النص المفهرس

٥٤١
التَّنَوية
الفرَّاء: الثمن عند العرب ما يكون دَيْنًا في الذمّة
والدراهم والدنانير لا تستحق بالعقد إلاّ دينًا في
الذّمة والعرض لا يستحق بالعقد إلاّ عينًا فكانت
مبيعة في كل حال، والمكيل والموزون يستحق
بالعقد تارة عينًا وتارة دينًا فإنْ كان معينًا في
العقد كان مبيعًا وإنْ لم يكن معينًا وصحبه الباء
وقابله مبيع فهو ثمن. ونوع آخر وهو سلعة في
الأصل كالفلوس فإنْ كانت رائجة كانت ثمنًا
وإنْ كانت كاسدة كانت سلعة. والثمن إذا أطلق
يراد به الدراهم والدنانير .
الثَّناء: Praise - Louange, eloge
بالمدّ هو ذكر ما يُشعر بالتعظيم. وقد
يُطلق على الإتيان بما يُشعر بالتعظيم. فقيل إنه
حقيقة فيهما. وقيل في الأول فقط وأما في
الثاني فمجاز مشهور كذا ذكر عبد العلي
البرجندي في حاشية الجغمني. والمعنى الثاني
أعم لإختصاص الأول باللسان بخلاف الثاني.
والمعتبَر عند البلغاء في الثناء أنْ يذكر في النظم
كما في جامع الصنائع. فالثناء بالمعنى الأول
أعم مطلقًا من الحمد لأنّه عبارة عن ذكر ما
يُنبِئْ عن تعظيم المُنْعِم على قصد التعظيم،
والثَّناء مطلَق عن قصد التعظيم. وكذا بالمعنى
الثاني لأنّه أعمّ من الأول والأعم من الأعم من
الشيء أعمّ من ذلك الشيء والثناء بالمعنى
الأول أعمّ من وجه من الشكر لأنه عبارة عن
فعلِ ما يُنبئ عن تعظيم المُنْعِم بإزاء النعمة،
سواء كان باللسان أو الجنان أو الأركان والثَّاء
مختصّ باللسان، لكنه عام من حيث أنه بإزاء
النعمة أو غيرها مثل نسبة الحمد إلى الشكر.
فالثناء بالمعنى الأول وكذلك الحمد أعمّ من
الشكر بإعتبار المتعلق وأخص باعتبار المورد
والشكر بالعكس. والثناء بالمعنى الثاني أعمّ
مطلقًا من الشكر لأنّه غير مختصّ بالنعمة، هكذا
يفهم من المطول وحواشيه.
الثُّنائية : ,Duality, dualism - Dualite
dualisme
بالضم عند المنطقيين قسم من القضية
الحملية .
التَّنَوية: Manicheanism - Manicheisme
فرقة من الكَفَرة يقولون بأثنينية الإله، قالوا
نجد في العالم خيرًا كثيرًا وشرًا كثيرًا، وإنّ
الواحد لا يكون خَيِّرًا شريرًا بالضرورة، فلكلٍ
منهما فاعل على حدة وتبطله دلائل الوحدانية.
ومنع قولهم الواحد لا يكون خَيِّرًا شريرًا بمعنى
أنه يُوجِد خيرًا كثيرًا وشرًا كثيرًا. ثم المانوية(١)
والديصانية(٢) من الثنوية (٣) قالوا فاعل الخير هو
النور وفاعل الشرّ هو الظلمة وفساده ظاهر
لأنهما عَرَضان، فيلزم قِدَم الجسم وكون الإله
محتاجًا إليه وكأنهم أرادوا معنّى آخر سوى
المتعارَف، فإنهم قالوا النور حيّ عالم قادر
(١) المانوية: فرقة من الثنوية أتباع ماني بن فاتك الحكيم، الذي ظهر زمن سابور بن أردشير (الثالث ميلادي). قتله بهرام بن
هرمز بن سابور. أحدث دينًا لفّقه من المجوسية والنصرانية. قال بأن العالم مكوّن من أصلين قديمين: النور والظلمة. وهما
أزليان، وله أباطيل أخرى. الملل والنحل ٢٤٥ .
(٢) الديصانية: فرقة من الثنوية أتباع ديصان. أثبتوا أصلين للعالم: النور والظلمة. فالنور يفعل الخير قصدًا واختيارًا. والظلام
يفعل الشر طبعًا واضطرارًا. ولهم بدع. الملل والنحل ٢٥١.
(٣) الثنوية: أصحاب الإثنين الأزليين. زعموا أن النور والظلمة أزليان قديمان، عكس المجوس الذين نادوا بحدوث الظلام
وذكروا سبب حدوثه. أما الثنوية فقالت بتساوي الإثنين في القدم واختلافهما في الجوهر والطبع والفعل والحيّز المكان
والأجناس والأبدان والأرواح. إنقسموا إلى فرق عدة منها: المانوية، المزدكية، الديصانية، المرقونية، الكينونية،
الصيامية، التناسخية. الملل والنحل ٢٤٥، التبصير ١٤٩.

٥٤٢
الّنْي
سميع بصير. والمجوس منهم ذهبوا إلى أنّ
فاعل الخير هو يزدان(١) وفاعل الشر هو
أهرمن(٢) ويعنون به الشيطان كذا في شرح
المواقف في مبحث التوحيد.
وفي الإنسان الكامل في باب سِرّ الأديان
ذهب طائفة إلى عبادة النور والظلمة لأنهم قالوا
إنّ اختصاص الأنوار بالعبادة لهؤلاء أولى فعبدوا
النّور المطلَق حيث كان فسَمُّوا النور يزدان
والظلمة أهرمن، وهؤلاء هم الثنوية، فهم عبدوا
الله سبحانه من حيث نفسه تعالى لأنه سبحانه
جمع الأضداد بنفسه فشمل المراتب الحقيّة
والخلقية، وظهر في الوصفين بالحكمين وفي
الدارين بالنعتين، فما كان منه منسوبًا إلى
الحقيقة الإلهية فهو الظاهر في الأنوار، وما كان
منه منسوبًا إلى الحقيقة الخَلْقية فهو عبارة من
الظلمة فعبدت النور لهذا السرّ الإلهي الجامع
للوصفين والضدين. ثم ذهب طائفة إلى عبادة
النار لأنهم قالوا مبنى الحيوة على الحرارة
الغريزية وهي معنيّ وصورتها الوجودية هي النار
فهي أصل الوجود وحدها فعبدوها، وهؤلاء هم
المجوس، فهم عبدوا الله سبحانه من حيث
الأحدية، فكما أنّ الأحدية معبّية (٣) بجميع
المراتب والأسماء والصفات كذلك النار فإنها
أقوى الأسطفسات وأرفعها، لا يقاربها طبيعة إلاّ
وقد تستحيل إلى النار لغلبة قوتها، فلهذه اللطيفة
عبدت النار.
الثّنْي: ,One who looses his foreteeth
camel in its 6th year - Qui perd ses dents
de devant, chameau dans sa 6° année
كالكريم هو ما ألقى ثنيَّته أي الأضراس
الأربع التي في مقدم الفم الإثنان منها من فوق
والإثنان من تحت. وقد إختلفت الدوابّ في
ذلك. وفي المهذَّب: الثني هو الحصان والبقرة
والكبشُ الذي له من العمر ثلاثُ سنوات،
والجمل الذي له من العمر خمسُ سنوات،
ويجمع على الأثناء والثنيات: وفي كنز اللغات:
الثني هو البقرة والغنم الذي له من العمر سنتان
وطعن في الثالثة. والجملُ الذي أتمَّ الخامسة
وطعنَ في السادسةِ، والغزال له ستّ سنوات من
العمر(٤). وفي البرجندي في كتاب الأضحية
الثّني من الضأن والمعز ما إستكمل الثانية ودخل
في الثالثة. وعند أكثر الفقهاء الثِّني من الضأن
والمعز ما مضى عليه الحول ودخل في الثانية.
وفي النهاية الجزرية أنّ الثني من الغنم ما دخل
في السنة الثالثة. وعلى مذهب أحمد بن حنبل
ما دخل في السنة الثانية. والثّني من البقر ما
أتى عليه حولان ودخل في الثالثة كما في
الهداية. وفي الخلاصة هو ما أتى عليه ثلاث
سنين، ويمكن التوفيق بينهما بأدنى تجوّز.
والثِّني من الإبل ما أتى عليه خمس سنين ودخل
في السادسة. وفي الخزانة ما أتى عليه أربع
سنين وطعن في الخامسة إنتهى كلام البرجندي.
وفي جامع الرموز قيل الثنايا إبن حول وإبن
ضعفه وإبن خمس من ذوي ظلف وخُفّ. لكن
في كتب اللغة هو من ذي ظلف ما دخل في
السنة الثالثة ومن ذي خُفّ في السادسة. وهكذا
(١) يزدان: إله الخير أو النور عند المجوس وفرقهم. الملل والنحل ٢٣٤، التبصير ١٤٩.
(٢) آهرمن: إله الشر أو الظلمة عند المجوس وفرقهم. الملل والنحل ٢٣٤، التبصير ١٤٩.
(٣) مغنية (م).
(٤) وفي المهذب الثني اسپ وگاو وگوسپند سه ساله واشتر پنج ساله الاثناء والثنيّات الجمع. وفي کنز اللغات ثني گاو و گوسفند
دو ساله که پا در سیوم نهاده باشد وشتر پنج ساله که پا در ششم نهاده باشد وآهوي شش ساله.

