النص المفهرس

١٤٨٤
المَحَبّة
قال المحقّقون: المُحبّ والمحبوب شيء واحد،
وفي هذا المقام لا يكون المحبة حجابًا لقيامها
بذاتها عند فناء جهتي المحبوبية والمحبّة فيها .
وما قيل إنَّ المحبَّة حجاب لاستلزامها الجهتين
وإشعارها بالإنفصال أريد به محبَّة غير محبوبة،
وبداية المحبّية والمحبوبية أمر مُبْهم لأنَّ المُحِبّ
لا يكون [محبًا](١) إلاَّ بعد سابقية جذب
المحبوب إيَّه، ولا يجذبه إلاَّ لمحبته إيّاه، فكلّ
محبوب مُحِبّ وكلُّ مُحِبّ محبوب، ومن هذه
الجهة تكلّم المُحِبُّ عن نفسه بخصائِص
المحبوب. وتخصيص بعض الأولياء بالمحبية
وبعضهم بالمحبوبية بظهور أحد الوصفين فيهم
وبطون الآخر، فمَنْ ظهر عليه أمارات المُحبية
من سَبْق اجتهاده الكشف قيل مُحب لبطون
وصف المحبوبية فيه، ومَنْ ظهر عليه علامات
المحبوبية من سَبْق كشفه الاجتهاد قيل محبوب
لبطون وصف المُحبية فيه، ولا يصل المُحِبّ
إلى المحبوب إلاَّ بالمحبوبية ليتمكَّن الوصول
بزوال الأجنبية وحصول الجنسية. والمحبوب
الأول من الخلق محمد صلى الله عليه وآله
وسلم، ثمَّ مَنْ كان أقرب منه بحسن المتابعة
لأنّها تفيد المحبوبية. قال سبحانه وتعالى ﴿قلْ
إنْ كنتم تُحبّون الله فاتَّبعوني يُحِبْكم الله﴾(٢) فمَنْ
اتبعه يصل إليه فيسري منه خاصية المحبوبية فيه
بحيث يتأتَّى منه جذبٌ آخر إلى نفسه وإعطاؤه
إيّاه الخاصية المحبوبية، كما أنَّ المغناطيس
يجذب الحديد إلى نفسه لجنسية روحانية بينهما
فيعطيه خاصيته، بحيث يتأتَّى منه جذبُ حديدٍ
آخر وإعطاؤه إيَّاه الخاصية المغناطيسية. ولا
شكَّ أنَّ الخاصية المغناطيسية في الحديد ليست
إلاَّ للمغناطيس وإنْ وجدت منه ظاهرًا فكان تلك
الخاصية في المغناطيس تقول بلسان الحال أنا
صفة المغناطيس، فهكذا الروح المظهر النبوي
بالنسبة إلى الحضرة الإلهية كالحديدة الأولى
بالنسبة إلى المغناطيس، جذبته مغناطيس الذات
إليها بخاصية المحبَّة الأزلية أوّلاً بلا واسطة، ثم
أرواح أمته بواسطة روحه روحًا فروحًا، متعلقة
به كالحديدات المتعلّق بعضها ببعض إلى
الحديدة الأولى، وكلّ حديدة ظهر فيها خاصية
المغناطيس فكأنَّها المغناطيس، وإنْ تغاير
الجواهران. وإلى هذا أشار صلى الله عليه وآله
وسلم: (من رآني فقد رأى الحقّ)(٣) وقول بعض
الموحِّدين من أمته أنا الحقّ. فما تكلّم به بعض
أمته من كلامٍ ربَّاني أو نبوي على طريق
الحكاية لا من نفسه لا يتّجه عليه الإنكار فافهم
ذلك فإنّه من الأسرار العزيزة ينحلّ به كثير من
المشكلات. وفي مجمع السلوك بدايةُ المحبّة
موافَقة ثم الميلُ ثم المؤانسة ثم المودّة ثم
الهوىُ ثم الخِلّة ثم المحبّة ثم الشَّغَفِ ثم الثَّيْم
ثِم الوَلَه ثم العِشْق. والموافقة هي أَنْ تعادِي
أَعداء الحقّ كالشيطان والدّنيا والنَّفس، وأَنْ
تُحِبَّ أَحبابَ الحقّ وأَنْ تتكلّمَ معهم وأنْ تحترم
أوامِرَهم حتى تجدَ مکانًا في قلوبهم.
والمُؤانَسة هي أنْ تهربٍ من الجميع وأَنْ
تطلبَ الحقّ كلّ الوقت (مَنْ أَنِسَ بالله استوحشَ
من غير الله).
والمودَّة هي أَنْ تكونَ في الخلوة مشغولَ
القلب بإظهار العجز والتضرُّع، وأَنْ تكون في
غايةِ الشوق ونفاد الصَّبر.
والهوى هو أنْ يكونَ قلبك دائِمًا في
المجاهدة ومقاومة النفس.
والخِلَّة هو أنْ يسيطرَ المحبوبُ على كلِّ
أَعضائِك فلا يبقى مكانٌ لغيره.
(١) [محباً] (م)
(٢) آل عمران / ٣١
(٣) صحيح البخاري، كتاب التعبير، باب من رأى النبي صل*، ح ١٦، ٩ / ٦٠

١٤٨٥
المُحَدَّث
والمحبّة: هي التطهُّر من الأَوصاف الذميمة
والإتّصاف بالصِّفات الحميدة، وكلَّما تطهّرت
النفسُ من الصفات المذمومة كلّما سَمَتْ الروح
نحو المحبّة .
والشَّغَف هو أَنْ يتمزَّق القلبُ من حرارةٍ
الشَّوق وأَنْ تخفي الدموعَ حتى لا يعلمَ أَحدٌ
بذلك، لأَنَّ المحبَّة هي سِرُّ الربوبية، وإنشاءُ
السِّرِّ كفرٌ إِلاَّ في حالٍ غَلَبةِ الوَجْد.
والتيمُ هو أَنْ تجعلَ نفسك عبدًا للمحبّة
وأَنْ تتصفَ بالتجريد الظاهري والتفريد الباطني.
والوَّلَه هو أَنْ تجعلَ مرآةَ قلبك في مواجهةِ
جمال الحبيب، وأَنْ تسكّرَ من شراب الجمال،
وأَنْ تكونَ في طريق المرضى.
والعِشْقُ هو أنْ تُصْبحَ ضائِعًا عن نفسك
ولا قرارَ لك(١).
المَخْبوب : Beloved - Aime
قد عرفت معناه وقد يُطلق على أخصّ منه
وهو قطب الوحدة. وفي بعض الرسائل :
المحبوبُ بمعنى الحقيقة الرُّوحية التي هي ذاتُ
الحقُّ جلَّ وعلا(٢).
المُحْتَمل : ,Probable, possible, doubtful
contingent - Probable, possible, douteux,
contingent
قيل هو المُجْمَل، وقيل بالفرق بينهما،
وقد يُطلق أيضًا على المشكوك فيه وقد سبق في
لفظ الجائز.
مُحْتَمل الصِّدين: Syllepsis - Syllepse
هو التوجيهُ عند البلغاء وقد سبق(٣).
مُحْتَمل المَحَلين : - Word forming a stop
Mot constituant un arrêt
عند البُلغاء هو أَنْ يأْتِيَ الشَاعِرُ بلفظةٍ أَو
بيت بحيث يمكنُ أنْ يكونَ محلاً لوقف الكلام
واستئنافه، ومثاله في البيت التالي وترجمته:
العمودُ الحجري الذي یقولون كيف هو؟
أَقولُ: صحيحٌ فالجبلُ بلا عمود.
كذا في جامع الصنائع (٤)
المُحْدَث: Gallop - Galop
على صيغة اسم المفعول من الإحداث
اسم ركض الخيل كما مرَّ .
المُحَدَّث: Inspired - Inspire
بفتح الدال المشددة على أنه اسم مفعول
من التحديث عند المحدِّثين هو المُلهم الذي إذا
رأى رأيًا أو ظنَّ ثَّنًا أصاب كأنَّه حُدِث به
(١) موافقت آنست که دشمنان حق را مثل دنیا وشیطان ونفس دشمن داري ودوستان حق را دوست داري وبا إيشان صحبت
داري وفرمان ایشان را عزیز داري تادر دل ایشان جاي يابي وموانست آنست كه از همه كريزان باشي وحق راهمه وقت
جويان من أنس بالله استوحش من غير الله ومودت آنست كه در خلوت دل مشغول باشي بعجز وزاري وباغايت اشتياق
وبیقراري وهوئ آنست كه دل راهميشه در مجاهدة داري وآب کرداني وخلت آنست كه بركني جملة اعضا رابدوست وخالي
گرداني ازغیر. ومحبت آنست که از اوصاف دمیمه پاك گردي وباوصاف حمیدة موصوف شوي هرچند که نفس از ذمائم پاك
گردد روح بسوي محبت کشد. وشغف آنست که از غایت حرارت شوق حجاب دل را پارة گرداني وآب ديدة پنھان داري
تامحبت راکسي نداند که محبت سر ربوبيت است وافشاء سر الربوبية كفر مكر بغلبة حال وتيم آنست كه خود رابندة محبت
گرداني وبتجريد ظاهري وتفريد باطني موصوف كردي. ووله آنست كه آتينة دل را برابر جمال دوست داري ومست شراب
جمال گردي وبطریق بیماران باشي. وعشق آنست که خود راگم گرداني وبيقرار شوي.
(٢) وفي بعض الرسائل محبوب بمعني حقيقت روحية كه آن ذات حق است.
(٣) نزد بلغا توجيه راگویند وقد سبق.
(٤) نزد بلغا عبارتست ازانكه شاعر لفظى يا بيتي را چنان در ربط آرد كه محل وقف كلام واستيناف كلام تواند بود مثاله. شعر.
ستون سنگك که گويند چونست. بکویم راست کوهي بي ستون است. كذا في جامع الصنائع.

