النص المفهرس

١٦٦٤
المهتوت
المهتوت : The letter t - La lettre t
بالتائين عند الصرفيين هو اسم حرف من
حروف التهجي وهو التاء المثناة الفوقانية وقد
سبق في لفظ الحرف.
المَهْر : Dower, dowry - Dot
بالفتح وبالهاء هو قيمة بُضع إمرأة وقت
التزويج مما يُباح به الإنتفاع شرعًاَ من المال أو
المنفعة معجَّلًا كان أو مؤجَّلًا، يقال له
بالفارسي دست بيمان - يد العهد - وكابين.
ومَهْر المِثْل شرعًا مهرُ امرأة مثلها أي قيمة بُضْعِ
امرأة مُمائِلة لها من قَوْم أبيها في السِّنِّ والجمالَ
والمال والعقل والدين أي الديانة والصَّلاح
والبلد والعصر والبكارة والثِّيابة، فإنْ لم توجد
مثل هذه المرأة في شيء من قوم أبيها فمن
الأجانب مثلها في هذه الأمور، ولا يعتبر الأم
وقومها إنْ لم تكن من قوم أبيها، كذا في جامع
الرموز .
مهربان : - Affectionate, beloved
Affectueux, bien-aimé
بالفارسية: عطوفٌ، محبوبٌ. عندهم:
صفة الرّبوبية(١).
مُهْره كُلْكُون: Multicoloured, spiritual
manifestation - Multicolore,
manifestation spirituelle
بالفارسية: فقرة ملوّنة. وعندهم: التجلِّيات
التي تكون في غير المادة (٢).
مِهْر : Affection, love - Affection, amour
بالفارسية محبّة، عَظْف. بالكسر، في
اصطلاح السَّالكين المحبَّة التي هي بأصلها تكون
مع وجود العلم والاطلاع من إدراك المَقْصَد.
كذا في كشف اللغات(٣).
المُهْمَل: Outdated word, letter without
diacritical point, name without special
mark - Mot desuet, lettre sans point
diacritique, nom sans trait distinctif
بالميم هو عند أهل العربية لفظ لم يوضع
المعنى كجسق وديز ويُطلق أيضًا على الحرف
الغير المنقوط كالحاء والسين، ويقابله المُعْجَم.
وعند المحدِّثين هو الراوي الذي يتفق مع راوٍ
آخر اسمًا أو كُنيةً أو لَقَبًا ولم يتميّز بذكر ما
يختصّ به، وذلك الفعل أي عدم ذكر ما يختصّ
به يُسمَّى إهمالاً. قال في شرح النخبة وشرحه:
إن روى الراوي عن اثنين متفقي الإسم فقط من
غير أنْ يذكر معه شيئًا يتميّز به عمَّن يشترك معه
أو إسم الأب أو مع اسم الجدّ أيضًا من غير
ذكر شيء يميِّزه، فإنْ كانا ثقتين لم يضر، وإنْ
ذكر الراوي معه شيئًا يختصّ به فيتبيَّن بذلك
المُھْمَل انتهى.
المُهْمَلة : - Indefinite proposition
Proposition indéfinie ou indéterminée
عند المنطقيين تُطلق على قسم من القضية
الحَمْلية والشرطية وقد سبق.
المَهْموز: Word of which one genuine
letter is the "hamza" - Mot dont une
des lettes est le «hamza»
بالميم هو عند الصرفيين لفظ أحد حروف
أصوله همزة، فإنْ كانت الهمزة فاء الكلمة
يُسمَّى مهموز الفاء ومهموز الأول نحو أخذ،
وإن كانت عين الكلمة يُسمَّى مهموز العين
ومهموز الأوسط نحو سأل، وإنْ كانت لام
(١) مهربان نزد شان صفت ربوبيت است.
(٢) مهرة گلگون نزد شان تجليات را گویند که در غير مادة بود.
(٣) مهر بالكسر در اصطلاح سالكان محبتي كه باصل خود بود باوجود علم واكاهى از يافت مقصد كذا في كشف اللغات.

١٦٦٥
المُوازاة
الكلمة يُسمَّى مهموز اللام ومهموز الآخر
ومهموز العجز نحو قرأ. فنحو أكرم ليس
بمهموز إذْ همزته زائدة كذا في شرح المِراح.
والقُرَّاء يُطلقون الهمز ويريدون به ترك الهمز كما
ذكر في شرح الشاطبي(١).
الموات: ,Inanimate, wasteland
uncultivated land without any owner -
Inanimé, terrain improductif, terrain
inculte sans propriétaire
بالفتح والضَّم لغةً ما لا روح فيه كما في
المغرب. وقيل أرض غير عامِرة. وفي القاموس
أرض لا مالِك لها. وفي الكرماني أرض بلا
نفع أي لم يزرع لانقطاع مائها أو نحوه كغلبة
الرمال أو الأحجار أو صيرورتها نزة أو سنجة
أو غيرها. وزاد على هذا أهل الشرع وقالوا هو
أرض بلا نفع لانقطاع مائها ونحوه لا يُعرف
مالِكُها بعيدةً عن العامِر لا يُسمع صوت من
أقصاه. فقولهم لا يُعرف مالِكها أي لا يعرف
بعينه سواء كان فيها آثار العمارة كالمسناة أوْ لم
تكن كما في المنية. فمن أحياه مَلَّكَه. لكن لو
ظهر لها مالِك يرد عليه ويضمن نقصانها. وعن
محمد رحمه الله تعالى أنَّه لا يحيى ما له آثار
العَمارة ولا يؤخذ منه التراب كالقصور الخربة.
وقولهم بعيدة عن العامِرِ أي البلد والقرية فإنَّ
العامر بمعنى المعمور كما في الصحاح، وهذا
الشرط مروي عن أبي يوسف رحمه الله تعالى.
وعند محمد رحمه الله تعالى إذا انقطع ارتفاق
أهلها فمَوات ولو كانت قريبة. وقولهم لا يُسمع
إلى آخره تفسير البعد أي لا يَسمع البعيد صوتًا
من أقصى العامر وطرفه فيتعبَر الصوت من طرف
الدور لا الأراضي العامرة كما في التجنيس،
لهكذا في جامع الرموز.
المُوارَبة: Circumlocution, tergiversation
- Circonlocution, ambages
بالراء المهملة عند أهل البديع هي أنْ
يقول المتكلّم قولًا يتضمَّن ما ينكر عليه فإذا
حصل الإنكار استحضر بحذقه وجهًا من الوجوه
يتخلَّص به إمَّا بتحريف كلمة أو تصحيفها أو
زيادة أو نقص. قال إبن أبي الإصبع: ومنه قوله
تعالى حكاية عن أكبر أولاد يعقوب عليه السلام
﴿ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك
سرق﴾(٢) فإنَّه قرئ إنَّ ابنك سُرِّق ولم يسرق
فأتى بالكلام على الصحة بإبدال ضمه من فتحه
وتشديد في الراء وكسرها، كذا في الاتقان في
نوع بدائع القرآن.
الموازاة : - In straight line, parallelism
En ligne droite, parallélisme
بالزاء المعجمة عند الحكماء والمتكلّمين
هي الاتحاد في الوضع وتُسمَّى بالمحاذاة أيضًا
كما سبق. وتوازي النقاط كونها على سَمْتٍ
واحد لا يكون بعضها أرفع وبعضها أخفض.
وبهذا المعنى قيل الخط المستقيم خط يقع النقط
المفروضة فيه كلّها متوازية. وعلى هذا قيل
الخط المستقيم خط تتحاذى النقط المفروضة
عليه، فإنَّ التوازي والتحاذي لههنا بمعنى واحد،
ومرجع هذا المعنى إلى الأول، أي الاتحاد في
الوضع كما لا يخفى. والتوازي قد يُطلق في
الخطوط المستقيمة ويعنى به كونها في سطح
واحد بحيث لا تتلاقى وإنْ أخرجت في الطرفين
(١) شرح الشاطبي: هو شرح لملا علي القارئ (- ١٠١٤ هـ) على حرز الأماني ووجه التهاني. وهي القصيدة المشهورة
بالشاطبية (في القراءات) لأبي محمد (ويكنى أيضًا أبو القاسم) القاسم بن فيره بن خلف بن أبي القاسم بن أحمد
الرعيني الأندلسي ثم الشاطبي (المقري الضرير) (- ٥٩٠هـ).
معجم المطبوعات العربية والمعربة، ١٠٩٢ .
(٢) يوسف / ٨١