٥٤٣
الثّومنية
في المحيط لكنه قال هو من الغنم ما دخل في
الثانية. ثم قال هذا كله قول الفقهاء فهم
يوافقون أهل اللغة في الأكثر.
الثَّواب: Reward, award - Recompense
ما يستحق به الرحمة والمغفرة من الله
تعالى والشفاعة عن الرسول صلى الله عليه وآله
وسلم. وقيل الثواب هو إعطاء ما يلائم الطبع
كذا في إصطلاحات السيّد الجرجاني.
الثَّوبانية : -Al-Thaubaniyya (sect) - Al
Thaubaniyya (secte)
فرقة من المرجئة (١) أصحاب ثوبان
المرجئ(٢)، قالوا الإيمان هو المعرفة والإقرار
بالله وبرسوله وبكل ما لا يجوز في العقل أنْ
يعقله. وأما ما جاز في العقل أنْ يعقله فليس
الإعتقاد به من الإيمان، وهؤلاء كلهم على أنّه
تعالى لو عفا في القيامة عن عاصٍ لعفا عن كل
من هو مثله، وكذا لو أخرج واحدًا من النار
لأخرج كل من هو مثله، ولم يجزموا بخروج
المؤمنين من النار. وقد جمع إبن غيلان منهم
بين الإرجاء والقدر أي إسناد أفعال العباد إلى
العباد، وقال بالخروج حيث زعم جواز أنْ لا
يكون الإمام قرشيًا، كذا في شرح المواقف.
التُّؤْلُول: Wart, verruca - Verrue
بالضم وسكون الهمزة مفرد الثَّليل، وهي
بُثور صِغار في الجلد شديدة الصلابة مستديرة
كالحمص فما دونه. وقال بعض أهل اللغة
النُّؤلول بالواو مكان الهمزة، ومنها القرون
والمسمارية كذا في بحر الجواهر.
الثُّومنية : -Al-Thumaniyya (sect) - Al
Thumaniyya (secte)
فرقة من المرجئة(٣) أصحاب أبي معاذ
الثومن(٤)، قالوا الإيمان هو المعرفة والتصديق
والمحبة والإخلاص والإقرار بما جاء به الرسول
وتركُ كله أو بعضه كفر وليس بعضه إيمانًا ولا
بعض إيمان. وكل معصية لم يجمع على أنها
كفرٌ فصاحبه يقال فيه إنه فَسقَ وعصى ولا يقال
إنه فاسق. ومن ترك الصلوة مستحلاً كفر ومن
تركها بنية القضاء لا يكفر. ومن قتل نبيًا أو
لطمه كفر لأنه دليل لتكذيبه وبغضه، وبه قال إبن
الراوندي وبشر المريسي. وقال السجود للصنم
ليس كفرًا بل علامة الكفر، كذا في شرح
المواقف.
(١) الثوبانية فرقة من المرجئة، أتباع أبي ثوبان المرجئ، وكانوا يقولون بأن الإيمان إقرار ومعرفة بالله ورسله وكل شيء يقدّر
وجوده في العقل، وقالوا في الواجبات العقلية. مقالات الإسلاميين ١٩٩/١، الملل والنحل ١٤٢، التبصير ٩٨، الفرق بين
الفرق ٢٠٤.
(٢) ثوبان المرجئ: زعيم فرقة الثوبانية من المرجئة، له بدع وآراء باطلة كثيرة. الملل والنحل ١٤٢، مقالات الإسلاميين
١٩٩/١، التبصير ٩٨، الفرق بين الفرق ٢٠٤.
(٣) الثومنية من المرجئة: وتلفظ بالتاء أحيانًا التومنية. فرقة من المرجئة أتباع أبي معاذ التومني، رأوا أن الإيمان ما وقاك عن
الكفر، والإيمان يقع على خصال كثيرة من ترك خصلة منها كفر، ولهم بدع كثيرة. مقالات الإسلاميين ٢٠٤/١، الملل
والنحل ١٤٤، التبصير ٩٨، الفرق ٢٠٣.
(٤) أبو معاذ الثومن: أو التومني، زعيم فرقة من المرجئة المبتدعة عرفت باسمه. مقالات الإسلاميين ٢٠٤/١، الملل والنحل
١٤٤، التبصير ٩٨، الفرق ٢٠٣، معجم البلدان ٤٣٢/٢.

حرف الجيم
الجاحظية : -Al-Jaheziyya (sect) - Al
Jaheziyya (secte)
بالحاء المهملة هي فرقة من المعتزلة
أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ، قالوا:
المعارف كلّها ضرورية ولا إرادة في الشاهد أي
في الواحد مِنّا، إنّما هي إرادته لفعله عدم
السهو، أي كونه عالمًا به غيرَ ساوٍ عنه، وإرادته
لفعل الغير هي ميلُ النفس إليه. وقالوا إنّ
الأجسام ذوات طبائع مختلفة لها آثار
مخصوصة، كما هو مذهب الطبعيين(١) من
الفلاسفة ويمتنع انعدام الجواهر، إنّما تتبدّل
الأعراض والجواهرُ باقيةٌ على حالها، كما قيل
في الهيولى، والنار تجذب إلى نفسها أهلها لا
أنَّ الله يُدخِلهم فيها. والخير والشَّرّ من فعل
العبد، والقرآن جسدٌ ينقلب تارةً رجلاً وتارة
إمرأة (٢)، كذا في شرح المواقف.
الجَاذِب : Attractive drug which draws
the liquid of the body toward the
surface - Medicament attractif qui attire
le liquide du corps vers la surface
عند الأطباء دواءٌ يحرّك الخلط نحو السطح
الذي يماسّه إمّا بخاصية أو بتسخين. والجاذبة
هي القوّة التي تجذب الغذاء. والجذوبات هي
الأدوية الجاذبة، كذا في بحر الجواهر.
الجَار: Neighbour - Voisin
بتخفيف الراء في اللغة بمعنى همسايه.
وقال أبو حنيفة رحمه الله: جار الشخص مَنْ
لصق داره بداره بحيث يستحقّ بها الشُّفعة لو
كان مالكًا، لأنّ الجار من المجاورة وهي
الملاصقة حقيقةً. فالجار عند الإطلاق إنّما
يتناول الجار الملاصق والملازق. وقال محمد
وأبو يوسف رحمهما الله: الملاصق وغيره ممَنْ
يسكن محلته ويجمعهم مسجِدُ المحلّة جار، إذْ
يُسمّى كلّ هؤلاء جيرانًا عرفًا. وفائدة الخلاف
تظهر فيما إذا أوصى أحدٌ بشيءٍ من ماله لجاره.
هكذا في البرجندي وغيره في كتاب الوصية.
الجَارودية : -Al-Jarudiyya (sect) - Al
Jarudiyya (secte)
فرقة من الزيدية أصحابُ [أبي] (٣)
الجارود (٤).
(١) الطبيعيين (م).
(٢) من فرق المعتزلة أتباع عمرو بن بحر الجاحظ. كانت له آراء كثيرة وكان يقول إن المعارف كلها طباع، وأن العباد لا يفعلون
إلا الإرادة فقط. وإن المعارف ضرورية وغير ذلك كثير. التبصير ٨١، الملل والنحل ٧٥، الفرق ١٧٥ .
(٣) [أبي] (+ م).
(٤) هو زياد بن المنذر الهمذاني الخرساني، أبو الجارود. توفي بعد العام ١٥٠ هـ/ بعد ٧٦٧م. من غلاة الشيعة، رأس الفرقة
الجارودية من الزيدية وافترق عنه أصحابه فرقًا. وكفّر الصحابة لعدم مبايعتهم عليّ بعد النبي. له عدة كتب. الأعلام ٣/ ٥٥،
الفرق بين الفرق ٢٢، المقريزي ٣٥٢/٢، اللباب ٢٠٣/١.