١٤٨٦
المُحَدّث
والقي في روعه من عالم الملكوت، كذا ذكر
القاضي في شرح المصابيح في باب مناقب عمر
رضي الله عنه. وقال السَّيِّد الشريف في حاشية
المشكوة المحَدّث الصادق الظنّ كأنه المُلهم من
الملأ الأعلى وحُدّث بالأمر وحقيقته. وقال فِي
ترجمة المشكاة: المحدَّث بمعنى المُلهم كأَنَّه
يُحدِّث ويُخَبِّرُ بالشيء.
وقال في مجمع البحار: هو الرجلُ الذي
أُلقي في روعه كلامٌ، ثم يُخبِرُ بذلك عن طريق
الحَدْس والفِراسَة الإيمانية المخصوصة. والله
سبحانه وتعالى يُعطي هذه الخاصِّية لمن شاء من
عباده.
وقيل: هو مَنْ يَظنّ الشيء فيصدُقُ ظنُّه
كأنَّما ألْهِمَ بذلك
وقيل: مَنْ تُكلِّمُه الملائكة، انتهى
كلامه(١). والمُحدّث عند النحاة ويُسمَّى
المُحدَّث به أيضًا هو المُسنَد، والمُحدَّث عنه
عندهم هو المُسنَد إليه كما في المصباح.
المُحدّث: Narrator, informed of
prophetic traditions - Narrateur, instruit
des traditions prophétiques
بكسر الدال المشددة على أنَّه اسم فاعل
من التحديث هو عند المُحدِّثين على ما ذكره
العراقي مَنْ يكون كتب وقرأ وسمع ووعِى
ورحل إلى المدائن والقرى وحصَّلَ أصولاً وعلّق
فروعًا من كتب المسانيد والعِلَل والتواريخ التي
تقرُبُ من ألف تصنيف. وقيل مَنْ تحمَّلَ
الحديث روايةً واعتنى به درايةً كذا في شرح
النخبة .
مُحَدَّد الجهات: Zodiac - Zodiaque
هو الفلك الأعظم وقد يطلق عليه بلا
إضافة .
المحدود: ,Limited, defined - Limite
défini
قد علم معناه بما سبق في لفظ الحَدّ إلاَّ
أنَّ في المعنى الأخير المستعمَل في باب القياس
لا تُسمَّى المقدّمة ولا النسبة محدودة اصطلاحًا .
ويُطلق أيضًا عند النحاة على قسم من الظرف
المُسمَّى بالموقت(٢) ويقابله المُبْهم، وعلى قسم.
من المفعول المطلق المُسمَّى بالموقت(٣) أيضًا.
المحذوف : - Canceled, omitted
Supprime, rave
هو اسم مفعول من الحذف، فمعناه يظهر
من معنى الحذف لغةً واصطلاحًا. ويُطلق أيضًا
عند الشعراء على معنى آخر غير ما سبق كما
جاء في مجمع الصَّنائع: المحذوف هو كلمة إِذا
حذفت من العروض أو الضَّرب لا يختلُّ معنى
البيت، ولكن وزن البحر يتغيّر إِلىٍ بحرٍ آخر.
ويظلُّ سالمًا من حيث المعنى واللَّفظ، ومثاله
البيت التالي وترجمته :
وجهُك كالجِلِنَّار (زهر الرمان) وسُكَّرٌ شفتاك
لك مائة صورةٍ من هذا ولك مائةُ صورة من ذاك
هذا البيت من وزن بحر الهَزَج الأَخرب.
(١) ودر ترجمة مشگوة کفته محدث بمعني ملهم است گويا بوي تحديث كرده مي شود وخبر داده مي شود. ودر مجمع البحار
گفته کسي که انداخته شده است دردل وی سخني پس خبر مي دهد بآن بحدس وفراست ايماني مخصوص مي گرداند حق
تعالى بدان هرکراکه مي خواهد ازبندگان خود. وقیل آنکه چون ظن کند بچیزي صواب بود گویا حدیث کرد شده است
بوي. وقیل کلام مي کنند بوي ملائك انتهى كلامه.
(٢) الوقت (م)
(٣) الوقت (م)

١٤٨٧
المَحْسُوس
وكلمة (داري) عندك من المصراعين الأخير إذا
حُذِفَت يصير الوزن رباعيًا(١).
المُحرّف : Altered. corrupted - Altere
déformé®
على صيغة اسم المفعول من التحريف عند
المحدِّثين مرادفٌ للمُصَخَّف. وقيل: كلاهما
متباينان. وفي اصطلاح الشعراء هو: أَنْ يُؤْتِى
بالحروف منفصلةً ولكنَّ الغرضَ منها اللَّفظ
(بحيث لو جمعت تلك الحروف)، ومثاله البيت
التالي وترجمته :
أيُّها الملك العظيم على الدَّهر:
لطفك تاءٌ وألفٌ وجيمُ أَعطاك (التاج)
ومن باب الإحسان لكلِّ الرعايا
بَذْلُك جيمٌ وألفٌ وميمٌ أَعطاك (جام)
أَيّ كأس، كذا في جامع الصنائع (٢).
المحرم: Forbidden. illicit. taboo. incest
- Défendu, tabou, illicite, inceste
بضم الميم وكسر الراء قاصد الإحرام،
وبفتح الميم وفتح الراء مَنْ لا يجوز نكاحه كما
في الصّراح. وفي جامع الرموز في كتاب الحج
المَحْرَم للمرأة هو الذي حَرُمَ عليه نكاحُها على
التأبيد بقرابة أو رضاع أو مصاهرة كذا في
المشاهير من الكتب، وهذا وإن كان مخرجًا
لأخت الزوجة وعمتها وخالتها فإن حرمتها مقيّدة
بالنكاح وليست مؤبَّدة، وكذا لزوج الملاعنة فإنَّ
حرمته ليست بإحدى الجهات الثلاث، لكنه
مُخرج للزوج أيضًا. فلو عرّف المَحْرَم بما حلّ
الوطئ وحرّم النكاح أبداً لدخل فيه الزوج
انتهى. يعني أنَّ المَحْرَم بفتح الميم وفتح الراء
يُطلق في العرف على كلِّ مَنْ تجوز الخَلْوة معه
ويجوز التبرّز بمحال الزينة عنده فيشمل الزوج
وكلّ مَنْ يحرّم نكاحه على التأبيد، فإذا عرفت
هذا فتعريف القوم على ما في المشاهير غير
جامع للزوج، فلو عرّف بالذي حلّ الوطيء أو
حرّم النكاح له أبدًا لدخل الزوج أيضًا، أمَّا
ههنا فلا يحتاج إليه لأنَّ المصنّف قال الزوج
والمَحْرَم للمرأة الخ، أقول إنَّما نشأ هذا بقراءة
فتح الميم والراء، ولو قَرأ على صيغة اسم
المفعول من التحريم لا يحتاج إلى هذه
التکلّفات کما لا يخفى.
المحسوس : Sensible - Sensible
هو الحِسِّي أي المُدَرَك بالحِسّ
والمحسوسات الجمع وهو قد يكون محسوسًا
بالأصالة بالذات وقد يكون محسوسًا بالعَرَض.
والمحسوس بالذات ما يكون محسوسًا لا
بالتبعية والمحسوس بالعَرَض ما يكون محسوساً
بالتبعية لا بالأصالة، مثلاً البصر يحسّ الضوء
واللون بالذات والعِظَم والعدد والوضع والشَّكل
والحركة والسكون والقُرب والبُعد بالعَرَض أي
بتوسُّط الضوء واللون. وقد يقال المحسوس
بالعَرَض لما لا يُحَسُّ به أصلاً، لكن يقارِن
(١) چنانكه در مجمع الصنائع واقع شده كه محذوف كلمة راگويند كه چون آنرا از عروض وضرب بيفكني معني شعر ناقص
نگردد وآنچه ماند بحري دیگر شود بلفظ ومعني راست مثاله:
صد نقش درین داري صد نقش دران داري
گلنار برخ داري شکر بلبان داري
أین از بحر هزج اخرب است واکر کلمة داري را از اخير هر دو مصراع دور كني وزن رباعي بود.
(٢) نزد محدثين مرادف مصحَّف است وقيل هردو متباين اند. ودر اصطلاح شعراء آنست كه لفظي را حروف تهجي خوانده شود
وغرض لفظ باشد مثاله :
شاه شهاني وبشاهان دهر
وزره احسان برعايا همه
كذا في جامع الصنائع.
لطف توتاء والف وجيم داد
بذل توجـيم والف وميم داد

١٤٨٨
المَخْضَر
المحسوس بالحقيقة كأبصارنا أبا عمرو فإنَّ
المحسوس ذلك الشخص وليس كونه أبا عمرو
محسوسًا أصلاً لا أصالة ولا تَبَعًا. والفرق بين
المعنيين واضح فإنَّك قد سمعت أنَّ البياض مثلاً
قائم بالسطح أولاً وبالذات وبالجسم ثانيًا
وبالعَرَض وليس معناه أنَّ للبياض قيامين أحدهما
بالسطح وآخرهما بالجسم، بل معناه أنَّ له قيامًا
واحدًا بالسطح، لكن لمَّا قام السطح بالجسمِ
صار ذلك القيام منسوبًا إلى السطح أولاً
وبالذات وإلى الجسم ثانيًا وبالعَرَض فقسَّ على
ذلك معنى كون الشيء مثلاً مرئيًا بالذات ومرئيًا
بالعَرض، فإذا قلنا اللون مرئي بالذات كان معناه
أنَّ الرؤية متعلّقة به بلا توسُّط تعلُّق تلك الرؤية
بغيره، وذلك لا ينافي كون رؤيته مشروطةً برؤية
أخرى متعلّقة بالضوء فيكون كلاهما مرئيين
بالذات، لكن رؤية أحدهما مشروطة برؤية
الآخر. وإذا قلنا المقدار مرئي بالعَرَض بواسطة
اللون كان معناه أنَّ هناك رؤية واحدة متعلّقة
باللون أولاً وبالذات وبالمقدار ثانيًا وبالعرض.
وأمَّا كون الشخص أبا عمرو فلا تعلُّق للإحساس
به ألْبَتَّة، والمنصف إذا رجعٍ إلى نفسه وجد
تفرقة ضرورية بينهما وعلم أنَّ المقدار مثلاً له
انكشاف في الحِسّ ليس ذلك الإنكشاف للأبوة
فاندفع ما ذكر الإمام في المباحث المشرقية من
أنَّ الأمور المذكورة من العِظَم والعدد والشَّكل
ونحوها ليست محسوسةً بالعَرَض لأنَّ المحسوس
بالعَرَض ما لا يُحسّ به حقيقة، لكنه مقارِن
للمحسوس الحقيقي كذا في شرح المواقف في
مبحث النفس الحيوانية. ثم المحسوسات من
الكيفيات هي ما يدرَك بالحِسّ أيضًا، وأنواعها
بحسب الحواس خمسة: الملموسات وتُسمَّى
بأوائِل المحسوسات أيضًا كما مَرّ والمُبصرات
والمسموعات والمذوقات والمشمومات، وهي
إنْ كانت كيفيات راسخة أي ثابتة في موضوعها
بحيث يعسُر عنه زوالها سُمِّيت انفعاليات كصُفْرة
الذهب وحلاوة العَسل وإلاَّ سُمِّيت انفعالات
كصُفرة الوَجَل وحُمْرة الخجل والمحسوسات من
القضايا عرفت قبيل هذا.
المَحْضَر : Register - Registre
بالضاد المعجمة على صيغة اسم الظرف
بمعنى السِّجلِ كما في الصراح. وفي الغُرَر
وشرحه الدُّرر المَحْضَر ما كُتِبَ فيه حضور
المتخاصمين عند القاضي وما جرى بينهما من
الإقرار والإنكار والحكم بالبَيِّنة أو النكول على
وجهٍ يرفع الإشتباه. وكذا السِّجِل. والصَّكّ ما
كُتِبَ فيه البيع أو الرهن أو الإقرار ونحوها .
وفي المغرب الصَّكّ كتاب الإقرار بالمال وغيره
معرب جك، والحجة والوثيقة تتناولان الثلاثة
يعني السِّجِلِ والمَحضَر والصَّك لأنَّ في كلِّ منها
معنى الحجة والوثاق انتهى. وذكر في كفاية
الشروط أنَّ أحدًا إذا ادَّعى على الآخر
فالمكتوب المَحْضَر وإذا أجاب الآخر وأقام
البينة فالتوقيع وإذا حكم فالسِّجِل.
المَحْظور : ,Prohibited, illicit - Proscrit
illicite
هو الحرام كما ورد.
المَحْفوظ : ,Regular, protected - Regulier
protégé, preservé
هو عند المحدِّثين يُطلق على مقابِل الشّاذ.
والمحفوظ اسمان لعددين مخصوصين في عمل
الخَطائين. وفي الاصطلاحات الصوفية المحفوظ
هو الذي حفظه الله تعالى عن المخالفات في
القول والفعل والإرادة فلا يقول ولا يفعل إلاّ ما
يُرضى به الله ولا يريد إلاَّ ما يريده الله ولا
يقصد إلاَّ ما أمر الله به.
المَحْق : Annihilation - Aneantissement
بالحاء المهملة عند الصوفية هو فَناءُ