١٦٦٦
المُوازَنة
إلى غير النهاية. واعترض عليه بأنَّ إقليدس
صرَّح بأنَّ الخطوط المتوازية لا يلزم أنْ يكون
جميعها في سطح واحد، فالتقييد بالسطحِ
الواحد مخلُّ بجامعية التعريف. ولا يخفى أنَّه
لو لم يقيِّد بذلك لزم أنْ يكون كلّ خط واقع في
أحد السطحين المتوازيين متوازيًا لكلِّ خط واقع
في السطح الآخر إذْ هما لا يتلاقيان، ولو
أخرجا إلى غير النهاية. وفي السطوح المستوية
ويراد به كونها على وضع لا تتلاقى وإنْ
أخرجت في الجهات إلى غير النهاية. اعلمْ أنَّ
الإخراج في الخطوط المستقيمة هو إخراجها
على الإستقامة، وفي السطوح المستوية هو
إخراجها على الاستواء وذلك معلوم من
إطلاقات أهل الهندسة، فلا يرد ما قيل ينبغي
أنْ يقيّد الإخراج بالاستقامة والإستواء. وقد
يُطلق التوازي في الخطوط الغير المستقيمة
والسطوح الغير المستوية، ومعناه أنَّ البعد بينهما
واحد من جميع الجهات لا يختلف أصلًا،
والبعد هو الخط الواصل بين الشيئين الذي لا
أقصر منه، فالبعد بين الخطين المستديرين
والسطحين المستديرين هو الواقع بينهما من
الخط المار بمركزهما، والبعد بين السطحين
المتوازيين المستويين أو الخطين المستقيمين
المتوازيين هو ما يكون عمودًا عليهما. والمراد
من قولنا واحد من جميع الجهات الوحدة
النوعية لا الشخصية. ولو قيل من جميع
الأجزاء لكان أظهر في المقصود. وقال القاضي
في الچغميني: لو اكتفى في تفسير التوازي
مطلقًا على هذا المعنى لكفى لأنَّ الأبعاد بين
الخطوط المتوازية المستقيمة والسطوح المستوية
المتوازية من جميع الجهات واحد، إذْ لو كان
البعد في إحدى الجهتين أقصر من البعد في
الجهة الأخرى لتلاقيا في تلك الجهة بعد
الإخراج كما تقرر في الهندسة، فلا يكونان
متوازيين. هكذا يُستفاد من شروح الملخص
والتذكرة ومما ذكره عبد العلي البرجندي في
تصانيفه .
الموازنة: Equilibrium - Equilibre
هي عند أهل البديع من المحسِّنات اللفظية
وهي تساوي الفاصلتين أي الكلمتين الأخيرتين
من الفقرتين أو المصراعين في الوزن دون
التقفية. ففي الَّثر نحو نمارق مصفوفة وزرابي
مبثوثة، فلفظا مصفوفة ومبثوثة متساويان وزنًا لا
تقفية لأنَّ الأول على الفاء والثاني على الثاء إذْ
لا عبرة بتاء التأنيث على ما تقرَّر. وفي النظم
نحو :
هو الشمسُ قدرًا والملوك كواكب
هو البحر جودًا والكرام جداول
ثم الظاهر من قولهم دون التقفية إنَّه يجب
في الموازنة أنْ لا تتساوى الفاصلتان في التقفية
ألْبّة، وحينئذٍ يكون بينها وبين السجع تباين،
ويحتمل أن يراد أنَّه يشترط فيها التساوي في
الوزن ولا يشترط التساوي في التقفية وحينئذٍ
يكون بينهما عموم من وجه لتصادقهما في مثل
سرر مرفوعة وأكواب موضوعة، وصدق الموازنة
بدون السجع في مثل نمارق مصفوفة وزرابي
مبثوثة، وبالعكس في مثل ما لكم لا ترجون الله
وقارًا وقد خلقكم أطوارًا. وأمَّا ما ذكره ابن
الأثير من أنَّ الموازنة هي تساوي فواصل النثر
وصدر البيت وعجزه في الوزن لا في الحرف
الأخير كما في السجع، فكلّ سجعٍ موازنة
وليس كلّ موازنة سجعًا، فمبني على أنَّه يُشترط
في السجع تساوي الفاصلتين وزنًا ولا يشترط
في الموازنة تساويهما في الحرف الأخير،
كشديد وقريب ونحو ذلك. ثم إنّه بعد تَساوي
الفاصلتين وزنًا دون تقفية إنْ كان ما في إحدى
القرينتين من الألفاظ أو أكثر ما في إحداهما
مثل ما يقابله من القرينة الأخرى في الوزن سواء
كان مثله في التقفية أو لم يكن، خُصّ هذا

١٦٦٧
المُوَافَقة
النوع من الموازنة باسم المُماثَلة فهي من
الموازنة بمنزلة الترصيع من السجع نحو:
﴿وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط
المستقيم﴾(١). وهذا مثال مما يكون أكثر ما في
إحدى القرينتين مثل ما يقابله من الأخرى لا
جميعه إذْ لا تَماثُلَ في الوزن في آتيناهما
وهديناهما. ومثال الجمع قول البحتري:
فاحجم لمَّا لم يجد فيك مطمعًا
وأقْدَم لمَّا لم يجد عنك مهربًا
وتبين بهذا أنَّ المُماثَلة لا تختص بالشعر
كما وهم البعض، كذا في المطول.
المواساة: ,Consolation, sympathy
compassion - Consolation, sympathie,
compassion
أن ينزل غيره منزلة نفسه في النفع له
والدفع عنه. والإيثار أنْ يقدِّم غيره على نفسه
فيهما وهو النهاية في الأخُوَّة، كذا في تعريفات
السيد الجرجاني.
المُوافِقِ المَرْكز : - Celestial sphere
Sphère celeste
هو عند أهل الهيئة فلك مركزه مركز
العالم، سواء كان ممثلًا أو مائِلًا. لهكذا يُستفاد
من شرح المواقف .
المُوَافَقة : ,Conformity, compatibility
agreement - Conformité, compatibilité,
concordance
هي عند المحاسبين كون العددين
المختلفين بحيث لا يُعدّ أقلّهما الأكثر، لكن
يَعدّهما عدد ثالث غير الواحد، ويُسمَّى بالتوافق
والتشارك أيضًا. والكسر الذي ذلك العدد
الثالث مخرج له يُسمَّى بالوفق ويُسمَّى كلّ واحد
من جزئي العددين جزء الوفق وجزء الاشتراك
كالثمانية مع العشرين فإنَّه يعدهما أربعة وهي
العدد الثالث الذي يشترك في العدّ، والكسر
الذي هذه الأربعة مخرج له أعني الربع الوفق،
فهما متوافقان ومتشاركان في الربع، وجزء وفق
الثمانية إثنان، وجزء وفق العشرين خمسة، كذا
في شرح خلاصة الحساب. وعند المحدِّثين هي
الوصول إلى شيخ مصنِّف معيّن من المصنّفين
من غير طريقه، أي من غير الطريقة التي يصل
بها إلى ذلك المصنّف المعيّن مع علو الإسناد،
أي المُوافَقة أنْ يروي الراوي حديثًا يكون في
أحد الكتب الستّة مثلًا بإسناد لنفسه من غير
طريقها، بحيث يجتمع من أحد الستة في شيخه
مع علو هذا الذي رواه على ما رواه من طريق
أحد الكتب، ولو اجتمع مع أحد الستة مثلًا في
شيخ شيخه مع علو طريقه فهو البَدَل. وإنَّما
قيدناهما بالعلو لأنَّ أكثر ما يطلقون المُوافَقة
والبدل إذا قارن العلو لقصد تعليم الطالبين
وتحريضهم على سماعه والإعتناء به، وإنْ كان
التساوي في الطريقين بل النزول في طريقك لا
يمنع التسمية بها. وقد يطلق كلاهما بدون
العلو. قال العراقي: وفي كلام غير ابن الصّلاح
إطلاقهما مع عدم العُلو، فإنْ علا قالوا موافقة
عالية وبدل عالٍ. وقيد ابن الصلاح إطلاقهما
بالعلو قال: ولو لم يكن عاليًا فهو أيضًا موافقة
وبَدَل، لكن لا يطلق عليهما اسم الموافقة
والبدل لعدم الالتفات إليه. مثال الموافقة ما
روى البخاري عن قتيبة (٢) عن مالك حديثًا، فلو
رويناه من طريقه كان بيننا وبين قتيبة ثمانية، ولو
روينا ذلك الحديث بعينه عن طريق أبي العباس
(١) الصافات / ١١٧-١١٨.
(٢) هو قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي بالولاء، أبو رجاء البغلاني. ولد عام ١٥٠ هـ/ ٧٦٧م وتوفي عام ٢٤٠ هـ/ ٨٥٥م. من
أكابر رجال الحديث، روى عنه البخاري ومسلم.
الاعلام ١٨٩/٥، تهذيب التهذيب ٣٥٨/٨، تاريخ بغداد ١٢/ ٤٦٤.

١٦٦٨
المُوالاة
السراج(١) عن قتيبة مثلًا لكان بيننا وبين قتيبة
مثلًا فيه سبعة، فقد حصلت المَوافَقة لنا مع
البخاري في شيخه بعينه مع عُلُوّ الإسناد على
الإسناد إلى البخاري. فلو روينا في المثال
المذكور من طريق التبعي (٢) عن مالك يصير
مِثالًا للبدل لأنَّه يكون التبعي فيه بدلًا عن
مالك، وعلى هذا القياس يستعمل المُوافَقة
والبَدَل في فنِّ القراءة، هكذا يُستفاد من شرح
النخبة وشرحه والإتقان في بيان العُلُوّ والنزول.
المُوالاة : - Partisanship, support, slavery
Soutenance, entraide, escalvage
لغة التناصر. وشريعةً أنْ يعاهد شخص
شخصًا آخر على أنَّه إنْ جنى فعليه أرشه، وإنْ
مات فميراثه له، سواء كانا رجلين أو امرأتين أو
أحدهما رجلًا والآخر إمرأة، كما في النتف.
وفيه إشعار بأنَّ الاسلام على يده ليس شرطًا
لصحة هذا العقد كما في المبسوط، وكذا كونه
مجهول النسب. قال بعض المشايخ: إنَّه شرط
كما في الحقائق(٣)، هكذا في جامع الرموز.
وبناءً على اشتراط المذكور وقع في البرجندي
أنَّ الموالاة أنْ يوالي رجلًا مجهول النسب على
أنَّه يرثه ويعقل عنه.
المواليد الثلاثة : Metal, plant and animal
- Métal, végétal et animal
عند الحكماء المعدن والنبات والحيوان،
كذا ذكر عبد العلي البرجندي في حاشية
الچغميني في المقدمة .
المَوْت: Death - Mort, deces
بالفتح هو عدم الحيوة عمَّا من شأنه أن
يكون حيًا والأظهر أن يقال عدم الحيوة عما
اتصف بها، وعلى التفسيرين فالتقابل بين الموت
والحيوة تقابل العدم والمَلَكة. وقيل الموت كيفية
وجودية يخلقها الله تعالى في الحي وهو ضد
الحيوة، لقوله تعالى ﴿الذي خلق الموت
والحيوة﴾(٤) والعاجل لا يتصوّر إلاَّ فيما له
وجود. والجواب أن الخلق لههنا بمعنى التقدير
دون الإيجاد، وتقدير العدم جائز كتقدير الوجود
وقيل هو تعظُّل القوى عن أفعاله لبطلان آلتها
وهي الحرارة الغريزية بالإنطفاء. وقيل هو ترك
النفس استعمال الجسد. ثم الموت على نوعين:
أحدهما الموت الطبعي ويقال له أيضًا الموت
الافترائي، والأجل المُسمَّى، وهو عند الفلاسفة
انقضاء الرطوبة الغريزية بالأسباب اللازمة
الضرورية وهو مختلف في الأشخاص بحيث
اختلاف الأمزجة. فالدموي المزاج أطول عمرًا
من الصفراوي والبلغمي من السوداوي. وثانيهما
الموت الاخترامي أي الاستبطالي وهو انطفاء
الحرارة الغريزية لا بأسباب ضرورية بل بعارض
كقتل أو خنق أو غيرهما وإليه أشار موجه له بقوله
(الصدقة تردّ البلاء وتزيد في العمر)(٥) إذْ يمكن
(١) هو محمد بن اسحاق بن ابراهيم بن مهران الثقفي، مولاهم، النيسابوري، أبو العباس. ولد عام ٢١٦هـ/ ٨٣١م. وتوفي
عام ٣١٣هـ/ ٩٢٥م. حافظ للحديث ثقة، له عدة كتب هامة.
الاعلام ٢٩/٦، تذكرة الحفاظ ١٦٨/٢، تاريخ بغداد ٢٤٨/١ .
(٢) هو أحمد بن محمد بن سعيد بن أبان بن صالح القرشي، أبو عبد الله، مولى عثمان بن عفان، ثقة، من الطبقة السادسة.
اللباب ٢٠٧/١، التقريب ٦٥٤ .
(٣) الأرجح انه تبيين الحقائق لأبي محمد فخر الدين عثمان بن علي بن محجن الزيلعي الحنفي (- ٧٤٣هـ). Subject, Hanafi
law of Jurisprudence
سلسلة فهارس المكتبات الخطية النادرة، فهرست وصفي للمخطوطات الإسلامية بالمكتبة الحكومية للمخطوطات الشرقية
في مدارس الهند، اعداد: تشند راسخارات مدارس ١٩٥٤، ج ٣، ص ٨١٣.
(٤) الملك / ٢
(٥) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ترجمة ٤٣٢٦، ٨ / ٢٠٨ =