٥٤٥
الجامع
الجارودية : -Al-Jarudiyya (sect) - Al
Jarudiyya (secte)
[أصحاب أبي الجارود(١)] قالوا بالنصّ
عن النبي ◌َّر في الإمامة على علي رضي الله
عنه وصفًا لا تسمية، وكفّروا الصحابة بمخالفته
وتركهم الإقتداء بعلي بعد النبي صلى الله عليه
وآله وسلم(٢). كذا في السيّد الجرجاني.
الجَالي : - Dehydrating medecine
Medicament déshydratant
هو عند الأطباء دواء يجرّد الرطوبة اللزجة
عن مسام العضو كالعسل، كذا في الموجز.
جام: Cup - Coupe
معناها عند الصوفية الأحوال. وبالفارسية
الكأس(٣) .
الجَامد : - Solid, inflexible, defective
Solide, inflexible, défectif
في اللغة نقيض الذائب والجوامد الجمع.
وعند الصرفيين والنحاة هو الإسم الغير المشتق
سواء كان مصدرًا أو غير مصدر. وفي العباب
ومن حقّ الحال الإشتقاق، وقد تقع جامدة.
ومن الحال الجامدة المصدر المأوَّل بالمشتق
نحو أتيته ركضًا أي راكضًا. وقد تقع الحال
الجامدة إسمًا غير مصدر على ضرب من التأويل
إنتهى. لكن في الأصول الأكبري: إنّ الجامد
هو الإسم الذي ليس مصدرًا ولا مشتقًّا. ويطلق
الجامد أيضًا عندهم على غير(٤) المتصرّف من
الأفعال. قال في المغني في بيان نون الوقاية:
وهي تلحق قبل ياء المتكلّم المتقية بواحد من
ثلاثة، الفعل متصرّفًا كان نحو أكرمني، أو
جامدًا نحو عساني وقاموا ما خلاني وما عداني
وحاشاني إنْ قُدِّرَت فعلاً الخ. وعند الأطبّاء هو
الدواء الذي من شأنه أنْ يسيل عند فعل الحرارة
الغريزية فيه وهو مجتمع في الحال كالشمع.
والجوامد الجمع. وقد تطلق (٥) الجوامد على
الأشياء الصَّلبة المنعقدة في البدن كالعظام
والغضاريف، كذا في بحر الجواهر.
الجامع : Universal, unifying, general
book, concision, gathering, collector -
Universel, unificateur, livre général,
concision, rassembleur, collecteur
يُطلق على معان. منها ما مَرّ وهو العلّة
والتعريف المنعكس. ومنها ما هو مصطلح
المحدِّثين وهو كتاب جُمع فيه الأحاديث على
ترتيب الأبواب الفقهية أو غيرها كالحروف،
فيجعل حديث إنما الأعمال بالنيات في باب
الهمزة على هذا القياس. والأولى أن تقتصر
على صحيح أو حسن، فإنْ جمع الجميع فليبيّن
علّة الضعيف وجمع الجامع الجوامع هكذا
يستفاد من شرح النخبة وشرحه. ومنها نوع من
الحَسَن لغيره وهو ما يكون حسنًا لحُسْنٍ في
شرطه بعد ما كان حسنًا لمعنى في نفسه. ومنها
ما هو مصطلح أهل البيان فإنّ الجامع عندهم
(١) [الجاروزية أصحاب أبي الجاروز] (ك، ع) الجارودية ... الجارود (م).
(٢) فرقة من الزيدية الشيعة نسبت إلى أبي الجارود زياد بن أبي زياد؛ كانت تقول بأن النبي * نصّ على إمامة عليّ بن أبي طالب
بالصفة لا بالإسم. لذا فقد كفّروا الصحابة لتركهم ذلك. وزعموا أن الامامة إنتقلت بعد عليّ إلى ابنه الحسن ثم الحسين ثم
تكون شورى في أولادهما. وزعموا أن الإمام المنتظر هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي، وأنه لم يمت ولم
يقتل. ووقع الخلاف بين هذه الفرقة. التبصير ٢٧، تاج العروس ٢١٨/٢، الملل والنحل ١٥٧، الفهرست ٢٦٧، مروج
الذهب ٣/ ٢٢٠، الفرق بين الفرق ٢٩، مقالات الإسلاميين ١٣٣/١.
(٣) جام: نزد صوفية احوال راگويند.
(٤) غير (- م).
(٥) تعلق (م).

٥٤٦
جَامع الحُروف
يُطلق على معانٍ، أحدها ما قصد إشتراك طرفي
الإستعارة فيه أي المشبّه والمشبّه به، وهو الذي
يسمّى في التشبيه وجهًا على ما في المطوّل في
تقسيم الإستعارة. وثانيها نوع من الإيجاز كما
مَرَّ في لفظ الإيجاز. وثالثها ما يجمع بين شيئين
سواء كانا جملتين أوْ لاَ عند القوة المفكّرة
جمعًا من جهة العقل أو الوهم أو الخيال،
وبهذا المعنى يستعمل في باب الوصل والفصل.
فالجامع بهذا المعنى ثلاثة أنواع: العقلي
والوهمي والخيالي. وتوضيحه أنّ العقل قوّة
النفس الناطقة بها تدرك الكليات، والخيال قوة
لها خزانة تصور (١) المحسوسات، والوهم قوة
بها تدرك المعاني الجزئية المنتزعة عن
المحسوسات. وللنفس قوة أخرى تسمّى مفكرة
ومتخيلة كما ستعرف في مواضعها .
فالمراد بالجامع العقلي إجتماع ما هو
سبب لإقتضاء العقل إجتماع الجملتين عند
المفكرة كأن يكون بينهما تماثل أي الإتحاد في
النوع، أو تضايف كما بين العلّة والمعلول
والأقل والأكثر، وبالجامع الوهمي ما لا يكون
سببًا إلاّ بإحتيال الوهم وإبرازه له في نظر العقل
في صورة ما هو سبب لإقتضاء العقل وذلك بأنْ
يكون بينهما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة،
فإنّ الوهم يبرزهما في معرض المثلين، أو تضاد
كالسواد والبياض والإيمان والكفر أو شبه تضاد
كالسماء والأرض، فإنّ الوهم ينزلهما منزلة
التضايف. ولذلك تجد الضدّ أقرب خطورًا
بالبال مع الضدّ، وبالجامع الخيالي ما يكون
سببًا بسبب تقارن أمور في الخيال حتى لو خلي
العقل ونفسه غافلاً عن هذا التقارن لم يستحسن
جمع الجملتين، وأسباب التقارن مختلفة متكثّرة
جدًا. ولذلك إختلف الثابتة ترتبًا ووضوحًا، فكم
من صور لا انفكاك بينها أصلاً في خيال وفي
خيال مما لا يجتمع أصلاً، وكم من صور لا
تغيب عن خيال وهي في خيال آخر مما لا تقع
قط هذا. لكن بقي لههنا الجمع بين أمرين سببه
التقارن في الحافظة التي هي خزانة الوهم
والتقارن في خزانة العقل وهي المبدأ الفيَّاضِ
على ما زعم الحكماء [لألْفِ وعادة،](٢) فإنَّ
الإلف والعادة كما يكون سببًا للجمع في
الخيالات يكون سببًا للجمع بين الصور العقلية
والوهمية، فاحتال السيّد السّند بحمل الخيال
على مطلق الخزانة وقال: لما كان الخيال أصلاً
في الإجتماع إذْ يجتمع فيه الصور التي منها تنزع
المعاني الجزئية والكليات أطلق الخيال على
الخزانة مطلقًا. والأقرب أن يجعل التقارن في
غير الخيال ملحقًا بالخيال متروكًا بالمقايسة، إذْ
جُلّ ما يستعمله البلغاء مبنيًا على التقارن هو
الخيالي فاقتصروا على بيانه. وإنْ أردت القصر
فالجامع إمّا التقارن في الخزانة مطلقًا فهو
الخيالي والملحق به أوْ لاَ، وهو إمّا أنْ يكون
بسبب أمرٍ يناسب الجمع ويقتضيه بحسب نفس
الأمر فهو العقلي وإلاّ فهو الوهمي. هذا كله
خلاصة ما في الأطول في بحث الوصل
والفصل.
جَامع الحُروف: Gathering the letters of
the alphabet in one verse or two -
Rassembleur des lettres de l'alphabet en
un vers ou deux
وهو عند البلغاء: أَنْ يجمع في بيتٍ جميع
حروف الهجاء بدون تكرارٍ لبعضها في كلمةٍ
واحدة. أمَّا إذا كان ذلك في كلمتين فلا بأسَ به
كما في هذا البيت:
أثر وصف غم عشق خطت
ندهد حظ كسي جز بضلال
(١) لصور (ع).
(٢) [لألْفٍ وعادة] (+ م، ع).