١٤٨٩
المحكوم عليه وبه وفيه
الوجود للعبد في ذات الحقّ. ويجيُّ في لفظ
المَحْو(١).
المُحَقَّر: Despised - Meprise
على صيغة اسم المفعول من التحقير هو
مرادِف المُصَغّر وكذا التحقير.
المُحَكك: Scratcher - Gratteur
هو دواء يجذب خلطًا لذاعًا حارًا كذا في
الموجز. وفي بحر الجواهر المُحكك هو الذي
يبلغ من حدته وتسخينه، إلى أنْ يجذب إلى
المسام أخلاطًا لذَّاعة ولا يبلغ التقريح
کالکیکچ(٢).
المُحْكَم : - Precise, exact, fair, solid
Précis, exact, juste, solide
اسم مفعول من الإحكام يقال بناءٌ مُحْكم
أي وثيق يمنع من التعرّض له، وسُمِيت الحكمة
حكمة لأنَّها تمنع مما لا ينبغي. وهو عند
المحدِّثين عبارة عن الحديث المقبول المعمول به
السّالم عن المعارضة أي لم يأتِ خبر يضاده
كذا في شرح النخبة. وعند عامة الأصوليين من
الحنفية هو اللفظ الذي لا يحتمل النسخ
والتبديل. ثم انقطاع احتمال النسخ قد يكون
لمعنى في ذاته بأنْ لا يحتمل التبديل عقلاً
كالآيات الدالة على وجود الصانع وصفاته
وحدوث العالَم ويُسمَّى هذا مُحكمًا لعينه، وقد
يكون بانقطاع الوحي بوفاة النبي صلى الله عليه
وآله وسلم ويُسمَّى مُحْكمًا لغيره، وضدّ المحكم
المتشابِه وهو اللفظ الذي لا يفهم منه المراد
ولا يُرجى بيانُه أصلاً كمقطعات القرآن. وفي
المُخْكم والمتشابه أقوال كثيرة وردت في لفظ
المتشابه .
المُحَكِّمية (٣) : - (Al-Muhakimiyya (sect
Al-Muhakimiyya (secte)
فرقة من الخوارج وهم الذين خرجوا على
عليَّ كرم الله وجهه عند التحكيم وما جرى بين
المُحَكِّمين(٤) وكفّروه، وهم اثنا عشر ألف رجل
كانوا أهل صلوة وصيام. قالوا من نُصب من
قريش وغيرهم وعَدَل فيما بين الناس فهو إمام
وإلاَّ فلا، ووجب(٥) أنْ يُعزل أو يُقتل ولم
يُوجبوا نصب الإمام، وكفّروا عثمان رضي الله
عنه وأكثر الصحابة ومرتكب الكبيرة كذا في
شرح المواقف(٦).
المَحْكوم عليه وبه وفيه: ,Predicate
consequent - Prédicat, conséquent
قد عرفت معناها عند أهل الشرع قبيل
هذا. وأما المنطقيون فالمحكوم عليه عندهم هو
الأمر المنسوب إليه، فإنْ كانت القضية حملية
يُسمَّى موضوعًا وإنْ كانت شرطية يُسمَّى مقدَّمًا،
فالمحكوم به عندهم هو الأمر المنسوب المُسمَّى
في القضية الحملية بالمحمول وفي الشرطية
بالتالي.
(١) بالحاء المهملة نزد صوفية فناى وجود عبد است در ذات حق ويجيئ في لفظ المحو.
(٢) الكبيكج (م). وهو نوع من الكرافس كما جاء في بحر الجواهر.
(٣) المحكمة (م)
(٤) الحكمين (م، ع)
(٥) قالوا من ... ووجب (ــ ع)
(٦) المحكمية = هم الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه حين جرى أمر الحكمين. وقد تكلموا في الإمامة
والتحكيم وغير ذلك.
موسوعة الجماعات والمذاهب ... ص ٣٤٣
معجم الفرق الإسلامية ٢١٤

١٤٩٠
المَحَلّ
المحلّ : Spot, place, receptacle
circumstance - Lieu, réceptacle,
circonstance
هو ظرف من الحلول وقد عرفت معناه
وهو عند الحكماء منحصِرٌ في الهيولى
والموضوع. والمحلّ عند الكوفيين من النحاة
اسمٌ للمفعول فيه كما يجيئ في محله. محلّ
الخبر عند الأصوليين هو الحادثة التي ورد فيها
ذلك الخبر كذا في التوضيح في ركن السُّنة .
المُحلّل: Resolvent - Resolutif
على صيغة اسم الفاعل من التحليل عند
الأطباء دواء يُهيئ المادة للتبخير فتتبخّر كالجند
بيد ستر. والمُحَلِّل للرياح دواء يرفِّق الريح
لتندفع كذا في الموجز في فنّ الأدوية.
المحمر : Carminative - Carminatif
بكسر الميم عند الأطباء دواء يجذب
لطيف الدم إلى الجلد جذبًا قويًا يبلغُ ظاهره مع
تسخين فيحمرّ لونه كالخردل كذا في الموجز
وبحر الجواهر .
المحمّرة: /1 - (Al-Muhammara (sect
Muhammara (secte)
اسم السبعية كما ورد سابقًا .
المحمول : Predicate - Predicat
عند المنطقيين هو المحكوم به في القضية
الحملية دون الشرطية وفي الشرطية يُسمَّى
مقدّمًا(١).
المَحْمولات : - Suppositories
Suppositoires
هي الأدوية التي يحملها الإنسان في الدّبر
أو الفرج كذا في بحر الجواهر.
المحنة: ,Suffering, passion - Souffrance
passion
بالكسر وسكون الحاء بمعنى الألَم، وعند
الصُّوفية يقولون العاشِق (رنج) أَيْ مِحْنَة(٢).
المَحْو : Erasure - Efacement
بالفتح وسكون الحاء في اللغة الفارسية:
إزالة الكتابة عن اللوح. وعند الصوفية هو محو
أوصاف العادة كما أنَّ الإثبات إقامة أحكام
العبادة وينبغي أنْ يكون على ثلاث طرق: محو
الزلّة عن الظواهر ومحو الغفلة عن الضمائر
ومحو العِلّة عن السَّرائِر، كذا في شرح عبد
اللطيف للمثنوي. ويقول في مجمع السُّلوك:
المَحْوُ عبارة عن اجتناب أوصاف النفوس،
والإثباتُ عبارة عن تثبيت أَوصافِ القلوب، إِذنْ
فالشَّخصُ الذي اجتنب الأَوصاف المذمومة وتبدّلَ
بها الصفات الحميدة فهو صاحب مَحْوِ وإثبات.
ويقول بعضهم: المَحْوُ إبعادُ رسوم
الأعمال بالنظر أَي نظر الفَناء إِلى نفسه، وكلّ
ما هو صادِرٌ من نفسه، والإثْبات هو إثبات
الرُّسوم بتثبيت الله فهو قائِمٌ بالحقِّ لا بنفسه.
وقيل: المحوُ إِبعاد الأوصاف، والإثبات
هو إِثْباتُ الأَسْرار(٣). قال الله تعالى ﴿يمحو الله
(١) تالياً (م، ع)
(٢) بالكسر وسكون الحاء بمعني رنج ونزد صوفية رنج عاشق راگويند.
(٣) في اللغة باك كردن نوشته ازلوح ودر مجمع السلوك ميفرمايد: محو عبارتست ازدور كردن أوصاف نفوس، واثبات عبارتست
از ثابت کردن اوصاف قلوب پس کسی که دور کردة شد ازو صفات ذميمة وبدل کرده شد صفات حميدة فهو صاحب محو
واثبات وبعضی گویند محو دوركردن رسوم اعمال بنظر کردن نظر فنا سوى نفس خويش وانچه صادر شود از نفس واثبات
ثابت كردن رسوم باثبات الله فهو قائم بالحق لا بنفسه. وقيل محو دور كردن أوصاف است واثبات ثابت كردن اسرار.

١٤٩١
المُحيط
ما يشاءُ ويُثبت﴾(١)، قيل يمحو عن قلوب
العارفين الغفلة عن الله وذكر غير الله عن ذكر
الله، ويثبت على ألسنَةِ المريدين ذكر الله فالمحو
لكلِّ أحد والإثبات لكلّ أحد على ما يليق به،
والمَحْق فوق المَحْو لأنَّ المَحْو يُبقي أثرًا
والمَحْق لا يُبقي أثرًا انتهى كلامه. ونقل عن
الشيخ عبد الرزاق الكاشي أَنَّ المحق هو فناءُ
وجود العبد في ذات الحقّ كما أَنَّ المحوَ هو
فناءُ أَفعال العبد في فعل الحقّ. والطَّمْسُ فناءُ
الصفات (البشرية) في صفات الحقّ. شعر
فارسي وترجمته :
المحوُ أولْ والظَّمْسُ ثساني
والمَحْقُ آخِرْ إِنْ كنت تعلمْ
ويقول في لطائف اللغات: المحوُ الحقيقي
هو مَحْوُ الجمع الذي يُقال له في اصطلاح
الصوفية عبارة عن مَحْوِ الكَثْرة الخلقية في
الوحدة الإلهية (٢).
المحور : Axis - Ax
بالكسر ثم السكون ثم الفتح في اللغة
الفارسية بمعنى: دولاب السَّهْم الذي يدور علیه،
وقطعة الخَشَب التي تستعمل في ترقيق عجين
الخبز (شوبك) كما في كنز اللغات(٣) وعند
المهندسين هو الخطّ المستقيم الواصل بين
القطبين أي المُتَوَهَّم وصوله بين القطبين، فإنَّ
الإخراج بالفعل غير معتَبَر عندهم. ومِحْوَر
العالَم هو مِحْوَر الفلك الأعظم كما ورد في
لفظ القطب ويُسمَّى بخط المِحْور أيضًا كما في
كشف اللغات. ومِحْوَر المخروط المستدير سهمه
وكذا مِخور الإسطوانة المستديرة سهمها. ومِحْوَر
العَضَلة على ما في بحر الجواهر عند الأطباء
هو العَصَب الذي ينفذ في العَضَلة من جهة
ويخرج من أخرى.
المحيط : - Circumference, perimeter
Circonférence, périmètre
اسم فاعل من الإحاطة وبهذا المعنى يقال
للخط المستدير محيط دائرة وللسطح المستدير
محيط كرة. وأمَّا قول المهندسين إنَّه يقال له(٤)
لكلِّ خطين محيطين بإحدى زوايا سطح متوازي
الأضلاع قائِم الزوايا أنَّهما محيطان بذلك
السطح فبناءً على التجوُّز، فإنّهما بالحقيقة
محيطان بزاوية منه، لكن لما كانت الأضلاع
المتقابلة في مثل تلك السطوح متساوية اكتفي
في التعبير عن تلك السطوح بتعبير ضلعين
محيطين بزاوية بينهما كذا ذكر السَّيِّد السَّند في
حاشية تحرير إقليدس. إعلمْ أنّه إذا أحاط شكلٌ
بشكل بحيث يَماس زوايا المحاط أضلاع
المحيط يُسند المحاط إلى المحيط بأنَّه فيه
والمحيط إلى المحاط بأنَّه عليه كذا في التحرير.
وعند المحدِّثين هو الذي أحاط علمه بمائة ألفٍ
حديث متنا وإسنادًا وأحوال رواته جرحًا وتعديلاً
وتاريخًا. وقيل مَنْ روى ما يصل إليه ووعى ما
يحتاج إليه كما مَرّ في المقدمة. وعند البلغاء
يُطلق على نوعٍ من أنواع رَدِّ العجز على
الصدر. وهذا من مُخترَعات بعضِ المتأخّرين،
(١) الرعد / ٣٩
(٢) وازشيخ عبد الرزاق كاشى منقولست كه محق فناء وجود عبد است در ذات حق چنانكه محو فنای افعال عبد است درفعل
حق وطمس فناى صفات در صفات حق .
أول محواست طمس ثاني
آخر محق است اكر بدانى
ودر لطائف اللغات میگويد که محو حقيقي که انرا محو الجمع گويند در اصطلاح صوفية عبارتست از فنای کثرت خلقيه در
وحدت الھی.
(٣) بمعني تیر چرخ که بران گردد وچوبكي كه بآن خمير نان را پهن كنند كما في كنز اللغات.
(٤) له (- م، ع)