١٦٦٩
المُوشى
دفع هذا الأجل بأنْ يحتاط الإنسان بكل حيلة
يمكن بها الاحتراز عن الأسباب الغير الموافقة
له إذا وجد إلى ذلك سبيلاً، وسابقة علمه تعالى
بوقوع الأجل بسبب من الأسباب لا تكون
موجِبة له إذْ العلم تابع للمعلوم لا مؤثِّر فيه
فتدبر. وإلى هذا ذهب المعتزلة والطبيعيون من
الحكماء. وقال غيرهم إنَّ الموت واحد وقد
سبق في لفظ الأجل. هكذا يُستفاد من شرح
المواقف وبحر الجواهر وشرح القانونچة.
والموت عند الصوفية هو الحجاب عن أنوار
المُكاشَفات والتجلّي وقد سبق في لفظ الحيوة
في فصل الناقص. ويقول في لطائف اللغات:
الموت على أربعة أنواعٍ، وكلّ واحد منها له
لون، أحدها: الموت الأحمر. وهو القتل بشدّة
كالسيف وغيره كما لو غرق بالدم. والموت
الأسود: وهو الاحتراق بالنار. والموت الأصفر
وهو من كثرة الأمراض. والموت الأبيض وهو
الغرق بالماء. وأما أرباب التحقيق فلهم نوع
آخر من التقسيم وقالوا: يجب على السّالك أنْ
يوطّنَ نفسه على أنواع الموت الأربعة وهي:
الموت الأبيض وهو الجوع والموت الأسود وهو
الصَّبْر على أذي النَّاس والموت الأحمر: مخالفة
النفس والموت الأخضر وهو عبارة عن ترقيع
الثياب. وقيل في موضع آخر: الموت في
اصطلاح الصوفية عبارة عن جمع أهواء
النفس(١) .
المُوجِب: ,Positive, affirmative - Positif
affirmatif
من الكلام عند النحاة ما لا يكون نفيًا
ولا نهيًا ولا استفهامًا، وغير الموجب بخلافه
كما في كتب النحو في بحث المستثنى.
المُوجِبة : - Affirmative proposition
Proposition affirmative
القضية التي فيها الإيجاب.
موزون الطبع : Balanced and accepted
poetry - Poésie équilibrée et acceptable
عند البلغاء هو نظم جائز مقبول وإِنْ لم
يَرْتَقِ إِلى مرتَبَةِ الكمال. كذا في جامع
(٢)
الصنائع (٢) .
المُوسخ : - Drug smoothing the ulcers
Médicament adoucissant les ulcères
هو عند الأطباء دواء يرخي القروح برطوبة
كذا في الموجز.
المُوشئ : Rhetoric figure formed by
using only letters with diacritical points
- Figure de rhétorique consistant à
n'utiliser que les lettres avec des points
diacritiques
هو عند البلغاء أَنْ تكون جميع حروف
= بلفظ: ((الصدقة تمنع سبعين نوعًا من أنواع البلاء))
وأبو بكر الهيثمي (- ٨٠٧هـ)، مجمع الزوائد، باب فضل الصدقة، ١١٠/٣، وعزاه للطبراني في الكبير وفيه كثير بن عبدالله
المزي وهو ضعيف، بلفظ: ((إن صدقة المسلم تزيد في العمر وتمنع ميتة السوء».
(١) ودر لطائف اللغات مي ارد که موت بر چهار قسم است وهر کدام رنگي دارد يكي موت احمر وان شدت قتل بود بسيف
وغيره چنانچه بخون غرق شده باشد وموت سیاه که در اتش سوخته باشد وموت زرد كه از كثرت مرض بدا شده باشد
وموت سپید که در اب غرق شده باشد اما ارباب تحقیق نوعی دیگر قرار داده اند و گفته اند باید که سالك بر خود چهار موت
قرار دهند موت ابيض وان گرسنگي است وموت اسود که ان صبر است برایداي مردم وموت احمر که ان مخالفت نفس
است وموت اخضر وان پاره دوختن است برپوشش ودر موضع دیگر گفته که موت در اصطلاح صوفیة عبارتست از جمع
هواي نفس .
(٢) نزد بلغانظميست كه در حد جواز باشد اكَرچه برصفات كمال انشا نبود كذا في جامع الصنائع.

١٦٧٠
المُوَصَّل
الكلماتِ منقوطة. كذا في جامع الصنائع(١).
المُوَصَّل : Rhetoric figure formed by
using only joined letters in the Arabic
handwriting - Figure de rhétorique
consistant à n'utiliser que les lettres
jointes dans l'écriture arabe
بتشديد الصاد المفتوحة هو عند أهل
البديع أن يؤتى بكلام يكون كلّ من كلماته
متصلة الحروف في الكتابة نحو شتم عمر بكرًا
وضده المقطّع نحو أدرك داوود رزقًا، كذا في
المطول في آخر فنٌّ البديع، وكذا في مجمع
الصنائع وجامع الصنائع.
المَوْصول: ,Relative pronoun
conjunctive, well-joined prophetic
tradition - Pronom relatif, nom
conjonctif, tradition prophétique
enchaînée
هو عند أهل العربية يُطلق على معنيين كما
مرَّ قبيل هذا. وعند المحدِّثين هو الحديث
المتصل كما مَرَّ عن قريب.
موصول النتائج : ,Composed syllogism
sorite - Syllogisme composé, sorite
عند المنطقيين يُطلق على قسم من القياس
المركَّب كما مَرّ.
المَوْضِع: ,Place, spot, space - Endroit
lieu, espace
عند الحكماء مرادِفٌ للمكان كما في شرح
الإشارات. وعند الصرفيين وهو اسم الظرف
مكانًا .
الموضوع : - Object, matter, subject
Objet, matière, sujet
يطلق على معان. منها الشيء الذي عيِّن
للدلالة على المعنى. ومنها الشيء المشار إليه
إشارةً حسِّية وقد سبق كلاهما. ومنها المحكوم
عليه في القضية الحملية وهو اصطلاح المنطقيين
وقد سبق لفظ الحملية. ومنها المحلّ المستغني
عن الحال مطلقًا أي من جميع الوجوه وقد سبق
في لفظ المحل. ومنها ما هو مصطلح أهل
الحديث وهو الحديث الكذب على رسول الله
وَاله ويُسمَّى المختلِف الموضوع ويحرُمُ روايته مع
العلم به إلاَّ مبينًا وعمل به مطلقًا، وسببه نسيان
أو افتراء ونحوهما، ويعرف بإقرار واضعه أو
قرينة في الراوي والمروي عنه. فقد وضعت
أحاديث شهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها
كذا في الإرشاد الساري شرح صحيح البخاري.
وفي خلاصة الخلاصة وذهبت الكَرَّامية والمبتدعة
إلى جواز وضع الحديث للترغيب والترهيب وهو
خلاف وضع إجماع المسلمين. والمفهوم من
شرح النخبة ومقدمة شرح المشكُوة أنَّ المراد
بالحديث الموضوع في اصطلاحهم هو ما يكون
راويه مطعونًا بالكذب، ولا يُشترط ثبوت وضعه
وكذبه في ذلك الحديث إذْ الحكم بالوضع إنَّما
بالظنِّ لا بالقطع فإنَّ الكذوب قد يصدق.
مَوْضوع العلم : - Object of a science
Objet d'une science
في عرف العلماء ما يبحث فيه عن
عوارضه الذاتية وقد سبق في المقدمة.
المَوْفور: Metre in prosody of which a
part was not cut - Mètre en prosodie
auquel on a épargné la suppression d'une
partie
عند أهل العروض من العرب هو الجزء
الذي جاز أنْ يدخله الخَرْم ولم يدخل، كذا في
بعض الرسائل.
(١) نزد بلغا انكه حروف الفاظ بتمام منقوط باشند كذا في جامع الصنائع.