٥٤٧
الجاهلية
أنظر تكرار حرفي الدال واللام في كلمتين:
ندهد وضلال. كذا في مجمع الصنائع(١).
جامع الكلام: Lament, precision and
concision - Complainte, précision et
concision
هو عند الشعراء أنْ يذكر الشاعر في شعره
الموعظةَ والحكمةَ والشكوى من الزمان. كذا في
مجمع الصنائع. ويأتي أيضًا بمعنى: الكلام
الموجز الذي ألفاظه قليلة ومعانيه كثيرة (٢).
كما وقع في فتح المبين شرح الأربعين في
الخطبة، قال رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم: ((أوتيت جوامع الكلم)) (٣) أي أوتيت
الكلم الجوامع لقلة ألفاظها وكثرة معانيها. ومنه
حديث ((إنّما الأعمال بالنيات))(٤) فإنّ تحته كنوزًا
من العلم، ومنه: ((البيّنة على المدّعي واليمين
على من أنكر))(٥)، ومنه: ((الخراج بالضمان﴾(٦)
ومنه: ((الغرم بالغنم))(٧) .
جانان: Beloved - Bien aime
معناها بالفارسية المحبوب. وعند الصوفية
هي صفة القيومية التي تقوم بها جملة
الموجودات(٨).
جان أفرا : - Reinforcement of the spirit
Renforcement de l'esprit
بالفارسية ما يزيد الروح، يقوّي الروح.
وعند الصوفية مقام البقاء. وهو إذا إتصف به
السالك يكتسب صفة البقاء ولا يعتريه الفناء (٩).
الجانب: Side - Cote
بكسر النون عند المهندسين يُطلق في
الأكثر على إحدى أضلاع المستطيل، كذا في
شرح خلاصة الحساب. وهو في اللغة الطرف
ووجه التسمية ظاهر.
الجاهلية : - Preislamic period or state
Epoque préislamique, antéislam
هو الزمان الذي قبل البعثة. وقيل ما قبل
فتح مكة كذا في شرح شرح النخبة في تعريف
المخضرمين في بيان الحديث المرفوع والموقوف
والمقطوع.
(١) نزد بلغاء كلاميست مركب از جميع حروف تهجي بي تكرار در يك لفظ وأكردر دو لفظ بود جائز است چنانچه درين بيت.
ندهد حظ كسي جز بضلال
اثر وصف غم عشق خطت
چراكه در لفظ ندهد وضلال دال ولام مكرر است كذا في مجمع الصنائع.
(٢) نزد شعراء عبارتست از آنكه شاعر در أبيات خويش از موعظت وحكمت وشكايت روزگار درج كند كذا في مجمع الصنائع
ونيز بمعنى كلام موجز آيد كه ألفاظ أو قليل باشند ومعاني كثير.
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه، ٣٧٢/١، عن أبي هريرة، كتاب المساجد (٥)، باب كتاب المساجد، الحديث رقم، ٢٨٢٧
أوله: ((نُصرت بالرعب على العدو وأوتيت ... )).
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه، ٢/١ عن عمر بن الخطاب، كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي، الحديث رقم ١،
٨/ ٢٥٢، عن عمر كتاب الأيمان والنذور، باب النية في الإيمان، الحديث رقم ٦٣، بلفظ النية، ٩/ ٤٠، عن عمر، كتاب
الحيل، باب ترك الحيل، الحديث رقم ١، بلفظ النية، وأخرجه مسلم في صحيحه، ١٥١٥/٣، عن عمر بن الخطاب،
كتاب الإمارة (٣٣)، باب قوله 18َ: إنما الأعمال ... ، (٤٥)، حديث رقم ١٥٥/ ١٩٠٧.
(٥) أخرجه الترمذي في سننه، ٦٢٦/٣، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، كتاب الأحكام (١٣)، باب ما جاء في أن البيّنة
على المدعي .. (١٢)، الحديث رقم ١٣٤١، وقال عقبة: في أسناده مقال، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى، ٢٧٩/٨،
عن الشافعي، كتاب السرقة، باب ما يستدل به على ترك ...
(٦) أخرجه أحمد في مسنده، ٢٠٨/٦، عن عائشة، بلفظ: ((خراج العبد بضمانه».
(٧) قاعدة فقهية، أخرجها أحمد الزرقا في كتابه شرح القواعد الفقهية، ٤٣٧، القاعدة السادسة والثمانون، المادة (٨٧).
(٨) جانان نزد صوفیه صفت قیومی را گویند که قيام جملة موجودات باوست.
(٩) جان اقزا نزد صوفیه بقا را گویند که سالك ازان صفت باقي ابدی گردد وفنا را بدو راه نبود.

٥٤٨
الجاورشية
الجَاورشية(١) : - Pustule, spot, pimple
Pustule, bouton
هي بثور صغار متقرحة حمر الأصول.
وربّما كان معها لدغ شديد وورم وسيلان
صديد، وهو من أصناف النملة، كذا في بحر
الجواهر.
الجَبّ : .Retrenchment, subtracting
prosodic modification - Retranchement,
coupure, modification prosodique
بالفتح بريدن - أي القطع - على ما في
الصّراح. وعند أهل العروض حذف السببين من
مفاعيلن فيبقى مفا ولكونه مهملاً يوضع موضعه
فعل بسكون اللام. والركن الذي فيه الجَبّ
يسمى مجبوبًا كذا في عروض سيفي.
الجُبَّائية : -Al-Jubaiyya (sect) - Al
Jubaiyya (secte)
بالضم وفتح الموحّدة المشدّدة كما في
الصراح فرقة من المعتزلة أصحاب أبي علي
الجُبائي قالوا: إرادة الربّ لا في محل. والله
متكلّم بكلام يخلقه الله في جسم. وهو غير
مرئي في الآخرة. والعبد خالق لِفعله. ومرتكب
الكبيرة لا مؤمن ولا كافر يخلّد في النار إذا
مات بلا توبة. ولا كرامة للأولياء. ويجب على
الله لمن تكلّف (٢) إكمال عقله واللطف. والأنبياء
معصومون، كذا في شرح المواقف.
الجَبْر: ,Reassembly, recasting
bonesetting, algebra, power,
predestination - Remboîtement, reboutage,
algèbre, puissance, prédestination
بالفتح وسكون الموحدة وبالفارسية:
شكسته رابستن، أي تجبيرُ المكسور، وإصلاحُ
حالِ شخصٍ ما على ما في الصّراح. وهو أيضًا
بمعنى نسبة الخير والشَّر إلى الله وبمعنى
الإجبار: أي إكراه شخص ما على عملٍ ما.
ومن معانيه: الملك والعبد الشجاع والفقير(٣).
على ما في المنتخب. وعند الصوفية هو
الجبروت. وعند المحاسبين حذف المستثنى من
أحد المتعادلين أي المتساويين وزيادة مثله أي
مثل ذلك المستثنى على المتعادِل(٤) الآخر.
مثاله مال إلاّ خمسة أشياء يعدل ستة فحذف
خمسة أشياء من المتعادل(٥) الأوّل وهو مال إلّ
خمسة أشياء وزيادته على المتعادل(٦) الآخر
يسمّى جبرًا، والحاصل بعد الجبر مال يعدل
ستة وخمسة أشياء. وقيل حذف المستثنى من .
أحد المتعادلين جبر وزيادة مثله على الآخر
تعديل، كذا في بعض الرسائل. وقد يطلق الجبر
عندهم ويراد به علم الجبر. والمقابلة وهو علم
يعرف به المجهولات العددية من معلوماتها
المخصوصة حال كون تلك المجهولات على
وجه مخصوص من فرض المجهول شيئًا،
وحذف المستثنى من أحد المتعادلين وزيادته
على الآخر، وإسقاط المشترك بين المتعادلين،
على ما بيّن في كتب الحساب، كذا في شرح
خلاصة الحساب.
(١) الجاورشية (م). وهامش (ك) الجاروشية (هامش ك أيضًا).
(٢) يكلف (م).
(٣) ونیکو کردن حال کسي على ما في الصراح. وبدي ونیکي کار از حق دانستن. وبزور بركاري داشتن كسي را. وپادشاه
وبندة شجاع وفقير.
(٤) المعادل (م، ع).
(٥) المعادل (م، ع).
(٦) عن (م).