١٤٩٢
المُخْتَلَف
وصورتهُ أَنْ يُؤْتَى بِالرَّدِيف في صَدْر الأبيات،
ومثاله في الشعر التالي وترجمته :
أَنتِ تكونين آخذة القلب والروح أيضًا أنت تكونين
لكلِّ غمِ أَنت مُؤنسة ورفيقة تكونين
أنت تكونين كما يجب أَنْ يُقال لك
بأنَّك مرهم من أَجْلِ جِراح القلب أنتٍ تكونين
كذا في جامع الصنائع (١).
المُخْتَلَف: Existence of two opposite
traditions - Existence de deux traditions
opposées
بفتح اللام على أنّه مصدر ميمي كما في
شرح النخبة هو عند المحدّثين أنْ يوجد حديثان
متضادان في المعنى بحسب الظاهر فيجمع بينهما
بما ينفي التضاد كذا في الإرشاد الساري شرح
البخاري. وفي خلاصة الخلاصة رفع الاختلاف
أنْ توجد أحاديث متضادة بحسب المعنى ظاهرًا
فيجمع بينهما أو يرجّح أحدهما. والمُخْتَلَف
قسمان: الأول ما يمكنُ الجمع بينهما فيتعيّن
المصير إليه ويجب العمل بهما. والثاني ما لا
يمكن فيه ذلك وهو ضربان: الأول ما عُلِم أنّ
أحدهما ناسخ والآخر منسوخ. والثاني ما لا
يُعلم فيه ذلك فلا بُدَّ من الترجيح ثم التوقُّف
انتهى. والظاهر من هذا أنَّ المُخْتَلِف بكسر
اللام وأنّه أعمّ من الأول وجودًا والمُخْتَلَف على
صيغة اسم المفعول. وفي اصطلاح أهل العربية
هو اللفظ الذي اخْتَلَف فيه أئمة اللغة في أنَّه في
الأصل عربي أو عجمي مثل طست بالسين
المهملة كذا في شرح نصاب الصبيان.
المختم : ,Cutting, breaking - Decoupage
coupure
هو المقطع وقد سبق.
المُخَدِّر : - Drug, narcotic, anesthetic
Drogue, stupéfiant, anesthésique
على صيغة اسم الفاعل من التخدير عند
الأطباء دواءٌ يجعل الروح الحساس أو المُحرِّك
للعضو غير قابل لتأثير القوة النفسانية قبولاً تامًا
كالأفيون كذا في المؤجز في فنّ الأدوية.
المَخْرَج: ,Phonetics, phonology
denominator - Phonétique, phonologie,
dénominateur
اسم ظرف من الخروج هو عند القُرّاء
والصرفيين عبارة عن موضع خروج الحرف
وظهوره وتميّزه عن غيره بواسطة صوت. وقيل
المَخْرَج عبارة عن الموضع المولِّد للحرف،
والأول أظهر كذا في تيسير القارئ والدقائق
المحكمة. ومعرفة المَخْرَج تحصل بأنْ تُسكِّنَه
وتُدْخِلَ عليه همزة الوصل وتنظر أين ينتهي
الصوت فحيث انتهى فئمة مخرجه. ألا ترى
أنّك تقول آب وتسكت فتجد الشفتين قد انطبقت
إحداهما على الأخرى كذا في بعض شروح
الشافية .
فائدة : .
اختلفوا في مخارج الحروف، فالصحيح
عند القُرَّاء ومتقدِّمي النحاة كالخليل أنّها سبعة
عشر. وقال كثير من الفريقين ستة عشر،
فاسقطوا مَخْرَج الحروف الجوفية وهي حروف
المَدّ واللين، وجعلوا مَخْرج الألف من أقصى
الحَلْق، والواو من مخرج المتحرِّكة، وكذا
(١) واين از مخترعات بعضي متاخرين است وچنان اختراع نموده شده که رديف بصدر ابيات برده شود مثاله:
بهرغم مونس وهمدم توباشي
توباشي دلبرو جان هم توباشي
توباشي آنكه ميبايد ترا كفت
كذا في جامع الصنائع.
كه بهر ريش دل مرهم توباشي

١٤٩٣
المخروط
الياء، وقال قوم أربعة عشر فأسقطوا مخرج
النون واللام والراء وجعلوها من مخرج. قال
ابن الحاجب: وكلّ ذلك تقريب وإلاّ فلكلِّ
حرف مخرج لأنَّ الصوت الساذج الذي هو
محلّ الحروف والحروف هيئة عارضة له غير
مخالِف بعضها بعضًا حقيقةً بل بحسب الجَهارة
واللّين والغلظة إلى غير ذلك، ولا أثر لمثلها في
اختلاف الحروف لأنَّ الحرف الواحد قد يكون
مجهورًا وخفيًا، فإذا كان ساذج الصوت الذي
هو مادة الحرف ليس بأنواع مختلفة، فلو لا
اختلاف أوضاع آلة الحروف أي مواضع تكوُّنها
في اللسان والحَلْق والسِّنّ والنَّطْع والشَّفة وهي
المُسَمَّاة بالمخارج لم تختلف الحروف، إذْ لا
شيء ههنا يمكن اختلاف الحروف بسببه إلاَّ
مادتها وآلتها. ويمكن أنْ يُقال أنَّ اختلافها مع
اتحاد المَخْرَج بسبب اختلاف وضع الآلة من
شدّة الاعتماد وسهولته وغير ذلك، فلا يلزم أنْ
یکون لكلِّ حرف مخرجًا .
تفصيل المخارج:
المخرج الأول الجوف لحروف المَدّ
واللّين. الثاني أقصى الحَلْق للهمزة والهاء.
الثالث وسطه للعين والحاء المهملتين. الرابع
أدناه من (١) الفم [وهو رَأْسُ الحلق](٢) للغين
والخاء. الخامس أقصى اللسان مما يلي الحَلْق
وما فوقه من الحَنَك للقاف. السادس أقصاه من
أسفل مخرج القاف قليلاً وما يليه من الحنك
للكاف. السابع وسطه بينه وبين وسط الحنك
[الأعلى](٣) للجيم والشين المعجمة والياء.
الثامن للضَّاد المعجمة من أوّل حافة اللسان وما
يليه من الأضراس من الجانب الأيسر وقيل من
الأيمن. التاسع لللام من حافة اللسان من
أدناها إلى منتهى طرفه وما بينها وبين ما يليها
من الحَنَك الأعلى. العاشر للنون من طرفه
الأسفل من اللام قليلاً. الحادي عشر للراء من
مخرج النون لكنها أدخل في ظاهر اللسان.
الثاني عشر للطاء والدال المهملتين والتاء المثناة
الفوقانية من طرفه وأصول الثنايا العليا مصعدًا
إلى جهة الحَنَك الأعلى. الثالث عشر لحروف
الصفير الصاد والسين والزاء بين طرف اللسان
وفويق الثنايا السفلى. الرابع عشر للظاء والذال
والثاء المثلّثة من بين الثنايا العليا. الخامس
عشر للفاء من باطن الشَّفة السفلى وأطراف
الثنايا العليا. السادس عشر للباء الموحدة
والميم والواو غير المدية من الشفتين. السابع
عشر للخيشوم للغُنّة في الإدغام والنون والميم
الساكنة، وإنْ شئت الزيادة فارجع إلى الاتقان
وشرح الرضي للشافية. والمَخْرج عند المحاسبين
عددٌ يخرج منه الكسر قالوا إذا جُزِّئ الواحد
الصحيح بأجزاء معيَّنة سُمِّي مجموع تلك
الأجزاء مَخْرجًا وسُمِّي بعض من تلك الأجزاء
كسرًا، لكن المعتَبَر عندهم في المخرج أقلّ عدد
صحيح يخرج منه الكَسر وإنّما اعتبروا ذلك
للسهولة في الحساب، فالمعتّبَر في مخرج الربع
مثلاً هو الأربعة إذْ هي أقلّ عدد صحيح يخرج
منه الربع لا غير كالثمانية والستة عشر والأربعة
والعشرين مثلاً، وإنْ كان الربع يخرج منها
أيضًا. والمَخْرَجُ في اصطلاح أهل الجَفْر هو
الحَرْفُ الحاصِلُ من المَدْخل كما سيذكر (٤).
المَخْروط: Cone - Cone
هو عند المهندسين يُطلق على معان. منها
(١) إلى (م، ع)
(٢) [وهو رأس الحلق] (+ م، ع)
(٣) [الأعلى] (+ م، ع)
(٤) ومخرج در اصطلاح اهل جفر حرفی است که حاصل شود از مدخل چنانكه مذكور خواهد شد.