١٦٧١
مَوْلى المُوالاة
المَوْقوف: ,Arrested, suspended
detained, disputed ownership contract,
prophetic tradition ascribed only to a
follower of the Prophet - Arrête,
suspendu, détenu, contrat de possession
contesté, tradition prophétique attribué
exclusivement à un companion du
Prophète
هو عند الفقهاء هو العين المحبوس إمَّا
على مُلكه أو على ملك الله كما مَرّ. ويُطلق
أيضًا على عقد يصحّ بأصله ووصفه ويفيد الملك
على سبيل التوقُّف ولا يفيد تمامه لتعلُّق حقٍّ
الغير كذا في الدرر شرح الغرر في باب البيع
الفاسد وقد مَرَّ في لفظ النافذ أيضًا. وعند أهل
العروض الجزء الذي فيه الوقف. وعند القراء
اللفظ الذي فيه الوقف. وعند المحدِّثين حديث
ينتهي إسناده إلى الصحابي كأن يقال قال أو
فعل أو قرر ابن عباس كذا، أو يقال جاء عن
ابن عباس موقوفًا، أو هو موقوف على ابن
عباس، كذا في شرح النخبة وترجمة المشكوة.
وفي خلاصة الخلاصة الموقوف مطلقًا ما روي
عن الصحابي ووقف عليه قولًا أو فعلًا
بالإتصال أوْ لا، وقد يستعمل مقيّدًا في غيره
كأن يقال وقفه مالك على نافع وهو ليس بحجة
عند الشافعي وطائفة من العلماء. وتفسير
الصحابي للقرآن موقوف إلاَّ إذا كان من قبيل
سبب النزول فإنَّه مرفوع لازم وقوعه في زمان
النبي صلّى الله عليه وآله وسلم، فما روي أنَّ
أصحابه عليه يقرعون بابه صلّى الله عليه وآله
وسلم بالأظافير مرفوع .
المَوْلِد: ,Creation, invention, neologism
mongrel, mulatto - Création, invention,
mot forgé, néologisme, métis
في اللغة هو اسم مفعول من التوليد.
بمعنى إخراج شيء من شيء آخر أصلي. وفي
الاصطلاح العربي: هو لفظ استخرجه المولّدون
من اللغة الأصلية مع شيءٍ من التصرُّف وليس
مستعمَلًا في كلام الأعراب. مثل: بداية بياء
تحتانية المأخوذ من: بَداءة. ويقال لهذا أيضًا:
المستحدَث والعامي. والمولِّدون: هم جماعة من
العجم وُلدوا ونشأوا ونموا في بلاد العرب أو
العكس كما هو مسطور في شرح العلامة
الشيرازي على المفتاح.
والمولّدون أيضًا هم جماعة من العرب أو
الأعراب اختلطوا بالأعاجم، كما هو مذكور في
شرح مفتاح الكاشي. والعرب يقولون لمثل
هؤلاء المستعربة أو المتعرِّبة. وإطلاق هذه
الكلمة على المولّد في اللغة أو الناس إنما هو
من باب المجاز. كذا في شرح نصاب
الصبيان(١).
شرعًا هو مَنْ له ولاء العِتاقة وهو المُعْتِقِ
بالكسر فإنَّ مَنْ اعتق عبدًا أو أمة كان الولاء له
ویر ثه به .
شرعًا هو مَنْ له ولاء المُوالاة، وهو
(١) در لغت اسم مفعولست از تولید بمعنی بیرون اوردن چيزي از اصلي ودر اصطلاح عربية لفظى كه مولدون از لغت اصلى
اخذ كرده باشند بتصرفي ودر كلام اعراب مستعمل نباشد مثل بدايت بياء تحتانية كه از بداءة أخذ كردة اند واين را عامي
ومستحدث نیز گویند ومولدون گروهی باشند از عجم که در دیار عرب متولد گشته نشو ونما یافته باشند ویا عکس چنانچه در
شرح مفتاح علامة شيرازي مسطور است يا گروهی از عرب یا اعراب كه با عجم مختلط شده باشند چنانچه در شرح مفتاح
كاشي مذكور است واين طائفة را عرب مستعرب ومتعرب نيز گويند واطلاق مولد برين لفظ وبرين طائفة بطريق مجاز است
كذا في شرح نصاب الصبيان .

١٦٧٢
موي
شخص قال لآخر أنت مولاي ترثني إذا مِتّ
وتعقِلُ عني إذا جنيت، وقال الآخر قَبِلت.
هكذا في الشريفي شرح السراجي.
موي: Hair, authentic divine
manifestation - Cheveu, manifestation
divine authentique
بالفارسية: شَعْر. وعند الصوفية: ظاهرة
الرُّبوبية الحقَّة (١).
مي: ,Wine, taste, enjoyment, joy - Vin
goût, jouissance, joie
بالفارسية: الخمر. وعندهم بمعنى الذَّوق
الذي يخرج من قلب السَّالك فيجعله سعيدًا
مسرورًا. وأيضًا بمعنى العشق والمحبّة.
وميخانه: خمارة بالفارسي. وهي باطن العارف
الكامل حيث توجد فيه الشوق والذّوق والعوارف
الإلهية. وأيضًا بمعنى عالم اللاهوت. ومَيْكَدِه:
خمارة باللغة الفارسية. ويعنون بها قدم
المناجاة. ويقول في كشف اللغات. ميخانه:
هي بيت الشيخ والمرشد (٢).
ميان ديهي : Public property, public
domain, no man's land - Terre
domaniale. domaine public
في فتاوى عالمكير - الفتاوى الهندية
المعروفة - في كتاب الشهادة، الباب الخامس
منه: الأراضي التي غاب أربابها أَو مات أَربابها
ولا وارثَ لها تسمَّى ميان ديهي. وكذلك
الأراضي التي تركها مُلاكها على أهل القرية
بالخراج - الضمان النسبي - تُسمَّى ميان ديهي.
وكذلك الأراضي التي تُرِكَت لرعي الدَّواب ولم
تدخلْ تحت القِسمة تسمَّى ميان ديهي. كذا في
المحيط(٣).
مِيَانْ: Middle of a path, zone, unveiling
- Milieu du passage, zone, dévoilement
بكسر الأول، بمعنى وسط الممر.
والمِنْطَقة. وبمعنى غلاف السّكين والخنجر
وغيره. وعند الصوفية عبارة عن وجود السَّالك
حينما لم يبقَ حجاب. كذا في لطائف
اللغات (٤).
ميدان : Field, arena, encounter with the
beloved - Lice, champ, rencontre du
bien-aimé
المعروف. وعندهم مقامُ شهودِ المعشوق
حسب قولهم(٥).
(٥)
الميزان : - Balance. scales. Libra
Balance, la Balance
بكسر الميم في اللغة ما يُعرف به قدر
الشيء أي مقداره، وشرعًا ما يُعرف به مقادير
الأعمال، هكذا يُستفاد من شرح العقائد النسفية
في بيان أنَّ الوزن يوم القيمة حقّ عند أهل السُّنَّة
وإنْ أنكره المعتزلة. وعند الصرفيين هو الوزن
(١) موي نزد صوفية ظاهر ربوبيت حق را گويند.
(٢) مي نزد شان بمعنی ذوقي بود که از دل سالك براید واو را خوشوقت گرداند ونیز بمعنى محبت وعشق ايد. وميخانه باطن
عارف كامل باشد كه دران شوق وذوق وعوارف الهية بسيار باشند ونيز بمعنى عالم لاهوت ايد. وميكدة قدم مناجات را
گویند ودر کشف اللغات می گوید که میخانة خانة پیر ومرشد را گویند.
(٣) ميان ديهي في فتاوي عالمكير في كتاب الشهادة في الباب الخامس منه الاراضي التي غاب اربابها او مات اربابها ولا وارث
لها تسمى ميان ديهي وكذلك الاراضي التي تركها ملاكها على أهل القرية بالخراج تسمى ميان ديهي وكذلك الاراضي التي
تركت لرعى الدواب ولم تدخل تحت القسمة تسمى ميان ديهي كذا في المحيط.
(٤) مِيَان بكسر الأول بمعني وسط قدر وكمر باشد بمعني غلاف كارد وخنجر وغيره ونزد صوفية عبارت از وجود سالك است
وقتیکه ديگر حجاب نمانده باشد كذا في لطائف اللغات.
(٥) میدان نزد شان مقام شهود معشوق را گویند.

١٦٧٣
المِيل
مثل فَعَلَ ونحوه. وعند أهل العروض هو الوزن
أيضًا. وعند المحاسبين هو ما يبقى من العدد
بعد طرح تسعة تسعة منه؛ قيل إسقاط تسعة
تسعة ليس بشرط بل كلّ عدد يسقط مرةً بعد
أخرى بدل التسعة يصحّ أنْ يُقال ما بقي هو
الميزان. لكن جرت عادة الحساب بإسقاط تسعة
تسعة مرة بعد أخرى، فميزان خمسة عشر ستة،
وميزان ثمانية عشر تسعة، هكذا يُستفاد من كتب
الحساب. وعند المنطقيين يُطلق على علم
المنطق. وعند أهل الرمل اسم البيت الخامس
عشر من البيوت الستة عشر. وعند المنجِّمين
يُطلق على برج مبدأه تقاطع المعدَّل لمنطقة
البروج الذي يتوجَّه الكوكب عند بلوغه إليه إلى
الجنوب. وعند الصوفية هو العَدالة ويقول في
كشف اللغات: الميزان عند الصُّوفية يقال له:
العدالة أَو العقل أيضًا. الذي هو مُنوَّر بنور
القُدْس. والميزان الخاص: هو علم الطريقة،
والعدل الإلَهي أيضًا. والتحقق بالعدل الإلهي هو
منصِبٌ من مناصِبهم الكاملة. وعند أهل الجفر
صورة الحرف. جاء في بعض رسائل الجفر:
الموازين عبارة عن الصُّور الكتابية للحروف.
ولذا قيل: كلّ حرف من الأصول ميزان الحروف
من الممتزجة. وقالوا: أصول الموازين ١٧ حرفًا
والممتزجات ١١ حرفًا. وإنَّ بعضها متشاركة في
الصُّور الخطية، وبعضها في الصُّور السَّطحية
وبعضها في الهيئات الدورية(١).
الميقات Appointed time. deadline
place of proscription - Temps fixe, lieu
de proscription
هو في الأصل الوقت المحدود، ثم
استعير للمكان أي موضع الإحرام، كذا في
جامع الرموز في كتاب الحج.
الميل : Mile (unity of measure for
distances which varies according to
epochs) - Mille (unité de mesure pour les
distances très variable selon les époques)
بالكسر وسكون المثناة الفوقانية في الأصل
مقدار مدّ البصر من الأرض ثم سُمِّي به علم
مبني في الطريق، ثم كلّ ثلث فرسخ حيث قدّر
حدّه وَلل طريق البادية وبنى على كلّ ثلث ميلًا،
ولهذا قيل الميل الهاشمي. واختلف في مقداره
على الاختلاف في مقدار الفرسخ، فقيل ثلاثة
آلاف ذراع إلى أربعة آلاف. وقيل الفان
وثلاثمائة وثلاث وثلاثون خطوة. وقيل ثلاث
آلاف خطوة، والأول أيسر فإنَّ الخطوة ذراع
ونصف والذراع أربعة وعشرون إصبعًا، كذا في
جامع الرموز. وفي البرجندي قيل الفرسخ ثمانية
عشر ألف ذراع، والمشهور أنَّه اثنا عشر ألف
ذراع. وفي المغرب الميل ثلاثة آلاف ذراع إلى
أربعة آلاف. ولعلَّ هذا إشارة إلى الخلاف
الواقع بين أهل المساحة، فذهب قدماؤهم إلى
أنَّ الميل ثلاثة آلاف ذراع، والمتأخِّرون منهم
إلى أنَّه أربعة آلاف. لكن الاختلاف لفظي لأنَّهم
صرَّحوا بأنَّ الذراع عند القدماء اثنان وثلاثون
إصبعًا. وعند المتأخّرين أربعة وعشرون إصبعًا .
وعلى التقديرين كلّ ميل ستة وتسعون ألف إصبع
كما لا يخفى على المحاسِب انتهى. وينبغي أنْ
ينقسم الميل على قياس الفرسخ إلى الطولي
والسطحي والجسمي كما لا يخفى.
(١) در کشف اللغات میگوید میزان نزد صوفية عدالت را گویند ونیز عقل را گویند که منور بود بنور قدس. وميزان خاص علم
طريقت است وايضًا عدل الهي است وتحقق بعدل الهي منصبي از مناصب ايشان كامل است وعند أهل الجفر صورة الحرف
در بعضى رسائل جفر ميگويد موازين عبارتست از صور كتابيه حروف ولذا قيل كل حرف من الاصول ميزان الحروف من
الممتزجة وگفته اند اصول موازين هفدة حرف است وممتزجات يازدة وباز بعضی در صور خطي متشارك اند وبرخی در
صور سطحي وبعضی در هيئات دوري.