٥٤٩
الجَبَرُوت
ثم الجبر عند أهل الكلام يستعمل كثيرًا
بمعنى إسناد فعل العبد إلى الله سبحانه، وهو
خلاف القدر. وهو إسناد فعل العبد إليه لا إلى
الله تعالى. فالجبر إفراط في تفويض الأمر إلى
الله تعالى بحيث يصير العبد بمنزلة الجماد لا
إرادة له ولا إختيار. والقدر تفريط في ذلك
بحيث يصير العبد خالقًا لأفعاله بالإستقلال،
وكلاهما باطلان عند أهل الحق وهم أهل السّنة
والجماعة. والحق الوسط بين الإفراط والتفريط
المسمّى بالكسب هكذا في شرح المواقف
والتلويح. وفي الصّراح الجبر بمعنى خلاف
القدر على ما قال أبو عبيدة كلام مولد.
الجَبَرُوت : - The all-mighty, constraint
La toute-puissance, contrainte
عند الصوفية عبارة عن الذات القديمة
وهي صيغة المبالغة بمعنى الجبر. والجبر إمّا
بمعنى الإجبار من قولهم جبرته على الأمر جبرًا
أو أجبرته أكرهته عليه، أو بمعنى الإستعلاء من
قولهم نخلة جبارة إذا فاتتها الأيدي. والجبّار
الملك تعالى كبرياؤه متفرّد بالجبروت لأنه يُجري
الأمور مجاري أحكامه، ويجبر الخلق على
مقتضيات إلزامه، أو لأنّه يستعلي عن درك
العقول كذا في شرح القصيدة الفارضية.
والصفات القديمة تسمّى بالمَلَكوت كما وقع في
هذا الشرح أيضًا، ويجيء في محله. وفي مجمع
السلوك المَلَكوت عندهم عبارة من(١) فوق
العرش إلى تحت الثرى وما بين ذلك من
الأجسام والمعاني والأعراض. والجبروت ما
عدا الملكوت كذا قال الديلمي(٢)
وقال بعض الكبار وأمّا عالم الملكوت
فالعبد له فيه إختيار ما دام في هذا العالم، فإذا
دخل في عالم المَلَكوت صار مجبورًا على أنْ
يختار ما يختار الحق وأنْ يريد ما يريد، لا
یمکنه مخالفته أصلاً إنتهى.
وفي بعض حواشي شرح العقائد النسفية
في الخطبة في اصطلاح المشايخ عالم الجبروت
عالم الكروبيين(٣) وهو عالم المقربين من
الملائكة وتحته عالم الأجساد وهو عالم الملك.
والمراد من الجبروت الجبارية وهي عبارة من
قهر الغير على وفق إرادته. والجبروت والعظمة
بمعنى واحد لغةً غير أنّ فيه معنى المبالغة لزيادة
اللفظ. وفي اصطلاح أهل الكلام عبارة عن
الصفات كما أنّ اللاهوت عبارة عن الذات،
فالإضافة في نعوت الجبروت على هذا
الإصطلاح إضافة المسمّى إلى إسمه إنتهى
كلامه. ويقول في كشف اللغات: الجبروتُ هو
مرتبةُ الوحدة بإصطلاح السَّالكين، التي هي
الحقيقةُ المحمديَّةُ، ولها علاقةٌ بمرتبةِ الصّفات.
إنتهى. ويقولُ في موضع آخر: وتدعى مرتبةٌ
الصِّفات الجبروت، ومرتبةُ الأَسماءِ الملكوت.
وفي مرآةِ الأسرار يقول: إعلمْ بأنَّ لأهلِ الفَرْدَانِيّة
مقامَ اللَّهوت، يعني تجلّي الذات. ولاهوت في
الأَصل تعني: لا هو إلاّ هو. وحرفُ التاء زائدٌ
على قانونِ العربية، ومن عادةِ هؤلاء القوم
(الصوفية) إذا تكلَّموا بكلام مخالِط أنْ يضِيفُوا
إليه شيئًا أَوْ يحذِفوا منه شيئًا، لكي لا يَصِلَ إلى
فهمِ مقصودهم مَنْ ليسوا بأهلٍ لذلك. إذن لا
هيَ نفي، أي لا يكونُ تجلّيّ الصفات لهؤلاء
(١) هو أبو محمد روزبهان بن أبي نصر الشيرازي الديلمي الفسوي الكازروني، صدر الدين ولد عام ٥٢٢هـ/ ١١٢٨ م. وتوفي
عام ٦٠٦ هـ/ ١٢٠٩م. صوفي، له عدة كتب في التصوف والتفسير. الأعلام ٣٥/٣، كشف الظنون ١١٣١، بروكلمان،
الملحق ٧٢٤/١، السلاجقة في التاريخ والحضارة ٣٨١
(٢) خصّ الفلاسفة اسم الكروبيين فيما لا يكون له علاقة مع الأجسام ولو بالتأثير، كالملائكة لأنهم العقول المجردة والنفوس
الفلكية. شرح المقاصد ٥٤/٢، شرح العقائد النسفية ٦/١