١٤٩٤
المَخْروط
المخروط المستدير التّام، وهو جسم تعليمي
أحاط به سطحٌ مستدير، أي دائرة وسطح
صنوبري مرتفع من محيط ذلك السطح المستدير
متضائِقًا إلى نقطة بحيث لَوْ أدير خطّ مستقيم
واصِلٌ بين محيط ذلك السطح المستدير وبين
تلك النقطة ماسّة في كلِّ الدورة، أي ماس ذلك
الخطّ ذلك السطح. وقولنا مرتفع صفة كاشِفة
لقولنا صنوبري. وبعبارة أخرى هو جسم أحد
طرفيه دائرة والآخر نقطة ويحصلُ بينهما سطح
تُفرض عليه أي على ذلك السطح الخطوط
المستقيمة الواصِلة بينهما، أي بين محيط الدائرة
وتلك النقطة. وعرف أيضًا بأنَّه جسم يحدُث من
إدارة مثلَّث قائِم الزاوية على أحد ضِلعي القائمة
المفروض ثابتًا إلى أنْ يعود إلى وضعه الأول.
وليس المراد بالحدوث الحدوث بالفعل كما هو
المتبادَر، بل الحدوث من حيث التوهُّم إذْ الخطّ
عندهم عَرَض حالٌّ في السطح الحالّ في
الجسم، فلا يمكن حصول السطح بحركة الخطّ
المتأخّر عنه في الوجود ولا حصول الجسم من
حركة السطح المتأخّر عنه. وعلى هذا يُحمل
كلّ ما وقع في عباراتهم ممَّا يُشعر بحدوث
الخطّ من حركة النقطة والسطح من حركة الخطّ
والجسم من حركة السطح. ثم تلك الدائرة
تُسمَّى بقاعدة المخروط وتلك النقطة برأس
المخروط وذلك السطح المستدير أي الصنوبري
بالسطح المخروطي، والخط الواصل بين تلك
النقطة ومركز القاعدة بسهم المخروط ومحوره،
فإن كان ذلك الخطّ عمودًا على القاعدة
فالمخروط قائِم وإلاَّ فمائِل. وأمَّا ما قيل في
تعريف المخروط المذكور من أنَّه ما يحدث من
إدارة خطّ موصول بين محيط دائرة ونقطة لا
تكون على تلك الدائرة إلى أنْ يعود على وضعه
الأول، ففيه أنَّ حركة الخط المذكور إنَّما
تحدث سطحًا مخروطيًا لا حِسمًا مخروطيًا لما
تقرَّر عندهم من أنَّ حركة الخطّ تحدث شكلاً
مسطحًا لا مجسّمًا. ومنها المخروط المستدير
الناقص وهو المخروط المستدير التام المقطوع
عنه بعضه من طرف النقطة التي هي رأسها .
وبالجملة فإذا قطع المخروط المستدير التام
بسطح مستوٍ يوازي القاعدة كان القسمُ الذي يلي
القاعدة مخروطًا مستديرًا ناقصًا، وأمَّا القسم
الذي يلي الرأس فمخروط تام لصدق تعريفه
عليه. ومنها المخروط المضلّع وهو جسم
تعليمي أحاط به سطح مستوٍ ذو أضلاع ثلاثة
فصاعدًا هو أي ذلك السطح قاعدة ذلك الجسم
وأحاط به أيضًا مثلثات عددها مساوٍ بعدد
أضلاع القاعدة، ورؤسها أي رؤس تلك
المثلثات جميعًا عند نقطة هي رأسه أي رأس
ذلك الجسم، فإنْ كانت تلك المثلثات متساوية
الساقات فالمخروط قائِم وإلاّ فمائل. ومنها
المخروط الذي يكون شبيهًا للمستدير أو المضلّع
بأنْ يكون رأسُهُ نقطةً وقاعدته لا تكون دائِرةٌ ولا
شكلاً مستقيم الأضلاع، بل سطحًا يُحيط به
خطّ واحد ليس بدائرة كالسطح البيضي، ومنه ما
يكونُ رأسُه نقطةً وقاعدته سطحًا يُحيط به خطوطُ
بعضُها مستقيمٌ وبعضُها مستديرٌ، وهذه المعاني
كلَّها مما يُستفاد من ضابطة قواعد الحساب
وغيره. إعلمْ أنَّ المخروط مأخوذٌ من قولهم
رجل مخروط الوجه أو مخروط اللحية إذا كان
فيه أو فيها طول بلا عرض، كذا قيل. ثم أقول
إطلاق المخروط على هذه المعاني بالاشتراك
اللفظي لا المعنوي إذْ لا يتحقَّق ههنا مفهوم
مشتَرَك بين الكلّ، فإنَّ غايةَ ما يمكن ههنا أنْ
يقال إنَّ المخروط هو الذي يكون في أحد
جانبيه في الطول سطح وفي الآخر نقطة، وهذا
المفهوم ليس بجامع لعدم صدقه على المخروط
المستدير الناقص، وليس بمانِعٍ أيضًا إذْ لا
ينحصر في تلك الأقسام المذكورة كما يشهد به
التأمُّل .

١٤٩٥
المخضرم
المُخْشِن : Coursener - Qui rend rude
بكسر الشين عند الأطباء دواء يجعل أجزاء
سطح العضو مختلفة الوضع في الإرتفاع
والانخفاض بعد الملاسة الطبيعية أو العارضية
عن مادّة لزجة، كذا في المؤجز في فنِّ الأدوية .
المَخْصوص : Particular verbs - Verbes
particuliers
بالمدح والذَّمّ عند النحاة، وقد سبق
تفسيرهما في أفعال المدح والذَّمَ.
المخصوصة: ,Private, particular - Propre
particulier
عند المنطقيين وتُسمَّى بالشخصية أيضًا قد
سبق في لفظ الحَمْلية .
المُخْضْرَم: Who lived before the Islam
and saw its beginning - Qui a vécu avant
l'Islam et à son début
على صيغة اسم المفعول من الرباعي
المجرَّد، وقيل على صيغة اسم الفاعل منه، فهو
إمَّا بفتح الراء المهملة أو بكسرها وقبلها ضاد
معجمة، والمُخَضْرَمون الجمع. وهو عند
المحدِّثين مَنْ أدرك الجاهلية صغيرًا كان أو كبيرًا
في حيوته مصر، والإسلام في حيوته بصل أو بعده
ولم يَرَ النبي ◌َّ أو رآه لكنه غير مُسلم. وخصَّه
ابنُ قتيبة بمَنْ أدرك الإسلام في الكِبَر ثم أسلم
بعد النبي ◌َّة، وبعضهم بمَنْ أسلم في حيوته
كزيد بن وهب(١) فإنَّه أتى النبي ◌َّ فَقُبض النبي
مَّ وأسلم وهو في الطريق، وقد عَدَّ لهم مسلم
عشرين نفرًا كأبي عمر الشيباني(٢) وعمر بن
ميمون(٣) وغيرهما. قال النووي وهم أكثر،
والمخضرمون ليسوا من الصحابة. ولم يذهب
ابن عبد البِّر إلى كونهم صَحابة وإنْ توهّم بذلك
بعض. ثم اشتقاقه إمَّا من قولهم لَحْمٌ مُخَضْرَم
لا يُدرىُ مِنْ ذَكرٍ أو أنثى لتردُّدهم بين الطبقتين
أي بين الصحابة للمعاصرة وبين التابعين لعدم
الرؤية، لا يُدرى من أيّتهما هم، أو مَنْ
خَضْرَمُوا آذان الإبل أي قطعوها، وذلك لأنَّ
أهل الجاهلية كانوا يخضرمون آذان الإبل لتكون
علامة لإسلامهم إنْ أُغِير عليها أو حُورِبوا،
فكأنَّهم خضرموا لذلك. فعلى هذا يحتمل أنْ
يكون المُخَضْرِم بكسر الراء كما حكي عن بعض
أهل اللغة ويحتمل أنْ يكون بالفتح لأنّه اقتطع
عن الصحابة وإنْ عاصر لعدم الرؤية. قال ابن
خلكان(٤): قد سمع مُحَضْرِم بالحاء المهملة
وبكسر الراء. قال العراقي وهو غريب، هكذا
يستفاد من شرح النخبة وشرحه في تعريف
التابعي وفي شرح الألفية للعراقي. وذكر أبو
(١) هو زيد بن وهب الجهني، ابو سليمان الكوفي، مات بعد الثمانين. وقيل سنة ست وتسعين، مخضرم، ثقة جليل.
التقريب ٢٢٥
(٢) هو اسحاق بن مرار الشيباني، ابو عمرو. ولد عام ٩٤ هـ/ ٧١٣م. وتوفي عام ٢٠٦ هـ / ٨٢١م. لغوي. أديب. عالم. له
عدة كتب. الاعلام ٢٩٦/١، وفيات الاعيان ٦٥/١، تاريخ بغداد ٣٢٩/٦.
(٣) هو عمر بن ميمون بن بحر بن سعد الرماح البلخي، أبو علي القاضي، وسعد هو الرماح. مات سنة ١٧١ هـ. ثقة عمي في
آخر عمره. وهو من الطبقة السابعة. التقريب ٤١٧
(٤) هو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان البرمكي الأربلي، أبو العباس ولد ٦٠٨ هـ/ ١٢١١ م وتوفي بدمشق
عام ٦٨١ هـ/ ١٢٨٢ م. مؤرخ حجة، أديب، تولى القضاء فترة. له مؤلفات هامة أشهرها وفيات الأعيان.
الإعلام ٢٢٠/١، وفيات الأعيان ٢/ ٤٢٠، فوات الوفيات ٥٥/١،
النجوم الزاهرة ٣٥٣/٧