١٦٧٤
المَيْل
المَيْل: Inclination, tendency, disposition
- Inclination tendance, disposition
بالفتح والسكون عند الحكماء هو الذي
تسميه المتكلّمون اعتمادًا. وعرَّفه الشيخ بأنَّه ما
يوجِب للجسم المدافعة لا يمنعه الحركة إلى
جهة من الجهات. فعلى هذا هو عِلّة للمدافعة.
وقيل هو نفس المدافعة المذكورة، فعلى هذا هو
من الكيفيات الملموسة. وقد اختلف في وجوده
المتكلّمون فنفاه الأستاذ أبو اسحق الاسفرايني
وأتباعه وأثبته المعتزلة وكثير من أصحابنا
كالقاضي بالضرورة، ومنعه مكابرةً للحِسّ، فإنَّ
مَنْ حمل حجرًا ثقيلًا أحسَّ منه ميلًا إلى جهة
السفل، ومَنْ وضع يده على زِقّ منفوخ فيه
تحت الماء أحسّ ميله إلى جهة العُلُوّ، وهذا إذا
فسّر الميل بالمدافعة. وأمَّا على التفسير الأول
فلأنَّه لولا ذلك الأمر الموجِب لم يختلف في
السرعة والبطؤ الحجران المرميان من يد واحدة
في مسافة بقوة واحدة إذا اختلف الحجران في
الصغر والكبر إذْ ليس فيهما مدافعة إلى خلاف
جهة الحركة ولا مبدأها على ذلك التقدير فيجب
أنْ لا يختلف حركتاهما أصلًا لأنَّ هذا
الاختلاف لا يكون باعتبار الفاعل لأنّه متّحد
فرضًا، ولا باعتبار معاوق خارجي في المسافة
لاتحادها فرضًا، ولا باعتبار معاوق داخلي إذْ
ليس فيهما مدافعة، ولا مبدأها ولا معاوقًا
داخليًا غيرهما، فوجب تساويهما في السرعة
والبطؤ. وأجاب عنه الامام الرازي بأنَّ الطبيعة
مقاومة للحركة القسرية. ولا شكَّ أنَّ طبيعة
الأكبر أقوى لأنَّها قوة سارية في الجسم منقسمة
بانقسامه، فلذلك كانت حركته أبطأ فلم يلزم مما
ذكر أنْ يكون للمدافعة مبدأ مغايرٌ الطبيعة حتى
يُسمَّى بالمَيْل والاعتماد. وأمَّا تسميتها بهما
فبعيدة جدًا. واعلمْ أنَّ المدافعة غير الحركة
لأنَّها توجد عند السكون فإنَّا نجد في الحجر
المسكن في الهواء قسرًا مدافعة نازلة وفي الزِّقّ
المنفوخ فيه المسكن في الماء قسرًا مدافعة
صاعدة .
التقسيم :
الحكيمِ يقسم المَيْل إلى طبعي وقسري
ونفساني، لأنَّ الميل إمَّا أنْ يكون بسبب خارج
عن المحل أي بسبب ممتاز عن محل الميل في
الوضع والإشارة وهو المَيْل القسري كميل
الحجر المرمي إلى فوق، أوْ لا يكون بسبب
خارج، فإمَّا مقرون بالشعور وصادر عن الإرادة
وهو المَيْل النفساني كميل الإنسان في حركته
الإرادية أوْ لا، وهو الميل الطبيعي كميل الحجر
بطبعه إلى السفل. فالميل الصادر عن النفس
الناطقة في بدنها عند القائِل بتجرُّدها نفساني لا
قسري لأنّها ليست خارجة عن البدن ممتازة عنه
في الإشارة الحِسِّية. والميل المقارن للشعور إذا
لم يكن صادرًا عن الإرادة لا يكون نفسانيًا كما
إذا سقط الإنسان عن السطح. أمَّا الميل الطبعي
فأثبتوا له حكمين الأول أنَّ العادم للميل الطبعي
لا يتحرَّك بالطبع ولا بالقسر والإرادة، والثاني
أنَّ الميل الطبعي إلى جهة واحدة فإنَّ الحجر
المرمي إلى أسفل يكون أسرع نزولًا من الذي
ينزل بنفسه، ويجوز أن يقال إنَّ الطبيعة وحدها
تحدث مرتبة من مراتب الميل، وكذلك القاسر،
فلما اجتمعا أحدثا مرتبةً أشدّ مما يقتضيه كلّ
واحد منهما على حِدَة فلا يكون هناك الأصل
واحدًا مستندًا إلى الطبيعة والقاسر معًا. وهل
يجتمعان إلى جهتين؟ فالحقّ أنّه إنْ أريد به
المدافعة نفسها فلا يجتمعان لامتناع المدافعة
إلى جهتين في حالة بالضرورة، وإنْ أريد به
مبدأها فيجوز اجتماعهما، فإنَّ الحجرين
المرميين إلى فوق بقوة واحدة إذا اختلفا صغرًا
وكبرًا تفاوتا في الحركة وفيهما مبدأ المدافعة
قطعًا، فلولاه لما تفاوتا. وبالجملة فالمَيْل
الطبعي على هذا أعمّ سواء اقتضته الطبيعة على

١٦٧٥
المَيْل
وتيرة واحدة أبدًا كميل الحجر المسكن في الجو
إلى السفل، أو اقتضته على وتيرة مختلفة كميل
النبات إلى التبزر والتزيُّد. ومنهم من يجعل
النفساني أعم من الإرادي ومن أحد قِسْمَي
الطبعي، أعني ما لا يكون على وتيرة واحدة
لاختصاصه بذوات الأنفس، وبهذا الاعتبار
يُسمَّى ميل النبات نفسانيًا ويختصّ لطبيعة بما
يصدر عنه الحركات على نهج واحد دون شعور
وإرادة. وأيضًا الميل إمَّا ذاتي أو عرضي لأنَّه
إنْ قام حقيقة بما وصف فهو ذاتي، وإنْ لم يقم
به حقيقة بل لِمَا يجاوره فهو عرضي على قياس
الحركة الذاتية والعرضية. وأيضًا الميل إمَّا
مستقيم وهو الذي يكون إلى جانب المركز وإمَّا
مستدير هو ما يكون سببًا لحركة جسم حول
نقطة كما في الأفلاك، ومبدأ الميل قوة في
الجسم يقتضي ذلك الميل. فالميل في قولهم
مبدأ الميل بمعنى نفس المدافعة.
فائدة :
أنواع الاعتماد متعدِّدة بحسب أنواع
الحركة، فقد يكون إلى السفل والعلو وإلى سائر
الجهات. وهل أنواعه كلّها متضادة أوْ لا؟ فقد
اختلف فيه. فمَنْ لا يشترط غاية الخلاف بين
الضدين جعل كلّ نوعين متضادين، ومَنْ
اشترطها قال إنَّ كلَّ نوعين بينهما غاية التنافي
متضدان كميل الصاعدة والهابطة، وما ليس
كذلك فلا تضاد بينهما كالميل الصاعد والميل
للحركة يُمنة ويسرة فهو نزاع لفظي. والقاضي
جعل الاعتمادات بحسب الجهات أمرًا واحدًا
فقال: الاختلاف في التسمية فقط وهي كيفية
واحدة بالحقيقة فيُسمَّى بالنسبة إلى السفل ثِقلًا
وإلى العلو خِفَّة، وهكذا سائر الجهات. وقد
يجتمع الاعتمادات السِّتّ في جسم واحد. قال
الآمدي القائلون بوجود الاعتماد من أصحابنا
اختلفوا. فقيل الاعتماد في كلّ جهة غير
الاعتماد في جهة أخرى. فالاعتمادات إمَّا
متضادة أو متماثلة فلا يتصوَّر اعتمادان في جسم
واحد إلى جهتين لعدم اجتماع الضدين
والمثلين. وقال آخرون الاعتماد في كلِّ جسم
واحد والتعدُّد في التسمية دون المُسمَّى، وعلى
هذا يجوز اجتماع الاعتمادات السِّتّ في جسم
واحد من غير تضاد، وهو اختيار القاضي أبي
بكر. ثم قال: ولو قلنا بالتعدّد من غير تضاد
فيكون لاعتمادات متعدِّدة جائزة الاجتماع ولم
يكن أبعد من القول بالاتحاد، فصارت الأقوال
في الاعتمادات ثلاثة: الاتحاد والتعدّد مع
التضاد وبدونه.
فائدة :
قد تقرَّر أنَّ الجهة الحقيقية العلو والسفل
فتكون المدافعة الطبيعية نحو أحدهما، فالموجب
للصاعدة الخِفّة والموجِب للهابطة الثِّقل، وكلّ
من الخِفّة والثقل عرض زائد على نفس
الجوهرية وبه قال القاضي وأتباعه والمعتزلة
والفلاسفة أيضًا، ومنعه طائفة من أصحابنا منهم
الاستاذ أبو إسحق فإنّه قال لا يتصوَّر أنْ يكون
جوهر من الجواهر الفردة ثقيلًا وآخر منها خفيفًا
لأنَّها متجانسة، بل الثّقل عائد إلى كثرة أعداد
الجواهر والخِفّة إلى قلتها فليس في الأجسام
عرض يُسمَّى ثقلًا وخِفة. اعلمْ أنَّ للمعتزلة في
الاعتمادات اختلافات فمنها أنَّهم بعد اتفاقهم
على انقسامِ الاعتمادات إلى لازم طبعي وهو
الثِّقل والخِفَّة وإلى مجتلب أي مفارِق وهو ما
عداهما كاعتماد الثقيل إلى العلوّ إذا رمي إليه،
والخفيف إلى السفل، أو كاعتمادهما إلى سائر
الجهات من القُدَّام والخلف واليمين والشمال قد
اختلفوا في أنَّها هل فيها تضاد أوْ لا؟ فقال أبو
علي الجبائي نعم. وقال أبو هاشم لا تضاد
للاعتمادات اللازمة مع المجتلبة. وهل يتضاد
الاعتمادان اللازمان أو المجتلبان؟ تردّد فيه.