٥٥٠
الجبروت
الأفراد. وهو إسمُ ذاتٍ يعني إلاّ هو ما عدا
تجلّ الذات. ولاهوت نفسها يعني أنَّه ليس
للفردانِيّة مقامٌ خارجٌ عن الحدودِ السِّنَّة، وإذا
أضيفَ لفظُ مقام إليه أيْ حين يقال مقام
اللاهوت فهو مجازي. ولا مقام له. وأسفلُ من
هذا المقام الجبروت يعني: مقامُ جَبْرِ الخلائِقِ
وكَسْرِهم، وهذا مقامٌ هو مقامُ قُظْبِ العالَم الذي
يتصرَّف من العرش إلى الفرش (الَثرى)،
ويتضمَّنُ الجَبْرَ والكَسْرَ في الجهات السِّتّ.
ولقطبِ العالَم فيضٌ من العَرْشِ المجيد وله تعلُّقٌ
بالعَزْل والتعيين. ومن هنا يقالُ بأنَّ لهذا المقام
التصرّفَ بالجبر والكسر، فإنَّ كراماتِ الأَولِياءِ
ومعجزاتِ الأَنبياءِ هي من هذا العالَم. ومتى
حصل الترقّي من مقام الجبر والكسر فإلى مقامٍ
الفردانيّة الذي هو اللّهوتُ يكونُ الوصول. وفيَ
عالَم الفردانيّةِ يعتبرُ الإشتغالُ بعالَمِ الجبروت مِن
جبرٍ وكسرٍ كُفرا. والأفرادُ القادرَون فوق عِلَم
الجبروت إذا تشاغلوا بالجبرِ والكسرِ فإنَّهم
يخُون عن مقام الفردانية أي مقام تجلّي الذات،
ولهذا السبب يبقون أفرادًا مستورين. إنتهى.
ويقربُ من هذا ما وردَ نظمًا في مجمع السلوك
في أحد المواضع: بأنّ منازلَ الخلائقِ أربعة:
١ - الأول: هو منزل يسمّى الناسوت
وتنطبقُ عليه جميع الأوصافِ الحيوانية
٢ - وبواسطة عناية الشيوخ بشَّرَتْ
ببيان المنازل الأربعة.
٣ - إذا عَبَر الآن من منزلِ الناسوت
يصلُ إلى المنزلِ الثاني وهو منزلُ الملاك
٤ - فمتى صارَ معروفًا في ذلك العالَم
كشفَ له عن الملائكة حتى يعاينَهم.
٥ - فإذا ارتقى من عالَم الملكوتِ
يصلُ إلى المنزلِ الثالث أي الجبروت
وفي مقامِ الروح غلبتْ عليَّ الحيرة
فَجاءتني الإشارةُ منه بالغيرة
وفي ذلك المنزلِ كان الكشفُ والكرامات
ولكن يجبُّ تجاوزُ تلك المقامات
فلو تعرضت له الدنيا والآخرة
فلا ينبغي له أبدًا النظرُ إليهما.
وبنور الذِّكْرِ يجبُ العبورُ
ويجبُ غسلُ القلبِ بدموع التَّوبة.
ومن تلك الحال يكون مقامُ النور
فينأى عن صفاتِ الماء والطين
فمتى تَنزَّهَتْ الروح والقلبُ عن التعلّق بالغير (بالسوّى)
صعدَ إلى عالم اللاهوت بدون خوف
وفي ذلك المنزلِ الرابع البحثُ
لا يكون إلاَّ مع الله.
ومقامُ القرب منزلٌ لا يحتاج إلى علامة
سوى أنَّه في عالَم آخَرِ غيرِ الكون الذي نعرفُه
وإلى هناك يصلُ السَّالك بعون الحق
متى صارَ مالِكًا لجملة الأشياء.(١)
(١) ودر کشف اللغات میگوید که جبروت در اصطلاح سالكان مرتبة وحدت را گويند كه حقيقت محمد يست وتعلُّق
بمرتبة صفات دارد انتهى. ودر موضع ديگر گويد ونيز مرتبة صفات را جبروت خوانند ومرتبة اسماء را ملكوت.
ودر مرآة الاسرار ميگويد بدانكه اهل فردانيت را دوام مقام لاهوت است يعني تجلي ذات ولاهوت در اصل لا هو الا
هو است حرف تا زياده از قانون عرب است وعادت این قوم است که چون کلامي مخالط گويند چیزي زياده کنند وچیزي
حذف تانا محرمان از حقيقت محروم مانند پس لانفي است يعني نيست تجلي صفات مرطائفه افراد را وهواسم ذات است
يعني الا هو مكر تجلي ذات ولا هوت خود يعني فرادنيت را مقام نيست كه خارج از شش حدود است ولفظ مقام كه اضافت
بآن میکنند وگويند مقام لاهوت باسناد مجاز است اما مقام ندارد. واسفل اين مقام جبروتست يعني مقام جبروكسر خلائق
واين مقام قطب عالم است كه متصرفست از عرش تا ثرى وجبر وكسرهم در شش جهت کنجد وقطب عالم را فيض از عرش
مجید است که تعلق بعزلت ونصب دارد. واین مقام را جبر وکسر ازان گویند که كرامات اوليا ومعجزات انبياهم ازين عالم

٥٥١
الجبرية
الجبرية : -Predeterminism, fatalism, Al
Jabriya (Sect) - Prédéterminisme, fatalisme
بفتحتين خلاف القدرية على ما في
الصّراح. وفي المنتخب وفتح الباء كما اشتهر
إمّا غلط وإمّا لجهة مناسبته بالقدرية، وهي فرقة
من كبار الفرق الإسلامية كالجهمية (١) وهم
أصحاب جهم بن صفوان الترمذي، قالوا لا
قدرة للعبد أصلاً لا مؤثّرة ولا كاسِبة، بل هو
بمنزلة الجمادات فيما يوجد منها. والله لا يعلم
الشيء وعلمه حادث لا في محل، ولا يتصف
الله بما يوصف به غيره كالعلم والحيوة إذْ يلزم
منه التشبه(٢). والجنة والنار تفنيان بعد دخول
أهلها فيها حتى لا يبقى موجود سوى الله
تعالى. ووافقوا المعتزلة في نفي الرؤية وخلق
الكلام وإيجاب المعرفة بالعقل قبل ورود
الشرع، فهؤلاء جبرية خالصة. وأمّا أهل السنة
والجماعة وكذا النَّجَّارية والضّرارية(٣) فجبرية
متوسّطة، أي غير خالصة، بل متوسطة بين الجبر
والتفويض لأنهم يُثبتون للعبد كسبًا بلا تأثير
فيه (٤)، كذا في شرح المواقف.
است وچون از مقام جبر وكسر ترقي كنند بمقام فردانيت كه لاهوت است رسند ودر عالم فردانيت عالم جبروت يعني جبر
وکسر کفر است. اما افراد قادر اند بر عالم جبروت اگر به جبر و کسر مشغول شوند از فردانیت یعني از تجلي ذات بیفتند
وبدين سبب افراد مستور ميمانند انتهى. وقريب بدينست آنچه در مجمع السلوك در جائي واقع شده كه منازل خلائق
چهاراند. شعر :
بران اوصاف حيواني تمام است
بداده چار منزل باعبارت
رسد در دويمي منزل ملك پس
ملائك آسمان مکشوف گردد
رسد در سيومي منزل بجبروت
نشان از وي بگفتن غيرت آمد
ولي بايد كَذشتن زآن مقامات
نظر كردن برو هركز نشايد
بآب توبه بايد دل بشستن
زجاي اب و گل او دور باشد
رسد در عالم لاهوت بي باك
نباشد با خداجز گفت و گوئي
جزآن کون ومکان دیگر جھانست
شود برجملة اشياء مالك
یکي منزل که آن ناسوت نام است
زراه تربيت بيران بشارت
ازان منزل اگر خود بکذرد کس
دران عالم چو او معروف گردد
چو برگیرد قدم را او ز ملكوت
مقام روح بر من حيرت آمد
دران منزل بود كشف وكرامات
اكبر دنيا وعقبى بيش آيد
بنور ذكير بايد در كَذشتن
در ان حالت مقام نورباشد
چو گردد جان ودل از غیر او باك
در ان منزل چهارم جست وجوئى
مقام قرب منزل بي نشانست
بعون حق رسد آنجا چوسالك
(١) فرقة جبرية مبتدعة أتباع الجهم بن صفوان الذي قال بالجبر والاضطرار وأنكر الأستطاعات كلها. وزعم أن الجنة والنار تفنيان،
وأن الإيمان هو المعرفة بالله فقط وأن الكفر هو الجهل، ولا فعل ولا عمل لأحدٍ غير الله. وقد أجمع المسلمون وجميع الفرق على
تكفير الجهمية. التبصير ١٠٧، الفرق ٢١١، الملل والنحل ٨٦.
(٢) التشبيه (م).
(٣) من فرق الجبرية أتباع ضرار بن عمرو الذي وافق أهل السنة في القول بخلق الأفعال وفي نفي التولّد. كما وافق القدرية في
الإستطاعة قبل الفعل لكنه زاد عليهم بأنها مع الفعل وقبله وبعده، وأنها بعض المطيع. كما وافق النجارية في أن الجسم
أعراض مجتمعة. وأنكر أشياء ثابتة في القرآن وأجمع المسلمون عليها. وله ضلالات كثيرة. التبصير ١٠٥، المقالات
٣١٣/١، الملل والنحل ٩٠، الفرق ٢١٣.
(٤) الجبرية فرقة ظهرت أيام الحكم الأموي، اذّعت أن العبد لا حول له ولا قوة، فنفت عنه أي فعل، وأضافت إلى الله كل
شيء، أي أن الإنسان في نظر الجبرية مجبور في كل ما يفعله وما يصدر عنه، وهو كالريشة المعلّقة يتلاعب بها الهواء كيف
يشاء. وقد ساعد هذا الإعتقاد على نشر الفساد والظلم، بحيث صار الإنسان يتعلل بالمعصية وينسبها إلى الله تعالى، لأنه
مجبور على فعلها. وقد افترقت هذه الفرقة إلى مجموعات عديدة منها : الجهمية والضرارية وغيرها .
الفرق ٢١١، الملل والنحل ٨٦، التبصير ١٠٥ - ١٠٩.