١٤٩٦
المُخَلَّعِ
موسى المدني(١) أنَّ أهل الحديث يفتحون الراء.
قال صاحب المُحكم (٢): رجل مخضرم إذا كان
نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام،
فمقتضى هذا أنَّ حكيم بن حزام(٣) ونحوه
مخضرم وليس كذلك من حيث الاصطلاح.
وقال ابن حبَّان: والرجل إذا كان ستون سنة في
الإسلام وستون في الجاهلية يدعى مخضرَمًا
كأبي عمر الشيباني، فذلك يدلُّ على أنَّه أراد
ممن ليس له صحبة انتهى. وقيل المخضرمون
جماعة تكون في عصر النبي عليه السلام ولم
يعرَف هل لَقُوه أمّ لا، هكذا يُستفاد من شرح
النخبة في تعريف المدلّس.
المُخَلَّع: Dislocated poetry - Poesie
disloquée
عند أهل العروض هو المُذال كما في
بعض الرسائل العربية. والمُخَلّع اسم مفعول من
التخليع على ما في الصراح. والتخليع نوعٌ من
التصرفات في العروض. والمُخَلّع هو البيت
الذي تصرَّفوا فيه مثل هذا التَّصرُّف(٤).
المُخَمَّس : Pentagon - Pentagone
على صيغة اسم مفعول من باب التفعيل
عند الشعراء يُطلق على قسمٍ من المُسَمَّط كما
سيجيء. وعند المهندسين يُطلق على شكل.
مسطّح تحيط به خمسة أضلاع متساوية وإنْ لم
تكن متساوية فلا يُسمَّى مُخَمَّسًا، بل ذا خمسة
أضلاع كما في كتب الحساب. وعند أهل
التكسير وأهل الجفر يُطلق على وُفْقٍ مشتَملِ
على خمسةٍ وعشرين مربّعًا صغيرًا .
مُخَمَّسة: The five cases of abrogation
of the absolute Property - Les cinq
cas d'annulation de la propriété absolue
كتاب الدعوىُ: عند الفقهاء اسمٌ لمَسئلة
مشتَمِلة على خمسٍ مسائل مخصوصة مذكورة في
كتاب الدعوى، وهي قولهم سقط دعوى الملك
المطلق إنْ برهن ذو اليد أنَّ المدعى به وديعة أوْ
رَهْن أو مَؤجّر أو مغصوب، هكذا في شروح
مختصر الوقاية كجامع الرموز والبرجندي.
المُخَيَّلات: ,Imaginated propositions
suggestions - Propositions imaginées,
suggestions
بفتح الياء المشدَّدة عند المنطقيين هي
القضايا التي يُخيل بها فتأَثَّر النفس قبضًا أو
بسطًا فتنفر أو ترغب، سواء كانت مُسَلَّمة أو
غير مُسَلَّمة، صادقة أو كاذبة. وأسباب التخييل
كثيرة، بعضها يتعلَّق باللفظ وبعضها بالمعنى
وبعضها بغير ذلك، كما إذا قيل الخمر ياقوتية
سيَّالة انبسطت النفس ورغبت في شربها. وإذا
قيل العَسَل مرة مهوعة انقبضت وتنفرت عنه كذا
في شرح الشمسية .
(١) هو محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد الأصبهاني المديني، أبو موسى، ولد عام ٥٠١ هـ/ ١١٠٨م وتوفي ٥٨١هـ/
١١٨٥م. من حفاظ الحديث. له كتب كثيرة.
الاعلام ٣١٣/٦، وفيات الأعيان ١/ ٤٨٦، طبقات الشافعية ٤/ ٩٠
(٢) المحكم والمحيط الأعظم في اللغة لأبي الحسن علي بن اسماعيل المعروف بابن سيده اللغوي (- ٤٥٨هـ)
كشف الظنون ١٦١٦/٢
(٣) هو حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى، أبو خالد توفي عام ٥٤هـ/ ٦٧٤م. صحابي جليل. كان من سادات
قريش في الجاهلية والإسلام. روى الحديث.
الاعلام ٢٦٩/٢، الاصابة ٣٤٩/١، صفة الصفوة ٣٠٤/١، شذرات الذهب ٦٠/١
(٤) وتخليع نوعی ست از تصرفات در عروض ومخلع آن بيت كه درو اين تصرف كرده باشند.

المَدّ
١٤٩٧
المَدّ : - Extension, outspread
Extension, allongement
بالفتح والتشديد لغةً الزيادة. وعند القراء
إطالة الصوت بحرف مَدّي من حروف العِلّة وهو
الألف والواو والياء الساكنة التي حركات ما
قبلها مجانِسةٌ لها، وضده القصر وهو ترك المَدّ
وهو الأصل إذْ المَدّ لا بُدَّ له من سبب يتفرَّع
عليه. وقال الجعبري: المَدّ طول زمان صوت
الحرف واللين أقله والقصر عدمهما. ثم المدّ
نوعان: أصلي وهو اللازم لحروف المَدَّ الذي
لا تنفك عنه بل ليس لها وجود بعدمه لابتناء
بُنيتها عليه ويُسمَّى مدًا ذاتيًا وطبعيًا وامتداد قدر
ألف واجتمعت الأحرف الثلاثة في كلمة أوتينا .
فالحروف الثلاثة شرط لمطلق المدّ. وفرعي وهو
ما يكون فيه سببٌ للزيادة على المقدار الأصلي.
والمُراد بالقصر هو ترك مدّ تلك الزيادة لا ترك
أصل الزيادة فافهم كذا في تيسير القارئ. وفي
الاتقان سببُ المَدّ لفظي ومعنوي. فاللفظي إمّا
همزة أو سكون، فالهمزة يكون بعد حرف المدّ
وقبله، والثاني نحو آدم وإيمان وأوتي، والأول
إنْ كان معه في كلمة فهو المدّ المتصل ويُسمَّى
مدّا واجبًا أيضًا نحو شاء ومن سوء ويضيئ،
وإنْ كان حرف المدّ آخر كلمة والهمزة أول
أخرى فهو المنفصل نحو بما أنزل وقالوا آمنا
وفي أنفسكم، ووجه المدّ لأجل الهمزة أنَّ
حرف المدّ خفي والهمزة صعب، فزيد في
الخفي ليتمكّن من النطق بالصَّعب، والسكون إمّا
لازم وهو الذي لا يتغيَّر في حالة نحو ولا
الضالين، أو عارض وهو الذي يعرض لأجل
الوقف ونحوه كالإدغام نحو العباد ونستعين
ويوقنون حالة الوقف، وقال لهم ويقول ربنا
حالة الإدغام. ووجه المدّ للسكون التمكّن من
الجمع بين الساكنين فكأنَّه قائم مقام حركة، وقد
أجمع القرَّاء على مدِّ نوعي المتصل وذي
الساكن اللازم وإن اختلفوا في مقداره، واختلفوا
في مدِّ النوعين الآخرين وهما المنفصل وذو
الساكن العارض وفي قصرهما. فأمَّا المتصل
فقد اتّفق الجمهور على مده قدرَة واحدًا مشبعًا
من غير إفحاش وذهب آخرون إلى تفاضله
كتفاضل المنفصل. فالطولى لحمزة ووَرْش
ودونها لعاصِم ودونها لابن عامر والكسائي
وخَلَف ودونها لأبي عمرو والباقين. وذهب
بعضهم إلى أنَّه مرتبتان الطولى لمَن ذُكر
والوسطى لمن بقي. وأمّا ذو الساكن ويقال له
مدّ العدل لأنّه يعدل حركة فالجمهور أيضًا على
مدّه مُشْبَعًا قدرًا واحدًا من غير إفراط، وذهب
بعضهم إلى تفاوته. وأمَّا المنفصل ويقال له مدّ
الفصل لأنَّه يفصل بين الكلمتين ومدّ البسط لأنَّه
يبسط بين الكلمتين ومدّ الاعتبار لاعتبار
الكلمتين من كلمة ومدّ حرف بحرف أي مدّ
كلمة بكلمة، والمدّ الجائز من أجل الخلاف في
مدّه وقصره، فقد اختلفت العبارات في مقداره
اختلافًا لا يمكن ضبطُه. والحاصل أنَّ له سبعَ
مراتب: الأولى القَصْر وهو حذف المدّ العرضي
وإبقاء ذات حرف المدّ على ما فيها من غير
زيادة، وهي في المنفصل خاصة لأبي جعفر
وابن كثير ولأبي عمرو عند الجمهور. والثانية
فُوَيْقِ القصر قليلاً وقدرت بألِفَين، وبعضهم
بألِفٍ ونصف وهي لأبي عمرو في المتصل
والمنفصل عند صاحب التيسير. والثالثة فُوَيْقها
قليلاً وهي التوسُّط عند الجميع وقدرت بثلاث
ألِفَات وقيل بألِفَين ونصفٍ وقيل بألِفَين على أنَّ
قبلها بألفٍ ونصف وهي لابن عامر والكسائي
في الضربين عند صاحب التيسير. والرابعة
فويقها قليلاً وقدرت بأربع ألِفَات وقيل بثلاث
ونصف وقيل بثلاث على الخلاف فيما قبلها
وهي لعاصم في الضربين عند صاحب التيسير.
والخامسة فويقها قليلاً وقدِّرت بخمسٍ ألِفات
وبأربعٍ ونصف وبأربع الخلاف، وهي فيهما
لحمزة وورش عنده. والسادسة فوق ذلك

١٤٩٨
المدار
وقدَّرها الهذلي (١) بخمس ألِفات على تقديره
الخامسة بأربع، وذكر أنّها لحمزة. والسابعة
الإفراط قدَّرها الهذلي بستٍ وذكرها لورش.
قال ابنُ الجَزَري وهذا الاختلاف في تقدير
المراتب بالألِفات لا تحقيقَ وراءه، بل هو لفظي
لأنَّ المرتبة الدنيا وهي القصر إذا زيد عليها
أدنى زيادة صارت ثانية، ثم كذلك حتى تنتهي
إلى القصوى. وأمَّا العارض فيجوز فيه لكلِّ من
القُرَّاء كلّ من الأوجه الثلاثة المدّ والقَصْر
والتوسُّط، وهي أوْجُه تخيير. أمَّا السبب
المعنوي فهو قصد المبالغة في النفي وهو سَبَبٌ
قوي مقصود عند العرب وإنْ كان أضعف من
اللفظي عند القراء، ومنه مدّ التعظيم في نحو لا
إلّه إلا الله. وقد ورد عن أصحاب القصر في
المنفصل لهذا المعنى ويُسمَّى مدّ المبالغة. قال
ابن الجَزَري وقد ورد عن حمزة مدّ المبالَغة
للنفي في لا التي للتبرية نحو لا ريب فيه ولا
جرم ولا مردّ له وقدره في ذلك وسط لا يبلغ
الإشباع لضعف سببه. قال أبو بكر أحمد بن
الحسين بن مهران النيسابوري (٢) مَدَّات القرآن
على عشر أوجه. مدّ الحجز وهو المدّ الجائز
نحو أأنذرتهم، وأأنت قلت للناس لأنَّه أدخل
بين الهمزتين حاجزًا بينهما لاستثقال العرب
جمعهما وقدْره ألِف تامة بالإجماع، لحصول
الحجز بذلك. ومدّ العدل في كلّ حرف مشدّد
قبله حرف مدّ ولين ويُسمَّى باللازم المشدّد أيضًا
نحو الضَّالين، ومدّ التسكين نحو أولئك
والملائكة وشعائر من المدّات التي تليها همزة
سُمِّي بذلك للتمكّن من تحقيق الهمزة وإخراجها
من مخرجها، ويُسمَّى المدّ المتصل أيضًا
لاتصال الهمزة بحرف المدّ في كلمة، ومدّ
البسط ويُسمَّى أيضًا مدّ الفصل والمدّ المنفصل
نحو بما أنزل لأنّه يبسط بين الكلمتين ويفصل
بينهما، ومدّ الروّم نحو هاآنتم لأنَّهم يرومون
الهمزة من أنتم ولا يحققونها ولا يتركونها أصلاً
ولكن يلينونها ويشيرون إليها، وهذا على مذهب
مَنْ لا يهمِزُ ها أنتم وقدَّره بألِفٍ ونصف، ومدّ
الفرق نحو آلان لأنَّه يفرّق به بين الاستفهام
والخبر وقَدْره ألف تامّة إجماعًا. فإنْ كان بين
أَلِفِ المدّ حرف مشدَّد زيد ألِفٌ أخرى ليتمكَّن
به من تحقيق الهمزة نحو آالذاكرين الله، ومدّ
البُنية نحو ماء ودعاء لأنَّه يبين بنية الممدود من
المقصور، ومدّ المبالَغة نحو لا إله إلاّ الله.
ومدّ البدل. من الهمزة نحو آمن وقَدْره أَلِفٌ تامة
بالإجماع، ومدّ الأصل في الأفعال المدودة نحو
جاء وشاء، والفرقُ بينه وبين مدّ البُنية أنَّ تلك
الأسماء بُنيت على المدّ فرقًا بينها وبين
المقصور، وهذه مدَّات في أصول أفعال أحدِثَت
لمعانٍ، هكذا في الاتقان والحواشي
الأزهرية(٣).
المدار : ,Orbit, cycle, rotation, axis
tropic - Orbite, trajectoire, rotation, axe,
tropique
بالفتح مركز التّظْواف والدَّوَران، ومركز
(١) هو يوسف بن علي بن جبارة، أبو القاسم الهذلي البسكري. ولد عام ٤٠٣ هـ / ١٠١٢م. وتوفي ببغداد عام ٤٦٥ هـ/
١٠٧٣ م. متكلم. عالم بالقراءات. له عدة كتب.
الاعلام ٢٤٢/٨، مرآة الجنان ٩٣/٣، غاية النهاية ٣٩٧/٢، لسان الميزان ٣٢٥/٦
(٢) هو أحمد بن الحسين بن مهران النيسابوري، أبو بكر، ولد عام ٢٩٥ هـ/ ٩٠٨م وتوفي عام ٣٨١هـ/ ٩٩١م. إمام عصره في
القراءات. له عدة مؤلفات هامة .
الاعلام ١١٥/١، إرشاد الأريب ٤١١/١، النجوم الزاهرة ١٦٠/٤
(٣) الحواشي الأزهرية في حل ألفاظ المقدمة الجزرية (تجويد)، لأبي الوليد زين الدين الشيخ خالد بن عبدالله بن أبي بكر
الجرجاوي الأزهري الشافعي (- ٩٠٥هـ)
معجم المطبوعات العربية والمعربة، ٨١٢.

