'ats of salah or fasting for one day will
become obligatory on me."
فتح القدير:
والإيلاء لغة اليمين وفى الشرع بو اليمين على ترك قربان الزوجة أربعة أشهر
فصاعداً بالله أو بتعليق ما يستشق على القربان. (فتح القدير: ١٨٩/٤، باب
الايلاء، دار الفكر. وكذا فى البحر الرائق: ٦٠/٤، كوئته)
وفى العناية: وبو فى اللغة عبارة عن اليمين. وفى الشريعة عبارة عن منع
النفس عن قربان المنكوحة أربعة أشهر فصاعداً منعاً مؤكداً باليمين. (شرح
العناية: على فتح القدير: ١٨٨/٤، دار الفكر)
Prerequisites for 'ila' to be established
a) The person making the 'īla' has to be in his senses and must
have reached the age of puberty.
b) The woman has to be his wife at the time of the 'īla'.
213

c) If 'īla' is made to a woman who is not his wife, it will only be
valid if it was dependent on marrying her.
d) The abstaining from sexual intercourse must not be restricted
to any particular place.
e) No day from within the four months can be excluded.
بدائع الصنائع:
الركن الإيلاء في حق بذا الحكم شرائط بعضها يعم كل يمين بالطلاق وبعضها
يخص الإيلاء أما الذي يعم -من العقل والبلوغ وقيام ملك النكاح والإضافة
إلى الملك حتى لا يصح إيلاء الصبي والمجنون لأنهما ليسا من أبل الطلاق.
وكذا جميع ما ذكرنا من شرائط صحة التطليق فهو من شرط صحة الإيلاء في
حق الطلاق وأما الذي يخص الإيلاء فشيئان أحدبما المدة، والثاني ترك الفئ
فى المدة. (بدائع الصنائع: ١٧١/٣-١٧٣ - سعيد)
فتح القدير:
وشرطه محلية المرأة وأبلية الحالف وعدم النقص عن أربعة أشهر. (فتح
القدير: ١٨٩/٤، باب الايلاء ، دار الفكر)
البحر الرائق:
ولو حلف لا يقربها في زمان أو مكان معين لا يكون مولياً لأنه يمكنه
قربانها في مكان آخر أو زمان آخر. (البحر الرائق: ١٦/٤، باب الايلاء، كوئته)
فتاوى الشامى:
يشترط أن لا يستثنى بعض المدة مثل لا أقربك سنة إلا يوماً. (فتاوى الشامى:
٤٢٤/٣، سعيد. وبدائع الصنائع: ١٧٢/٣، سعيد. ومجموعه قوانين اسلامى: ١٧٤،
قانون ايلاء)
214

Types of 'ilā'
There are two types of 'īla': (1) On the basis of time. (2) On the basis of
words.
The first type is sub-divided into two categories:
a) Time-limited 'ila': When the husband takes an oath to abstain
from sexual intercourse with his wife for a specific time period
(which is not less than four months).
b) Eternal 'ila': When the husband takes an oath to abstain from
sexual intercourse with his wife forever or without specifying
a time-limit.
The second type is also sub-divided into two categories:
a) Explicit 'īla': When the husband uses words which immediately
make one conclude that he is referring to abstaining from
intercourse.
b) Ambiguous 'īla': When the husband uses words which are not
as defined above. His statement will be dependent on his
intention. If his intention was abstaining from sexual
intercourse, it will be classified as 'īla'.
Rules of 'īlā'
If the husband engages in sexual intercourse with his wife within four
months kaffarah or the difficult task which he had imposed on himself
will become obligatory on him.
If he does not engage in sexual intercourse in the four-month period,
an irrevocable divorce will apply to his wife the moment the time
expires. In both cases, 'īla' will terminate.
If an eternal 'īla' is made but the person has intercourse within four
months, kaffarah will be obligatory and the 'īla' will terminate. If he
does not have intercourse for the full four months, an irrevocable
divorce will apply but the 'īla' will not terminate. This sequence will
continue. If the woman enters into a marriage with him again and he
has intercourse with her within four months, kaffarah will become
obligatory and the 'ila' will not terminate. If he does not have
intercourse within four months, an irrevocable divorce will apply. This
will continue until three divorces take place. 'Tla' will terminate when
the limit of divorces is reached. If he remarries this woman after she
goes through the process of halalah and has intercourse with her,
divorce will not apply but kaffarah will be obligatory.
215