٥٥٢
الجُحْد
الجُحْد : - Ungratefulness, ingratitude
Ingratitude
بسكون الحاء المهملة مع ضم الجيم
وفتحها وبفتحتين أيضًا في اللغة إنكار شيءٍ مع
العلم به كما يستفاد من الصراح. وعند أهل
العربية يُطلق على الكلام الدّال على ذلك. قال
في الإتقان النافي إنْ كان صادقًا يسمّى كلامه
نفيًا ومنفيًا، وإنْ كان كاذبًا يسمّى جَحْدًا ونفيًا
أيضًا. ويُطلق أيضًا عندهم على الفعل المنفي
بلم نحو لم يضرب على ما يُستفاد من
إطلاقاتهم، وقد صرَّح بذلك أيضًا في بعض
كتب الصرف.
الجَدّ: Grandfather - Grand-pere
بالفتح والتَّشديد هو في اللّغة أبُ الأَب أو
أب الأُمّ عَلى ما في كنز اللغات. والجَدَّةِ: أمُّ
الأَبِ وأمّ الأُمّ. على ما في المنتخب(١).
والفقهاء يقولون الجَدّ إمّا صحيح أو فاسد وكذا
الجَدّة. فالجدّ الصحيح لشخص هو ما لا يدخل
في نسبته إلى ذلك الشخص أم كأب الأب وإنْ
علا. والجَدّ الفاسد لشخص هو ما يدخل في
نسبته إليه أم كأب الأم وأب الأم ونحوهما.
والجَدّة الصحيحة لشخص هي التي لا يدخل في
نسبتها إليه جَدّ فاسد، سواء كانت مدلية إلى
ذلك الشخص بمحض الأنوثة كأمّ الأمّ وأمّ أمّ
الأمّ أو بمحض الذكورة كأمّ الأب وأمّ أب
الأب، أو بخلط منهما كأمّ أمّ الأب، وهي
صاحبة الفرض كالجَدّ الصحيح. والجَدّة الفاسدة
لشخص هي التي تدخل في نسبتها إليه جَدّ فاسد
ومدلية إليه بخلط الذكور والإناث كأمّ أب الأمّ
وأمّ أب أمّ الأب، وهي من ذوي الأرحام
كالجدّ الفاسد، هكذا يستفاد من الشريفي.
الجدّ: Serious - Serieux
بالكسر والتشديد ضد الهزل كما سيجيء.
الجُدْري: ,Smallpox, variola - Variole
petite vérole
بالضم والفتح وسكون الدّال والراء
المهملتين لغة آبله وهو بثور صغار بعضها وكبار
بعضها(٢) يظهر على البدن لدفع من الطبعية (٣)
المدبَّر لبدن الإنسان فضلات طمئية منبثة (٤) في
البدن لإغتذائه بها. ولذلك قيل إنّ هذا المرض
لا بد أنْ يَعْرِض لكل شخص، إلاّ أنّ تلك
الفضلات تبقى في البدن إلى حين يحصل لها
محرك يحرك القوة الدافعة لدفعها. ومن الناس
من يجدر مرتين، وذلك عند عدم قوة الطبيعة
على دفع المادة في البدن من الصبي بل يبقى
شيء منها ثم يتفق أسباب مسخنة رطبة فتحرّك
المادة وتحرك الطبيعة لدفعها مرةً ثانية كذا في
بحر الجواهر. وفي الأقسرائي الجدري بثور
حمر مائلة إلى البياض تتفرش في جميع البدن
أو في أكثره وتتقيَّح سريعًا. وسببه غليان الدم
وتعفنه بما يخالطه من الفضول الرقيقة المتولّدة
في سِنّ الطفولية، ولذا يحدث للصبيان كثيرًا.
وتفسير المضاعف والمختلط من الجدري يجيء
في لفظ الحصبة.
الجَدّع : - Cutting, prosodic modification
Coupure, modification prosodique
بالفتح وسكون الدال المهملة هو عند أهلٍ
العَروض حذفُ السَّبَب والسَّاكن حيّ يبقى مِنْ
مفعولات: فاع ويضعونَ مكانَه فعل، ذلك لأنّ
(١) يدر بدر ويدر مادر على ما في كنز اللغات. وجده مادر يدر ومادر مادر على ما في المنتخب.
(٢) وكبار بعضها (- م، ع).
(٣) الطبيعة (م، ع).
(٤) مثبتة (م).

٥٥٣
الجدل
فاع لا معنى لها وغير مستعمَل. وذلك الركن
الذي وقع فيه الجَذْع يقولون: المجدوع. كذا
في عروض سيفي(١).
الجَدَل : - Controversy, dialectic
Polémique, dialectique
بفتح الجيم والدال المهملة في اللغة:
خصومت كردن، واللجاج في الخصومة(٢). كما
في المنتخب. وعند المنطقيين هو القياس
المُؤلَّف من مقدّمات مشهورة أو مسلّمة،
وصاحب هذا القياس يسمّى جدليًا ومجادٍلاً،
أعني الجدل قياس مفيد لتصديق لا يعتبر فيه
الحقيّة وعدمها بل عموم الإعتراف، أو التسليم
مركّب من مقدّمات مشهورة لا يعتبر فيها اليقين،
وإنْ كانت يقينية بل تطابق جميع الآراء كحسن
الإحسان إلى الآباء أو أكثرها كوحدة الإله أو
بعضها المعيّن كاستحالة التسلسل من حيث هي
كذلك، فإنّ المشهورات يجوز أنْ تكون يقينية
بل أوليّة لكن بجهتين مختلفتين، أو مركّب من
مقدمات مسلّمة إمّا وحدها أو مع المشهورات،
وهي أي المسلّمات قضايا توجد من الخصم
مسلّمة أو تكون مسلّمة فيما بين الخصوم، فيَبني
عليها كلّ واحد منهما الكلام في دفع الآخر
حقةً، كانت أو باطلة، مشهورة كانت أو غير
مشهورة. ثم أخذ القياس في التعريف يُشعر بأنّ
الجدل لا ينعقد على هيئة الإستقراء والتمثيل
وليس كذلك، اللَّهم إلاّ أنْ يُراد بالقياس مطلق
الدليل. هذا حاصل ما ذكره الصادق الحلواني
في حاشية القطبي. ويمكن أن يقال إنّ هذا
التعريف ليس لمطلق الجدل بل للجدل الذي هو
من الصناعات الخمس التي هي من أقسام
القياس. وما ذكره من أنّ المشهورات يجوز أن
تكون يقينية بل أولية باعتبار نظر يجيء في لفظ
المشهورات.
ثم قال والغرض من الجدل إنْ كان
الجدلي سائلاً معترضًا إلزام الخصم وإسكاته
وإنْ كان مجيبًا حافظًا للرأي أنْ لا يصير ملزٍمًا
من الخصم. والمفهوم من كلامهم أنّ السائل
المعترض يؤلفه مما سلم من المجيب مشهورًا
كان أو غير مشهور، والمجيب الحافظ يؤلفه من
المشهورات المطلقة أو المحدودة حقةً كانت أو
غير حقة. وفي إرشاد القاصد الجدل علم
يتعرف به كيفية تقرير الحجج الشرعية من
الجدل الذي هو أحد أجزاء المنطق لكنه
خصص بالمباحث الدينية. وللناس فيه طرق
أشبهها طريقة العميدي(٣). ومن الكتب
المختصرة فيه المغني(٤) للأبهري(٥) والفصول(٦)
(١) نزد عروضيان انداختن هردو سبب وساكن كردن تا از مفعولات فاع ماند بجاي او فعل نهند جراكه فاع بي معني است
ومستعمل نيست وآن ركن كه درو جدع واقع شده باشد آنرا مجدوع گويند كذا في عروض سيفي.
(٢) خصومت کردن وربودن بر خصومت.
(٣) هو محمد بن محمد بن محمد، أبو حامد، ركن الدين العميدي السمر قندي. توفي في بخارى عام ٦١٥هـ/ ١٢١٨ م. فقيه،
إمام في فن الجدل والمناظرة والخلاف. له عدة كتب هامة. الأعلام ٢٧/٧، الفوائد البهية ٢٠٠، الجواهر المضية
١٢٨/٢، وفيات الأعيان ٤٧٧/١، الوافي ٢٨٠/١، دائرة المعارف الإسلامية ٦١٩/٢.
(٤) المغني في علم الجدل لأثير الدين مفضل الأبهري (- ٧٠٠هـ) وهو من الكتب المختصرة في هذا العلم. كشف الظنون
١٧٥٠/٢، مفتاح السعادة ٣٠٥/١.
(٥) هو المفضل بن عمر بن المفضل الأبهري السمرقندي، أثير الدين، توفي ٦٦٣هـ/ ١٢٦٤م، منطقي، له اشتغال بالحكمة
والطبيعيات والفلك. ترك عدة كتب وتصانيف. الأعلام ٢٧٩/٧، أداب اللغة ١٠٥/٣، دائرة المعارف الإسلامية ٣٠٦/١،
هدية العارفين ٤٦٩/٢ .
(٦) فصول النسفي في علم الجدل لبرهان الدين محمد بن محمد النسفي الحنفي (- ٦٨٧هـ). كشف الظنون ٢/ ١٢٧٢، مفتاح
السعادة ٣٠٥/١.