١٤٩٩
المُدَبَّج
الأرض، يعني وسط الأرض كما في كشف
اللغات(١). هو عند أهل الهيئة دائرة حادثة من
حركة أيَّة نقطة تفرض على الكرة المتحرِّكة
بالحركة الوضعية، فإنَّ الكرة إذا تحرَّكت على
نفسها حركةً وضعية أي من غير أنْ تُخرجها عن
مكانها فمن كلِّ نقطة تفرض عليها سوى القطبين
ترتسم دائرة، فتلك الدائرة مدارٌ لتلك النقطة
التي حصلت من حركتها، ولذا سُمِّيت به. فعلى
هذا المراد بالدائرة محيطها. فمن المدارات ما
هو عظيم كالمنطقة ولذا سُمِّ معدّل النهار مدارًا
يوميًا ومدارًا أوسط. ومنها ما هو صغير وهو ما
سوى المنطقة من الدوائر الموازٍية لها. وفي
صفيحة الاسطرلاب ترسم مدارات ثلاثة: أحدها
وهو مدار رأس الحَمَل والميزان، والآخران منها
هما مدار رأس السرطان ومدار رأس الجدي.
والمدارات اليومية وتُسمَّى بمدارات المُيول
وبدوائر الأزمان أيضًا هي الدوائر المُرتَسِمة بدور
الفلك الأعظم من كلِّ نقطة تُفرض عليه سوى
قطبيه، فإنْ كانت تلك النقطة طرف خطّ خارج
من مركز العالم مارِّ بمركز الكوكب فتلك الدائرة
الحادثة من حركة تلك النقطة تُسمَّى مدار يوميًا
لذلك الكوكب. ومدارات العرض وتُسمَّى
بالمدارات العَرَضية وبالمدارات الطولية أيضًا هي
الدوائر المُرتَسِمة من حركات النقاط المفروضة
على فلك البروج سوى القطبين. فعلى هذا
ينبغي أنْ يجوز تسميةٌ منطقة البروج بالمدار
الطولي كما يُسمَّى معدّل النهار بالمدار اليومي.
هذا والمشهور أنَّ المدارات اليومية هي الدوائر
الصّغار الموازية للمعدَّل، والمدرات العرضية
هي الدوائر الصغار الموازية لمنطقة البروج.
فائدة :
إنْ أردنا أنْ نعتبرَ المدارات العرضية في
سطح الفَلك الأعلى كما نعتبر منطقة البروج فيه
نُخرِجُ من مركز العالَم خطًا مارّا بتلك النقطة
إلى محيط الفَلك الأعلى، ونفرضُ تحرُّكه على
محيط مدارها في فلك البروج، فيحصل مداره
في الفلك الأعلى. هذا كلّه هو المُستفاد ممَّا
ذكره عبد العلي البرجندي في حاشية الچغميني
وشرح بيست باب وغيرهما .
المُدَبَّج: Agreement of two prophetic
traditions - Concordance de deux
traditions prophétiques
عند المحدِّثين هو رواية القرينين
والمتقارِبين في السِّنّ وإسناد أحدهما من الآخر،
كرواية كلِّ من أبي هريرة وعائشة رضي الله
عنهما عن الآخر، وكرواية تابعي. عن تابعي.
آخر كالزُّهري(٢) وعمر بن عبد العزيز(٣)، وكذا
مَنْ دونهما، كذا ذكر القسطلاني في الإرشاد
الساري في شرح النخبة وشرحه أنْ يروي كلُّ
من القرينين عن الآخر فهو أي النوع الذي يُقال
له المُدَبَّج، وهو أخصّ من رواية الأقران. فكلُّ
مُدَبَّجِ أقران وليس كلّ أقران مدبجًا. وإذا روى
الشيخ عن تلميذه صَدَق إنْ كان كلٌّ منهما يروي
عن الآخر فهل يُسمَّى مُدَبجًا، فيه بحث، أي
تردّد. والظاهر لا لأنَّه من رواية الأكابر عن
الأصاغر، والتدبيج مأخوذ من ديباجتي الوجه،
فيقتضي أنْ يكون ذلك مستَوِيًا من الجانبين فلا
يجيئ فيه هذا. والمُدَبَّج بضم الميم وفتح الدال
المهملة وتشديد الموحدة وآخره جيم انتهى.
والباء الموحدة هل هي مفتوحة أو مكسورة
(١) بالفتح جاي كَشتن ومركز زمين يعني ميانة زمين
(٢) الزهري، تابعي وقد سبقت ترجمته .
(٣) هو الخليفة عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي القرشي، أبو حفص، ولد عام ٦١هـ / ٦٨١م وتوفي عام
١٠١ هـ/ ٧٢٠م، الخليفة الزاهد الصالح. عادل تقي. لقب بالخليفة الراشدي الخامس. وكان من خيرة خلفاء بني أمية.
الاعلام ٥٠/٥، فوات الوفيات ١٠٥/٢، تهذيب التهذيب ٧/ ٤٧٥، صفة الصفوة ٦٣/٢، الطبري ١٣٧/٨ وغيرها كثير.

١٥٠٠
المُدَبِّر
والظاهر الفتح على أنَّ المُدَبَّج مصدر ميمي كما
قيل في المُختلِف على ما مرّ.
المُدَبِّر: Arranger - Organisateur
على أنَّه فاعِل من التدبير عند المنجِّمين
قد مَرّ ذكره في لفظ الحَدّ.
المدة : Pus, matter - Pus, sanie
بالكسر عند الأطباء هي الفضل الأبيض
الأملس المعتدل القوام السائل في موضع التفرق
عندما كانت نضيجة، وهي مرادفة للقَيْح، كذا
قال مولانا نفيس. وقيل الفرق بينهما أنّ المادة
المستحيلة في الأورام إنْ كانت الصورة الخلطية
فيها بعد باقية تُسمَّى قيحًا، وإنْ انخلعت الصورة
الخلطية تُسمَّى مِدة، والفرق بين المِدة والخَلْط
بالنّتَن عند الإحراق وبالرسوب بالماء، وقد
يكون مع المِدة دَمّ أو خشكريشه يخرج
بالسُّعال، بخلاف الخلط فإنَّه لا يكون له نَتَنِّ
ألبتة ولا يرسب في الماء ولا يكون معه شيء
من الدَّم ولا من الخشكريشه أصلاً، كذا في
بحر الجواهر، وفي المؤجز في بيان الدّبيلة
والخُراج أنَّ المِدة الجيدة هي البيضاء المَلْساء
المتشابهة الأجزاء المتوسّطة الرائحة بين الشديدة
والكريهة وغير الجيدة بخلافها .
المَدَح : - Panegyric, praise
Panégyrique, eloge, louange
بفتح الميم والدال قد سبق تفسيره في لفظ
الحَمْد. والمَدْحُ الموجه عند البلغاء هو أَنْ يمدح
الممدوح في تركيب واحد بنوعين من المَلْحِ،
ومثاله في البيت التالي وترجمته:
من عَذْلِك المظلوم شاكر كما
الفقير من بَذْلِك قد غدا مَسْرورًا
كذا في جامع الصنائع.
ويقول أيضًا في الكتاب المذكور:
الإستثباع هو أَنْ يمدح الممدوح بِوجهٍ ينتج عنه
صورة أخرى من المديح ومثاله الشعر الآتي
ترجمته:
إِنَّكم في السَّخاء كالسحاب الذي في ظله
جملةُ العالم في رفاهيةٍ من حرارة الفتن
انتھی.
وقد اعتبر صاحب مجمع الصنائع المَدْح
الموجّه مُرادِفًا للإستباع (١).
المَدْخَل: Rank in onomancy - Rang en
onomancie
اسم ظرف من الدخول والمداخل الجمع.
وهو عند أهلِ الجَفْر ثلاثةُ أَنواعٍ: مدخل كبير
ومدخل صغير ومدخل وسيط.
فالمدخل الكبير عبارة عن مجموع أعداد
اسم بحساب الجُمَل الكبير، فمثلاً أعداد: حسن
بحساب الجُمَّل الكبير ١١٨. إذن هذا هو
المدخل الكبير.
فإذا نزلت مرتبة الكبير إلى درجةٍ أَقلّ
فالعشرات تصير آحادًا والمئات عشرات، وعلى
هذا القياس، فيحصل المدخل الوسيط. فمثلاً
في المثال المذكور بعد الإنحطاط درجة واحدة
فالناتج هو / ١١/، فإذا أضفنا إِليه ثمانية التي
هي في مرتبة الآحاد فيصير الناتج / ١٩/ فذلك
(١) ومدح موجه نزد بلغا انست كه ممدوح را از يك تركيب بدو نوع ستايش حاصل ايد مثاله:
كز بذل توبى نوا كند شاديها
از عدل تومظلوم چنان شكرانست
كذا في جامع الصنائع ونيز صاحب جامع الصنائع گفته كه استتباع انست كه ممدوح رابروجھي مدح كنند كه ازان مدح
مدحی دیگر خیزد مثاله:
ذات تواندر سخا ابریست کاندر سايه اش
عالم از گرماي فتنه جمله در اسایشش
انتهى. وصاحب مجمع الصنائع مدح موجه را مرادف استتباع گردانیدة.