١٦٧٦
المَیْل
فقال تارةً بالتضاد وتارة بعدمه. ومنها أنَّ |
الاعتمادات هل تبقى؟ فمنعه الجبائي ووافقه ابنه
في المجتلبة دون اللازمة فإنَّها باقية عنده. ومنها
أنّه قال الجبائي موجِب الثِّقل الرطوبة وموجِب
الخِفّة اليبوسة، ومنعه أبو هاشم وقال هما
كيفيتان حقيقيتان غير مُعلَّلتين بالرطوبة واليبوسة.
ومنها أنَّه قال الجبائي الجسم الذي يطفو على
الماء كالخشب إنَّما يطفو عليه للهواء المتشبّث
به فإنّ أجزاء الخشب متخَلْخِلَة فيدخل الهواء
فيما بينها ويتعلَّق بها ويمنعها من النزول، وإذا
غمست صعّدها الهواء الصاعد بخلاف الحديد
فإنَّ أجزاءه مندمجة لم يتشبَّث بها الهواء فلذلك
يرسب في الماء. قال الآمدي يلزم على الجبائي
أنَّ بعض الأشياء يرسب في الزئبق والفِضَّة تطفو
عليه مع أنَّ أجزاءها غير متخلخلة. وقال ابنه
أبو هاشم إنَّه للثقل والخِفة ولا أثر للهواء في
ذلك أصلًا. وللحكماء لههنا كلام يناسِب مذهبه
وهو أنَّ الجسم إنْ كان أثقل من الماء على
تقدير تساويهما في الحجم رسب ذلك الجسم
فيه إلى تحت، وإنْ كان مثله في الثقل ينزل فيه
بحيث يماس سطحه السطح الأعلى من الماء
فلا يكون طافيًا ولا راسبًا، وإنْ كان أخفّ منه
في الثِّقل نزل فيه بعضه وذلك بقدر ما لو ملئ
مكانه ماءً كان ذلك الماء موازٍنًا في الثِّقل لذلك
الجسم كلّه، وتكون نسبة القدر النازل منه في
الماء إلى القدر الباقي منه في خارجه كنسبة ثقل
ذلك الجسم إلى فضل ثقل الماء. والحق
المختار عند الأشاعرة أنَّ الطَّفْوَ والرّسوب إنَّما
يكونان بخلق الله تعالى. ومنها أنّه قال للهواء
اعتماد صاعد لازم ومنعه ابنه وقال ليس للهواء
اعتماد لازم لا علوي ولا سفلي بل اعتماده
مجتلب بسبب محرّك. ومنها أنَّه قال لا يولد
الاعتماد شيئًا آخر لا حركة ولا سكونًا بل
المولّد لهما هو الحركة. وقال ابنه المولّد لهما
الاعتماد. وقال ابن عياش (١) بتولُّدهما من
الحركة تارةً ومن الاعتماد أخرى. ومنها أنَّه قال
الحجر المرمي إلى فوق إذا عاد نازِلًا أنَّ حركته
الهابطة متولِّدة من حركته الصاعدة بناءً على
أصله من أنَّ الحركة إنَّما تتولَّد من الحركة لا
من الاعتماد. وقال ابنه بل من الاعتماد
الهابط. ومنها أنَّه قال كثير من المعتزلة ليس بين
الحركة الصاعدة والهابطة سكون إذْ لا يوجِب
السكون الاعتماد لا اللازم ولا المجتلب. وقال
الجبائي لا أستبعد ذلك أي أنْ يكون بينهما
سكون وتوضيح المباحث يُطلب من شرح
المواقف وشرح التجريد. والميل عند الصوفية
هو الرجوع إلى الأصل مع الشعور بأنَّه أصله
ومقصده لا الرجوع الطبيعي كما في الجمادات
فإنَّها تميل إلى المركز طبعًا، كذا في كشف
اللغات. والميل عند أهل الهيئة قوس من دائرة
الميل بين معدّل النهار ودائرة البروج بشرط أنْ
لا يقع بينهما قطب المعدّل، ودائرة الميل
عظيمة تمرّ تارة بقطبي المعدّل وبجزءٍ ما من
منطقة البروج أو بكوكب من الكواكب، ويُسمَّى
دائرة الميل الأول أيضًا لأنَّه يُعرف بها. اعلمْ
أنَّ من دائرة الميل يُعرف بُعد الكوكب عن
المعدّل لأنَّه إنْ كان الخط الخارج من مركز
العالَم المارّ بمركز الكوكب الواصل إلى سطح
الفلك الأعلى واقعًا على المعدّل فحينئذٍ لا
يكون للكوكب بُعد عن المعدّل وإنْ وقعِ ذلك
الخط في أحد جانبي المعدّل إما شمالًا أو
جنوبًا، فللكوكب حينئذٍ بُعْدٌ عنه شمالي أو
جنوبي. فُبُعد الكوكب قوس من دائرة الميل بين
موقع ذلك الخط ومعدّل النهار بشرط أنْ لا يقع
بينهما قطب المعدّل وقد يُسمَّى بعد الكوكب
بميل الكوكب أيضًا، صرَّح بذلك العَلأَّمة كما
(١) هو زيد بن عياش، ابو عياش المدني، صدوق من الطبقة الثالثة.
التقريب ٢٢٤

١٦٧٧
المَيْمُونية
في شرح التذكرة. ويعرف أيضًا بُعد أجزاء فلك
البروج عن المعدَّل فإنّ أجزاءه بأسرها سوى
الاعتدالين مائلة عن المعدّل بعيدة عنه، وذلك
البُعد يُسمَّى مَيلًا أوَّلًا. وإذا أخذ بُعد جزء من
فلك البروج من الانقلاب الأقرب منه فالمَيل
الأول لهذا الجزء حينئذ يُسمَّى ميلًا منكوسًا كما
في الزيجات، وبُعد الكوكب عنه يخصّ باسم
البُعد. ثم المَيْل إذا أطلق يراد به الأول، ولذا
سمَّاه البعض بالمَيْلِ المطلق في الزيج الأيلخاني
سُمّي بالأول لأنَّه ميل عن منطقة الحركة
الأولى. والتقييد بالأول لإخراج الميل الثاني
لأجزاء فلك البروج عن المعدّل، إذْ المَيْل
الثاني قوس من دائرة العرض محصورة بين
المعدَّل ودائرة البروج من الجانب الأقرب.
ودائرة العرض كما مرّ عظيمة تمرّ بقطبي البروج
وبجزء ما من المعدّل أو بكوكب ما وتُسمَّى
بدائرة الميل الثاني أيضًا، لأنَّ الميل الثاني إنَّما
يعرف بتلك الدائرة. وإنّما سُمِّي ميلًا ثانيًا لأنَّ
دائرة العرض إنَّما تقاطع منطقة البروج على
قوائم فالقوس المحصورة منها بين جزء من
أجزاء المعدّل وبين منطقة البروج هي ميل ذلك
الجزء وبعده عن منطقة البروج كما عرفت إلاَّ
أنَّ الاستقامة أي عدم الميل لمَّا كانت منسوبة
إلى المعدَّل كأنّه الأصل في هذه الدائرة نُسب
هذا الميل إلى أجزاء فلك البروج عن المعدّل،
وإن كان الأمر بالعكس حقيقة كما عرفت ويميّز
عن الميل الأول بتقييده بالثاني. هذا ثم إنَّه لَمَّا
كان أجزاء فلك البروج متباعِدة عن المعدّل في
جانبي الشمال أو الجنوب إلى حدٍّ ما ثم متقاربة
إليه فيهما فهناك غاية المَيل لبعض أجزائها أعني
الإنقلابين، ويقال لها المَيل الكُلّي. والميل
الأعظم وهو قوس من الدائرة المارّة بالأقطاب
الأربعة محصورة بين المعدّل ودائرة البروج من
الجانب الأقرب. فغاية المَيل تدخل تحت حدّ
الميل الأول والثاني لأنَّ الدائرة المارّة بالأقطاب
الأربعة يصدق عليها أنَّها دائرة الميل لمرورها
بقطبي العالَم، وأَنَّها دائرة العرض لمرورها
بقطبي البروج. فغاية الميل هي نهاية ميل أجزاء
دائرة البروج عن المعدَّل، ومقدارها عند
الأكثرين ثلاثة وعشرون درجة وخمس وثلاثون
دقيقة وماوراها أي ماورى غاية الميل يُسمَّى
بالميول الجزئية كما في شرح التذكرة للعلي
البرجندي وغيره من تصانيفه. وميل الأفق
الحادِث وهو القوس الواقعة من أول السموات
بين الأفق الحادث ونصف النهار من الجانب
الأقرب، كذا ذكر العلي البرجندي في شرح
التذكرة. وميل ذروة التدوير وحضيضه هو عرض
التدوير وقد سبق. وقد يُعرف بالميل كما في
التذكرة. وميل الفلك المائل هو عرض مركز
التدوير كما سبق هناك.
المَيْمُونية : -Al-Maymuniyya (sect) - Al
Maymuniyya (secte)
فرقة من الخوارج العجاردة أصحاب
ميمون بن عمران(١) قالوا بالقدر أي إسناد أفعال
العباد إلى قدرتهم وبكون الاستطاعة قبل الفعل،
وأنَّ الله يريد الخير دون الشَّرّ ولا يريد المعاصي
كما هو مذهب المعتزلة، وأطفال الكفار في
الجنة. ويروى عنهم جواز نكاح بنات البنين
وبنات البنات وبنات أولاد الإخوة والأخوات
وإنكار سورة يوسف فإنَّهم زعموا أنَّها قصة من
القصص، ولا يجوز أنْ تكون قصة الفسق قرآنًا،
(١) هو ميمون بن عمران من الخوارج. توفي نحو ١٠٠ هـ/ نحو ٧١٨م. رأس الفرقة الميمونية من الخوارج العجاردة. قال
بالقدر خيره وشره من العبد. ونفى المشيئة عن الله تعالى.
الاعلام ٣٤١/٧، الملل والنحل ٢٠٤، اللباب ٢٠٣/٣، خطط المقريزي ٣٥٤/٢.