الهداية:
فإن كان حلف على أربعة أشهر فقد سقطت اليمين لأنها كانت موقتة به وإن
كان حلف على الأبد فاليمين باقية لأنها مطلقة ولم يوجد الحنث لترتفع به إلا
أنه لا يتكرر الطلاق قبل التزوج لأنه لم يوجد منع الحق بعد البينونة فإن عاد
فتزوجها عاد الإيلاء فإن وطئها وإلا وقعت بمضي أربعة أشهر تطليقة أخرى
لأن اليمين باقية لإطلاقها وبالتزوج ثبت حقها فيتحقق الظلم ويعتبر ابتداء
بذا الإيلاء من وقت التزوج فإن تزوجها ثالثاً عاد الإيلاء ووقعت بمضي
أربعة أشهر أخرى إن لم يقربها لما بيناه فإن تزوجها بعد زوج آخر لم يقع
بذلك الإيلاء طلاق لتقيده بطلاق بذا الملك واليمين باقية لإطلاقها وعدم
الحنث فإن وطيها كفر عن يمينه لوجود الحنث. (الهداية: ٤٠١/٢، باب الا يلاء
كتاب الطلاق. والبحر الرائق: ٦٠/٤، باب الايلاء. وكذا فى فتح القدير: ١٨٩/٤،
دار الفكر. ومجموعه قوانين اسلامى: ١٧٧، قانون ايلاء)
فتح القدير:
وحكمه لزوم الكفارة أو الجزاء المعلق بتقدير الحنث بالقربان، ووقوع طلقة
بائنة بتقدير البر. (فتح القدير: ١٨٩/٤. وكذا فى بدائع الصنائع: ١٧٥/٣، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
Retracting from an 'īlā'
Question:
A man made 'ila' for four months or more. He now wants to retract
from it. How can he do this? If he does retract, will divorce apply? Will
kaffārah be obligatory?
Answer:
If a person wants to retract from his 'īla' and is able to engage in sexual
intercourse, he must do it within the period. Kaffarah will become
obligatory and the 'īla' will terminate. If he is able to engage in
intercourse, a verbal retraction will not suffice. If a person is unable to
216

engage in intercourse for four continuous months because of a
temporary or permanent illness, or because of some other strong
impediment, then a verbal retraction will suffice for him. Divorce will
not apply and he will not have to pay any kaffarah.
البحر الرائق:
فإن وطئ فى المدة كفر وسقط الإيلاء بإجماع الفقهاء حتى لو مضت أربعة
أشهر لا يقع طلاق لإخلال اليمين بالحنث وسواء حلف على أربعة أشهر أو
أطلق أو على الأبد. وإلا بانت أي إن لم يطأ فى المدة وبي أربعة أشهر وقعت
عليه طلقة بائنة. (البحر الرائق: ٦٢/٤، باب الا يلاء، كوئته)
الهداية:
وإن كان المولي مريضاً لا يقدر على الجماع أو كانت مريضة أو رتقاء أو صغيرة
لا تجامع أو كانت بينهما مسافة لا يقدر أن يصل إليها في مدة الإيلاء ففيئه أن
يقول بلسانه فئت إليها في مدة الإيلاء فإن قال ذلك سقط الإيلاء. (الهداية:
٤٠٣/٢، باب الايلاء. ومجموعه قوانين اسلامى: ١٧٨، قانون ايلاء)
Allāh ta'ālā knows best.
217

KHULA'
Khula' without the husband's approval
Question:
A woman became fed-up with her husband's acts of oppression and did
khula' on her own because her husband refused to divorce her. The
husband claims that he was neither made any offer for the khula' nor
was he given any choice. Did khula' take place? Can the woman marry
someone else?
Answer:
Like other pacts and agreements, khula' is an agreement prescribed by
the Shari'ah which cannot be completed without the mutual
agreement of both parties. The woman's claim to khula' is futile and
baseless. She is still in the man's marriage as before. It is not
permissible for her to marry anyone else without divorce or
separation.
فتاوى الشامى:
وأما ركنه فهو كما فى البدائع: إذا كان بعوض الإيجاب والقبول لأنه عقد على
الطلاق بعوض، فلا تقع الفرقة، ولا يستحق العوض بدون القبول. (فتاوى
الشامى: ٤٤١/٣، باب الخلع، سعيد)
'Allāmah Zayla'ī rahimahullāh writes:
ولا بد من قبولها لأنه عقد معاوضة أو تعليق بشرط فلا تنعقد المعاوضة
بدون القبول .. إذ لا ولاية لأحدبما في إلزام صاحبه بدون رضاه. (تبيين
الحقائق: ٢٧١/٢، ملتان)
Shams al-A'immah Sarakhsī rahimahullāh writes:
فيحتمل الفسخ بالتراضي أيضاً وذلك بالخلع واعتبر بذه المعاوضة المحتملة
للفسخ بالبيع والشراء في جواز فسخها بالتراضي. (المبسوط: ١٧١/٦، باب
الخلع، ادارة القرآن. وكذا فى بدائع الصنائع: ١٤٥/٣، سعيد)
Allāh ta'ālā knows best.
218