١٥٠١
المُدْرَجُ
هو المدخل الوسيط لأَنَّ الآحاد لا توجد درجة
تحتها فلا تقبل النزول. وأَمَّا إذا طرحنا من
المدخل الكبير تسعة تسعة فالباقي هو المدخل
الصغير، وعليه فالمثال المذكور (حسن) سيكون
الباقي / ١١٨/ واحدًا.
ويقال أيضًا للمدخل الكبير العدد الكبير،
كما يُقال للمدخل الوسيط العدد الوسيط
وللمدخل الصغير العدد الصغير. ولكلِّ واحدٍ من
هذه المداخل مَخْرَجٌ هو عبارة عن الحروف
الحاصلة من ذلك المدخل. فإذا حصّلنا المخرج
والمدخل الكبير في المثالِ المذكور فإنَّ النتيجة
هي هذه الحروف: ح ي قَ
٨ ١٠ ١٠٠
ومخرج المدخل الوسيط هو ي؛ وأَمَّا
مخرج المدخل الصغير فهو حرف ٢: هذا ما
قيل في أنواع البسيط. ويفهم من بعض الرسائل
أَنَّهم يحطون المدخول الوسيط إِلى مرتبةٍ أَقلّ
على النحو المذكور، فيكون الحاصل هو
المدخل الصغير. وعليه فالمدخل الصغير في
المثال المذكور هو عشرة (١) .
المَدَد: ,Supply, reinforcement - Renfort
armée
بفتحتين في الأصل ما يُزاد به الشيء
ويكثر. وشرعًا هو الذي يُرسل إلى الجيش
ليزيدوا، كذا في جامع الرموز في كتاب
الجهاد .
المُدْرَجُ : Prophetic tradition which
suffered a modification - Tradition
prophétique qui a subi une modification
اسم مفعول من الإدراج، وهو عند
المحدِّثين الحديث الذي يقع فيه أو في إسناده
تغيُّرٌ بسبب اندراج شيءٍ وهو على قسمين:
القسم الأول مَذْرَج المتن وهو أنْ يقع في المتن
كلام ليس منه، أي يذكر الراوي صحابيًا كان أو
غيره كلامًا لنفسه أو غيره فيرويه مَنْ بعده متَّصِلاً
بالحديث من غير فصل يتميَّز به عنه، فيتوهّم مَنْ
لا يعرفُ حقيقة الحال أنَّه من الحديث. فتارةً
يكون في أوَّله وتارةً في أثنائه وتارةً في آخره
وهو الأكثر. والقسم الثاني مُدْرَج الإسناد وهو
الحديث الذي يقع التغيُّر في سياق إسناده وهو
أقسام: الأول أن تروي الجماعة الحديث
بأسانيد مختلفة فيرويه عنهم راوٍ فيُجمع الكلّ
على إسنادٍ واحد من تلك الأسانيد ولا يبينِ
الاختلاف. والثاني أنْ يكون المتن عند راوٍ إلاَّ
بعضًا منه فإنَّه عنده بإسناد آخر فيرويه راوٍ عنه
تامًا بالإسناد الأول، ومنه أنْ يسمع الحديث من
شيخه إلاّ طرفًا منه فيسمعه عن شيخه بواسطة
فيرويه عنه تامًا. والثالث أنْ يكون عند الراوي
متنان مختلفان بإسنادين مختلفين فيرويهما راوٍ
عنه مقتصرًا على أحد الإسنادين أو يروي أحد
الحديثين بإسناده الخاصّ به، لكن يزيد فيه من
المتن الآخر ما ليس في الأول. والرابع أنْ لا
(١) وآن نزد اهل جفر برسه نوع است مدخل كبير ومدخل صغير ومدخل وسيط مدخل كبير عبارت است از مجموع اعداد اسمي
بحساب جمل كبير مثلا اعداد حسن بحساب جمل كبير ١١٨ باشد پس همين مدخل كبير است وچون مدخل كبير را يكمرتبه
منحط گیرند مثلا عشرات را آحاد سازند ومآت را عشرات وهمبرین قیاس مدخل وسیط حاصل شود مثلا در مثال مذکور بعد
انحطاط یکمرتبه یازده حاصل آید وچون بروی هشت که آحاد است زيادة كنند نوزده شود پس نوزده مدخل وسيط است
زیراکه آحاد قبول انحطاط نمیکند وجون از مدخل کبیر نه نه طرح نمایند آنچه باقي ماند مدخل صغير باشذ پس در مثال
مذکور مدخل صغیر یك باشد ومدخل کبیر را عدد کبیر نیز گویند چنانچه مدخل وسيط را عدد وسيط ومدخل صغير را عدد
صغیر. وهریك ازین سه مداخل را مخرجی است كه عبارت است از حروف محصله ازان مدخل پس جون مخرج ومدخل
کبیر در مثال مذکور حاصل کنم این حروف آيد حَ ي ق و مخرج مدخل وسيط اين حروف ٢ ي ومخرج مدخل صغير حرف آ
باشد این در انواع البسيط گفته. واز بعض رسائل چنان مفهوم می شود که چون مدخل وسيط را یکمرتبه منحط کیرند بطور
مذکور مدخل صغیر حاصل آید پس مدخل صغیر در مثال مذکور ده باشد.

١٥٠٢
المُدَرَّجِ
يذكر المحدِّث مَثْنَ الحديث بلْ يسوقُ إسنادَه
فقط فيعرض له عارض فيقول كلامًا من قِبَلِ
نفسه فيظنُّ بعضُ مَنْ سمعه أنَّ ذلك الكلام هو
مَثْنُ ذلك الإسناد فيرويه عنه كذلك. إعلَمْ أنَّهم
قالوا الإدراج بأقسامه حرام لما فيه من التَّدليس
والتَّلبيس، وإنْ كان بعضه أخفّ من بعض،
هكذا ذكر في شرح النخبة وشرحه. والمُذْرَج
من القِراءة هو ما زيد في القِراءة على وجه
التفسير كقراءة سعيد بن وقاص(١) ﴿وله أخ أو
أخت﴾(٢) من أم. كذا في الإتقان.
المُدَرَّج : Amphitheater - Amphitheatre
اسم مفعول من التدريج كما هو الظاهر
عند المهندسين شكلٌ مسطّح كثير الأضلاع له
درجات كدرجات السّلم كذا في شرح خلاصة
الحساب. وعند أهل البديع قسم من الإغْنات.
يقول في مجمع الصنائع: هو داخل في الإعنات
ما يُسمُّونه بالمُدرّج. وهو هكذا أَنَّهم يراعون
درجات الحروف قبل حَرْف الرَّوي، فمثلاً: إِذا
كانت القافية ان فيوردون قبلها حرف م مثل
زمان و (همان) ذلك و (دمان) زمان و (غمان)
غموم، ثم في عدة أبيات يلتزمون بإيراد حرف
الواو مثل (توان) قدير و (جوان) شاب، و
(روان) سائر، ثم في الدرجة الثالثة يراعون إيراد
حرف الباء مثل (شبان) ليالي، وجبان و (زبان)
لسان. وعلى هذا القياس(٣).
المُدْرِك : - Follower of a spiritual leader
Compagnon d'un chef spirituel
بكسر الراء قد عرفت معناه. وعند الفقهاء
مَنْ صلّى جميعَ ركعات مع الإمام كذا في
الدّرر.
المَدْلول: Signified, signifie - Signifie
هو ما يلزمُ من العلم بشيءٍ آخر العلمُ به.
المُدَوَّر: Circumference, circular poctry
- Circonférence, poésie circulaire
اسم مفعول من التدوير. وقد يُطلق في
عرف المهندسين على سطح الدائرة. ويُطلق عند
الشعراء على نَظْمِ مخصوص. ويقول في مجمع
الصنائع: المدوّر نوع من النظم بحيث يكتب
على شكلٍ دائرة. ويمكن أَنْ يقرأ من عدة
مواضع، وكذلك دوائر العروض تكتب هكذا في
دائرة، ومركزها رأس الميم، وبداية كلّ لفظة أَو
مِصراع أَو بيت تكون منها. ورؤوس المصاريع
الأُخرى أيضًا تبدأ من حرف الميم. وإِذا جاء
أكثر فالقافية أيضًا ميم. ومن هناك تكون بداية
الأَبياتِ الأُخرى ويقرأونها بطريق الدَّوْر، وهي
صنعة عجيبة (٤).
(١) هو سعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف القرشي الزهري، أبو اسحاق، ولد عام ٢٣ق هـ/ ٦٠٠م. وتوفي عام
٥٥ هـ/ ٦٧٥م. صحابي جليل، قائد شجاع. روى الحديث.
الاعلام ٨٧/٣، التقريب ٢٣٢، تاريخ الخميس ٤٩٩/١، صفة الصفوة ١٣٨/١، حلية الأولياء ٩٢/١، طبقات ابن سعد
٦/٦
(٢) النساء / ١٢
(٣) در مجمع الصنائع گويد داخل اعنات است آنچه آن را مدرج گویند وآن چنان بود که پیش از حرف روي درجات حروف
رانگاهدارند چنانچه اگر قافیه مثلا بر الف ونون باشد در چند بيت حرف ميم را درجه سازند چون زمان وهمان ودمان
وغمان پس درچند بیت حرف واو را لازم گیرند چون توان وجوان وروان پس در درجة سیوم حرف بارا نگاهدارند چون
شبان وجبان وزبان وعلى هذا القياس.
(٤) ودر مجمع الصنائع گويد مدور نظمیست كه چون در كتابت بطريق دائرة نويسند چند موضع دروي چنان بودكه ازهر جاكه
آغاز کني بتواني خواند وابیات دوائر عروض برین وتيرة است مثاله مثال دیکر ودر جامع الصنائع گوید مدور چنانست که
دائرة نویسند ومرکز آنرا سرمیم تصور کنند وآغاز هر لفظ يا مصراع یا بیت ازان کنند وسر مصرعهاي دیگر هم میم باشد=

١٥٠٣
المَدید
والمثال الثاني
ومثال ذلك ١
S
ـن
مثال (٥)
ـلك
ــح
ـلك
أضف بيند مجموعاتظر
ـائل
م
ـلسل
ـھے وی
المَديد : - (Al-Madid (metre in prosody
Al-Madid (mètre en prosodie)
كالنصير عند أهل العروض اسمُ بحرٍ
مختصّ بالعَرب وهو فاعلاتن فاعلن ثمانية
أجزاء، استعمل مجزوءًا كذا في عنوان الشرف
ويورد في عروض سيفي: الظاهر أَنَّ بحر المديد
أَقْربَ إلى الطَّع من الطويل، وإِذا خبنوا (فاعلن)
ويقولون بدلاً من: فاعلاتن/ فعلن/ أربع مرات
فيتخلَّصون حينئذٍ من الثقل، ومثاله البيت التالي
و ترجمته :
هذا القلبُ المملوء بالألم عُولج بشفتك الحمراء
وترابُ قدمِك صار لهذا العبد عينَ الحياة
ومثال المخبون. البيت التالي وترجمته :
من بين فمه ما استطعت طرف شعرةٍ واحدة
منه لا تُرجع علامة، ولا تقلْ هذا الكلام أبدًا . (٥)
= واگر بیشتر آید قافیه نیزٍ میم دارند وازان باز آغاز ابيات ديكر كنند وبطريق دور خوانند واين صنعت عجيب است.
مثاله مثال ديكر مثال آخر
(١) ودر عروض سيفي مي ارد ظاهر است كه بحر مدید بطبع اقرب است از طویل واگر فاعلن راخبن كنند وگويند فاعلاتن=
مثال (٤)
ويقول في جامع الصنائع: المدّور
مثال (٣)
حرف ازداد
أد الجيدةمحقاد وست حت
قصود قودنسوادهـ