١٦٧٨
المَيْمُونية
كذا في شرح المواقف في آخر الموقف السادس(١).
(١) من فرق الخوارج العجاردة أصحاب ميمون بن خالد أو ابن عمران. تفرّد بالقول بالقدر على مذهب المعتزلة. وهم من
الغلاة. وقد غالوا كثيرًا في التأويل.
موسوعة الجماعات والمذاهب ٣٨٦

حرف النون
(ن)
الثَّائبة : ,Event, taxation - Evenement
imposition
لغةً الحادثة والجمع النوائب. وشرعًا ما
يضرب السلطان على الرعية لمصلحتهم كأجر
حفظ الطريق ونصب الدّرب وأبواب السّكك
وكري الأنهار وإصلاح الربض. وقيل ما ينزل
من جهة سلطان ولو بغير حقّ ويصحّ ضمان
النوائب أي الكفالة بها ولو بغير حقّ وعليه
الفتوى، كذا في جامع الرموز في كتاب
الكفالة. وفي البرجندي هي نوعان: الأول ما
تكون بحق ككري نهر مشترك وما وظف الإمام
على الناس عند الحاجة إلى تجهيز الجيش لقتال
المشركين أو فداء أسارى المسلمين، وقد خلا
بيت المال عن المال، وتصحّ الكفالة به.
والثاني ما يكون بغير حقّ كالجبايات في زماننا،
فقيل لا تصحّ الكفالة بها لأنَّ الكفالة التزام
المطالبة بما هو على الأصيل شرعًا. وقيل تصحّ
لأنَّ المعتبَر في باب الكفالة المطالبة وعليه
الفتوى. وقيل النوائب هي غير المواظف مما
ينوب غير راتبة وأمَّا النائبة المواظفة الراتبة وهي
المقاطعات الديوانية في كلّ شهرين أو ثلاثة أو
غيرها فتسمَّى بالقسمة، وقيل القسمة هي
النوائب، وقيل القسمة أجرة قسمة النوائب،
وقيل أجرة الكيال الذي يقسم الغِلّة إذا كان
الخَراج خَراج مقاسَمة وضمان القسمة أيضًا
صحیح.
ثَّه :: Letter added - Lettre domies
عند شعراءِ العَجمِ هو حرفٌ يتّصل
بالمزيد، ويقال له أيضًا النائر؛ سواء كان واحدًا
كما في البيت التالي:
هذا القلبُ قد استودعته في يدِك
أَعِدْه يا روحي فإنّي ما نهبته (حملته)
فالرّي هنا هو حرفُ الدال والسين وصل
والتاء خروج والميم مزيد والشين نائِرة. وسواء
كان اثنين كالميم والشين في البيت السابق نفسه
مع زيادة بعض الكلمات:
هذا القلب الذي أودعته في يدك
أَعِذْه يا روحي الآن فإنِّي ما نهبته (حملته)
هكذا في منتخب تكميل الصناعة(١).
بالدال المهملة هو عند الصرفيين ما قلَّ
وجوده سواء كان مخالفًا للقياس أوْ لا. وقد
سبق في لفظ الشَّاذ.
(١) نزد شعراي عجم حرفیست که بمزيد پیوندد وانرا نائر نيز گويند خواه يكي باشد مانند شين درين بيت:
اين دل كه بدست تو سيردستمش
بازده اي جان كه نبردستمش
وروي اينجا دال است ووصل سين وخروج تا ومزيد ميم ونائرة شين وخواه بيشتر چون ميم وشين درين بيت:
اي جان بده اكنون كه نبرد ستيمش
اين دل كه بدست تو سيرد ستيمش
ورعايت تكرار نائرة مطلقًا در قوافي واجب است لهكذا في منتخب تكميل الصناعة.

ناز
١٦٨٠
ناز: ,Coquetry. love force - Coquetterie
force de l'amour
بالفارسي :
وفي اصطلاح
دلال.
المتصوفة: هو القوة التي يمنحُها المعشوق
العاشق الحزين المغموم. كذا في كشف
اللغات(١).
النَّاسوت: Human nature - Nature
humaine
عند الصوفية هي محل اللاهوت كما مَرّ.
وتطلق أيضًا على عالم الشهادة أي الدنيا وقد
مَرّ في لفظ الجبروت.
النَّاشِرَة: Insubordinate wife - Femme
rebelle vis-à-vis de son mari
هي في اصطلاح الفقهاء المرأة التي
خرجت من منزل الزوج ومنعت نفسها منه بغير
حقّ كذا في المسكيني شرح الكنز في باب
النفقة .
الناطق : - Spokesman. massenger
Messager
عند السبعية هو الرسول على ما مَرّ.
الناقص : Delective verh
unaccomplished. imperfect - Berbe
thereout. macheve. mpariait
عند الصرفيين هو اللفظ الذي لامه فقط
حرف عِلّة ويُسمَّى بالمنقوص ومعتل اللام وذي
الأربعة أيضًا، فإنْ كانت لام الكلمة واوًا سُمِّي
ناقصًا واويّا كدعا فإنَّ أصله دعو، وإنْ كانت
ياءَ سُمِّي ناقصًا يائيًا كرمى فإنَّ أصله رمي، وقُيِّد
فقط لإخراج اللفيف. ويُطلق الناقص أيضًا على
اسمٍ ذي حرفين كمن وما وكم في القاموس كم
اسم ناقص مبني على السكون هكذا ذكر
المولوي عصام الدين في حاشية الفوائد الضيائية
في بحث الكِنايات. وعند المحاسبين هو العدد
الذي مجموع أجزائه المفردة ناقص منه كالأربعة
وقد سبق في لفظ العدد. ويُطلق أيضًا على قسم
من المخروط وعلى العدد المستثنى ويُسمَّى
بالمنفي أيضًا. وعند أهل البديع يُطلق على قسم
من التجنيس. وعند الحكماء يُطلق على ما لا
يكون حاصلاً له ما به يتمكّن من تحصيل
كمالاته بل يحتاج في تحصيلها إلى آخر
كالنفوس الناطقة، وقد سبق في لفظ الكامل.
ويُطلق أيضًا على قسم من المركَّب وهو المركّب
الذي لا يكون له صورة نوعية تحفظ تركيبه زمانًا
معتدًّاً به وقد سبق.
النَّاقوس : - Bell, awakening, ecstasy
Cloche, éveil. extase
عند الصوفية هو ريحٌ دائرة حول مقام
التفرقة. كذا في بعض الرسائل. ويقول في
كشف اللغات: الناقوس في اصطلاح المتصوّفة
عبارة عن الانتباه الداعي للتوبة والإنابة والعبادة،
وأيضًا: الجَذْبة التي تخبرُ عن الحقّ تعالى
وتخلِّصُ النفسَ وتدعوها للطاعة والقَناعة، وتوقظُ
من نوم الغَفْلة(٢) .
Moan. conversation . . 20
Srymissenient. commersal !..
بالفارسية: أنين. وعندهم: المُناجاة(٣).
النامية : Faculty of growing - Faculie de
croutre
(١) ناز در اصطلاح متصوفة قوت دادن معشوقست مر عاشق حزين وغمكين را كذا في كشف اللغات.
(٢) نزد صوفية باد گرد مقام تفرقة را گونيد كذا في بعض الرسائل ودر كشف اللغات ميگويد ناقوس در اصطلاح متصوفة عبارت
از انتباه است كه بسوي توبت وانابت وعبادت خواند ونيز جذبه كه از حق تعالى خبر کند واز نفس خلاص دهد وبطاعت
وقناعت دعوت کند واز خواب غفلت بیدار سازد.
(٣) ناله نزد شان مناجات را گويند.

١٦٨١
النبي
هي القوة التي فعلُها النمو والقياس
المُنَمِّية، إلاَّ أنَّه روعي المزاوجة فأسند الفعل
إلى السبب كذا في شرح المواقف. اعلمْ أنَّ من
اصطلاح أهل الحديث إذا قال الراوي يُنمِّيه
فمراده يرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله
وسلم، كذا في العيني شرح صحيح البخاري.
ناي : .Flute, letter of the beloved - Flute
lettre du bien-aimé
هو الناي. وعند الصوفية: رسالةٌ
المحبوب(١).
النَّبات: Vegetable - Vegetal
بالفتح وتخفيف الموحدة اسم بمعنى
النابت لا مصدر، وينقسم إلى شجر وهو ما له
ساق وإلىْ نَجْم وهو ما لا ساق له كما في
شرح المنهاج. وعرَّفه الحكماء بأنَّه مركّب تام
ذو النُّمو غير متحقِّق الحِسّ والحركة الإرادية
فالمركَّب جنس والتام فصل عن المركَّب الغير
التام كالشهب والنيازك وغيرهما من كائنات
الجوّ، وذو النُّمو فصل عن المعادن. والقيد
الأخير فصل عن الحيوان. وقيد غير المتحقِّق
ولدفع ما قيل إنَّ للنخلة إحساسًا حيث يشاهد
ميل الأنثى منها إلى ذكر مخصوص وإنْ كانت
الريح إلى خلاف تلك الجهة، وكذا يشاهد ميل
عروقها إلى الجانب الذي فيه الماء وانحرافها
وصعودها إلى الجدار المجاور لها، لدفع ما قيل
إنَّ ذلك يوجد في كلّ أنواع النبات. ولهذا بالغ
بعض قدماء الحكماء حتى أثبت له إدراك
الكلّيات لتلك المشاهدة وهذا ظاهر البطلان.
وبالجملة فقد اختلفوا: فقيل هو حي لأنَّ الحيوة
صفة هي مبدأ التغذية والتنمية. وقيل لا إذْ
الحيوة صفة هي مبدأ الحِسّ والحركة. ومنهم
مَنْ ادّعى تحقَّق الحِسّ والحركة فيه مستندًا
بالأمارات الظّنية. ومنهم مَنْ بالغ في اتصافه
بإدراك الكليات. ثم كلٌّ من قيدي الحِسّ
والحركة الإرادية غني عن الآخر، وفائدة ذكرهما
على ما مَرّ في لفظ الحيوان.
النبي : Prophet - Prophete
هو لفظ منقول في عرف الشرع عن معناه
اللغوي، فقيل هو في اللغة المُنْبئ من النَبأ سُمِّي
به لإنبائه عن الله تعالى، فهو حينئذ فعيل بمعنى
فاعل مهموز اللام. قال سيبويه ليس أحد من
العرب إلاَّ ويقول تنبّأْ مُسَيْلَمة بالهمزة، إلاَّ أنَّهمٍ
تركوا الهمزة في النبي كما تركوه في الذرية، إلاّ
أهل مكة فإنّهم يهمزون هذه الأحرف ولا
يهمزون في غير هذه الأحرف، ويخالفون العرب
في ذلك في أنّهم لا يهمزون في غير هذه
الأحرف، وجمع النبي نبآء. وقيل من النَّبْوة
وهو الإرتفاع يقال تنبى فلان إذا ارتفع وعلا
سُمِّي به لعُلُوِّ شأنه، فهو فعيل بمعنى مفعول غير
مهموز والجمع الأنبياء. وقيل من النبي وهو
الطريق سُمِّي به لأنَّه طريق إلى الله. وأمَّا في
الشرع فقال أهل الحقّ من الأشاعرة هو مَنْ قال
الله تعالى له ممن اصطفاه من عباده أو أرسلناك
إلى قوم كذا أو إلى الناس جميعًا أو بلِّغهم عني
ونحوه من الألفاظ الدالة على هذا المعنى
كبعثتك ونبئهم. قيل النُّبوة عبارة عن هذا القول
مع كونه متعلّقًا بالمخاطب لا عنٍ مجرّد هذا
القول. ولما كان المتعلّق به والتعلّق غير قديم
لا يلزم قِدَم النُّبوة وإنْ كان قول الله تعالى
قديمًا، ولا يشترط في الإرسال شرط ولا
استعداد ذاتي، بل الله سبحانه يختصّ برحمته
مَنْ يشاء من عباده. وقال الفلاسفة أي فلاسفة
الشريعة هو مَنْ اجتمع فيه خواصُ ثلاث: الأول
أنْ يكون له اطلاع على المغيّبات الكائنة
والماضية والآتية، وليس المراد الاطلاع على
(١) ناي نزد صوفية پیغام محبوب را گويند.

١٦٨٢
نبيرة أول ودوّم وسوّم
الجميع بل على البعض، وليس المراد أيّ بعض
كان بل البعض الذي لم يجْرِ العادة به من غير
سابقية تعلّم وتعليم. والثاني ظهور الأفعال
الخارقة للعادة لكون هيولى عالَم العناصر مطيعة
له وهذا بناءً على تأثير النفوس في الأجسام
وأحوالها، وقد ثبت عند أهل الحقّ أنْ لا مؤَثِّر
في الوجود، سوى الله تعالى مع أنَّ ظهور
الخوارق لا يختصّ بالنبي عندهم. والثالث أنْ
يرى الملائكة مصوَّرة بصور محسوسة ويسمع
كلامهم وحيًا من الله إليه. ورُدَّ بأنَّهم لا يقولون
بذلك لأنَّهم لا يقولون بملائكة يرون بل
الملائكة عندهم إمَّا نفوس مجرَّدة في ذواتها
متعلِّقة بأجرام الأفلاك وتُسمَّى ملائكة سماوية أو
عقول مجرَّدة ذاتًا وفعلاً وتُسمَّى بالملأ الأعلى
ولا كلام لهم يُسمع لأنَّه من خواص الأجسام،
إذْ الحرف والصوت عندهم من عوارض الهواء
المتموِّج فلا يتصوَّر كلامٌ حقيقي للمجرَّدات،
وإنْ شئت الزيادة فارجع إلى شرح المواقف
وشرح الطوالع في مبحث السمعيات. والفرق
بين النبي والرسول سبق، وبينه وبين الولي
يجيئ. مع بيان أنَّ الولاية أفضل من النبوة أو
بالعكس .
نبيرة بالفارسي: وَلَدُ الوَلَد، الأول والثاني
والثالث. عند أهل الرّمل في لفظة: مسدود.
ومرَّ بيانها مع شريك الحفيد(١).
بالتاء المثناة الفوقانية على وزن الفعيلة
عند المنطقيين هو القول اللازم من القياس
ويُسمَّى ردفًا أيضًا وقد سبق. والنتيجة في
اصطلاح أهل الرمل عبارة عن شكل حاصل من
ضرب شكل في آخر، وهو ما يقال له: لسان
الأَمر. هكذا يُفهم من السّرْخاب وغيره.
(والسرخاب اسم كتاب ومعناه الماء الأحمر)(٢).
النّجارية : -Al-Najjariyya (sect) - Al
Najjariyya (secte)
بالجيم فرقة من كبار الفرق الإسلامية
أصحاب محمد بن الحسين النَّجار وهم موافقون
لأهل السُّنَّة في خلق الأفعال، وأنَّ الاستطاعة
مع الفعل، وأنَّ العبد يكتسب فعله. وموافقون
للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية وحدوث
الكلام. وهم ثلاث فرق البرغوثية والزعفرانية
والمستدرِكة كذا في شرح المواقف.
بالجيم جمع النجيب بمعنى بَرْ كُزِيده -
منتخب مختار ۔ وبُزُرْگوارَ - کبیر، أكابر - وعند
الصوفية النُّجَباء هم الرجال الأربعون القائمون
بإصلاح أحوال الناس وحمل أثقالهم المتَصرِّفون
في حقوق الخلق لا غير. كذا في مجمع
السلوك وقد مَرّ في لفظ الصوفي ناقِلاً من مرآة
الأسرار.
بالجيم فرقة من الخوارج أصحاب نجدة
بن عامر النخعي(٣) قالوا لا حاجة للناس إلى
(١) نبيرة اول ودوم وسوم نزد اهل رمل در لفظ مسدود مع بيان شريك نبيرة گذشت.
(٢) ونتيجة در اصطلاح أهل رمل عبارتست از شكلي كه حاصل شود از ضرب شكلي در شكلي وانرا لسان الامر نيز گويند هكذا
يفهم من سرخاب وغيره.
(٣) نجدة بن عامر الحروري الحنفي، من بني حنيفة، من بكر بن وائل. ولد عام ٣٦هـ/ ٦٥٦م وتوفي عام ٦٩هـ/ ٦٨٨م. رأس
الفرقة النجدية وتعرف بالنجدات أيضًا من الخوارج. ثائر، له آراء انفرد بها دون سائر الخوارج، وله أخبار كثيرة.
الأعلام ١٠/٨، الكامل للمبرد ١٢٩/٢، ابن الأثير ٧٨/٤، خطط المقريزي ٣٥٤/٢، شذرات الذهب ٨٨/٣.

النَّخْر
١٦٨٣
الإمام بل الواجب عليهم النَّصَفة فيما بينهم
ويجوز لهم نَصْبَه إذا أرادوا أنَّ تلك الرعاية لا
تتم إلاّ بإمام يحملهم عليها، ووافقهم الأزارقة(١)
في تكفير علي والصحابة رضي الله عنهم
وخالفهم في الأحكام الباقية. واختلفوا في
الجهالات في الفروع، فمنهم مَنْ قال بأنّهم
معذورون في مثل تلك الجهالات وتُسمَّى
عاذِرية (٢)، ومنهم مَنْ لا يقول بذلك، كذا في
شرح المواقف(٣).
النَّجَس : - Impurity, dirtiness
Impureté, souillure
بفتح النون والجيم عند الفقهاء عين
النجاسة، وبكسر الجيم وفتح النون ما لا يكون
طاهِرًا. وأمَّا في اللغة فهما متساويان، يقال
نجس الشيء ينجس فهو نجس ونجس كذا في
شرح الوقاية وهكذا في خزانة الروايات (٤) حيث
قال: النَّجِس بكسر الجيم هو الشيء الذي
أصابته النجاسة، والنَّجَس بالفتح ما استعذر به
كما في الشاهان(٥)، انتهى. والنَّجَس بفتحتين
على قسمين: خفيف وغليظ. فالنجاسة الغليظة
ما ورد في نجاستها نصٌّ ولم يعارضه نصُّ آخر
اختلف الناس فيه أو اتفقوا، لأنَّ الاختلاف بناءً
على الاجتهاد الذي لا يكون حجةً في مقابلة
النَّصّ، وإنْ عارضه نصٌّ آخر فهي خفيفة اتفقوا
أو اختلفوا لأنَّ النَّصَّ يؤثِّر في تخفيف الحكم
وإنْ لم يعمل به، وهذا عند أبي حنيفة رحمه
الله، وعندهما ما اتفقوا في نجاسته فهي غليظة
وما ساغ الإجتهاد في طهارته فهي خفيفة، لأنَّ
الاجتهاد في حقّ وجوب العمل كالنَّص. وفي
الخزانة النجاسة الغليظة ما ثبت نجاستها بدليل
مقطوع به، فالنجاسة الخفيفة ما ثبت نجاستها
بدليل ظني، كذا في البرجندي شرح مختصر
الوقاية .
النَّجَش : - Excitation, connivance
Excitation, connivence
بفتح النون والجيم أو سكونها وهو لغةً
الإثارة، وشرعًا الزيادة في الثمن لرغبة المشتري
بأن يقول أليس هذا ما كنت أطلب منك بكذا
وهو أكثر مما اشتراه وهذا حرام، كذا في جامع
الرموز في بيان البيوع الباطلة والفاسدة.
النجوم : - Astronomy, astrology
Astronomie, astrologie
بالجيم وهو علمٌ يعرف به أحوال الشمس
والقمر وغيرهما من بعض النجوم وقد سبق في
المقدمة .
النَّحْر : - Modification in prosody
Modification en prosodie
بالفتح وسكون الحاء المهملة عند أهل
العروض عبارة عن طَرْحٍ كُلاً من السببين وتاء
(١) ورد ذكر الفرقة سابقًا.
(٢) العاذرية من فرق الخوارج، عرفوا باسم النجدات، أصحاب نجدة بن عامر الحنفي. لقّبوا بذلك لأنهم عذّروا بالجهالات في
أحكام الفروع. وكانت لهم آراء مختلفة .
موسوعة الفرق والجماعات ٢٨٨، معجم الفرق الإسلامية ١٦٧، التبصير ٥٢، المقالات ١٦٢/١، الملل والنحل ١٢٢،
الفرق بين الفرق ٨٧، خطط المقريزي ٣٥٤/٢.
(٣) النجدات من أهم فرق الخوارج، اتباع نجدة بن عامر الحنفي، وقيل عاصم. تسمّوا بعدة أسماء، ثم انشقوا على أنفسهم
عدة فرق. وقد سبق التعريف بهم من قبل.
موسوعة الفرق والجماعات ٣٩٢، معجم الفرق ٢٤٦، التبصير ٥٢، المقالات ١٦٢/١، الفرق بين الفرق ٨٧، الملل
والنحل ١٢٢، خطط المقريزي ٣٥٤/٢.
(٤) خزانة الروايات في الفروع للقاضي حكّى الحنفي الهندي الساكن بقصبة كن من الكجرات. كشف الظنون ١/ ٧٠٢.
(٥) شاهان في الفروع، من متعلقات الهداية التي ورد ذكرها سابقًا. كشف الظنون ١٠٢٥/٢.