٥٥٤
الجدید
للنسفي(١) والخلاصة(٢) للمراغي(٣) ومن
المتوسطة النفائس (٤) للعميدي(٥) والوسائل(٦)
للأرموي(٧) ومن المبسوطة تهذيب الكتب (٨)
للأبهري .
الجديد: The new verse or metre (in
prosody) addel by the Persians - Le
nouveau vers (en prosodie) (vers ajouté
par les Perses)
هو عند أهلِ العَروض إسمٌ لبحرٍ جديد
ووزنُه: فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن مرتان كما
يستعمَلُ مخبونا على الشكل التالي:
فعلاتن فـعـلاتن مفـاعـــ
فعلاتن فعلاتن مفـاعــــ
وهذا البحرُ من اختراعٍ الفرس لذلك سُمّي
بالجديد. كذا في عروض سيفي (٩).
الجذام: Leprosy - Lepre
بالضم والذال المعجمة المخففة مشتق من
الجَذْم وهو القطع، وهي علة ردية تحدث من
انتشار المرة السوداء في البدن كله، فيفسد مزاج
الأعضاء ويتغير هيئاتها، وربما يتفرّق في آخرها
اتصالها. قال القرشي(١٠): السوداء إذا انتشرت
في البدن كله فإنْ عَفِنَتِ أوْجَبَت حُمّى الربع،
وإنْ إندفعت إلى الجلد أوْجَبَت اليرقان الأسود،
وإنْ تراكمت أوْجَبَت الجُذام، كذا في بحر
الجواهر .
الجذْب: Attraction - Attraction
بالفتح وسكون الذال المعجمة كشيدن كما
في الصّراح. وعند أهل السلوك عبارة عن جذب
الله تعالى عبدًا إلى حضرته ويجيء في لفظ
السلوك مع ذكر أقسام المجذوب.
جَذْبُ القلب: ,Cardiac arrhythmia
irregular heartbeating - Battement
irrégulier du cœur
عند الأطباء علّة يحس صاحبها كأنّ قلبه
يجذب إلى أسفل، كذا في بحر الجواهر.
الجذْر : - Square root. mathematics
Racine carrée, mathématique
بالفتح وسكون الذال المعجمة باللغة
(١) هو محمد بن محمد بن محمد، أبو الفضل، برهان الدين النسفي. ولد عام ٦٠٠هـ/ ١٢٠٣م وتوفي ببغداد عام ٦٨٧هـ/
١٢٨٩م. عالم بالتفسير والأصول والكلام، من فقهاء الحنفية، له عدة تصانيف وكتب. الأعلام ٣١/٧، مفتاح السعادة
٣٠٥/١، الجواهر المضية ١٢٧/٢، شذرات الذهب ٣٨٧/٥، مرآة الجنان ٢٠٠/٤، الفوائد البهية ١٩٤ .
(٢) لمحمود بن عبد الله الشافعي المراغي (- ٦٨١هـ). كشف الظنون ٧٢٠/١، مفتاح السعادة ٣٠٥/١.
(٣) هو محمود بن عبد الله الشافعي، توفي عام ٦٨١هـ، عالم باللغة. كشف الظنون ٧٢٠/١، مفتاح السعادة ٣٠٥/١.
(٤) النفائس (جدل) لأبي حامد محمد بن محمد بن محمد العميدي السمرقندي (- ٦١٥هـ) وهو من الكتب المتوسطة في علم
الجدل. كشف الظنون ١٩٦٦/٢؛ مفتاح السعادة ٣٠٥/١.
(٥) هو أبو حامد محمد بن محمود العميدي السمرقندي (المتوفى ٦١٥هـ) وقد تقدمت ترجمته.
(٦) الوسائل، جدل لسراج الدين محمود بن أبي بكر الأرموي (- ٦٨٢هـ). كشف الظنون ١/ ٩٠٢.
(٧) هو محمود بن أبي بكر بن أحمد، أبو الثناء، سراج الدين الأرموي، توفي بقونية عام ٦٨٢هـ/ ١٢٨٣م. عالم بالأصول
والمنطق من فقهاء الشافعية. له عدة كتب وشروحات. الأعلام ١٦٦/٧، طبقات السبكي ١٥٥/٥، معجم المطبوعات
٤٢٧/١، هدية العارفين ٤٠٦/٢ .
(٨) تهذيب النكت لأثير الدين مفضَّل الأبهري (- ٧٠٠هـ). مفتاح السعادة ٣٠٥/١.
(٩) نزد أهل عروض اسم بحر یست واصل ان بحر فاعلاتن فاعلاتن مستفعلن است دوبار ومخبون مستعمل ميگردد ومخبون وي
فعلاتن مفاعلن است دوبار واين بحر از مخترعات فارسيان است ولهذا بجديد موسوم گَشته كذا في عروض سيفي.
(١٠) هو علي بن أبي الحزم القرشي، علاء الدين الملقب بابن النفيس. من علماء الطب. وقد سبقت ترجمته تحت إسم: ابن
النفيس .

٥٥٥
الجَذَعِ
الفارسية: بُريدَن، أي القطعُ وازبيخ بركندن أي
الإِجْتِثَاث. وأصلُ كلِّ شيء. وورد أيضًا بهذا
المعنى بكسر الجيم. وفي إصطلاح أهلٍ
الحساب: يقالُ للعدد المضروب في نفسِه كذا
في المنتخب (١). وفي خلاصة الحساب وشرحه
العدد المضروب في نفسه يسمّى جذرًا في
المحاسبات وضلعًا في المساحة وشيئًا في الجبر
والمقابلة. والحاصل يسمّى مجذورًا ومربعًا
ومالاً. والتجذير هو تحصيل الجذر. ثم الجذر
قسمان: منطق وهو ما له جذر صحيح كالتسعة
فإنّ له جذرًا صحيحًا وهو الثلاثة، وأصم وهو
ما ليس له جذر صحيح كالعشرة فإنّ جذرها هو
ثلاثة وسبع تقريبًا ليس صحيحًا. إنْ قيل الكسر
أيضًا يكون منطقًا وأصم مع أنّ جذر الكسر لا
يكون صحيحًا قط. قلت المراد بكون الكسر
منطقًا أنْ يكون عدد الكسر بعد تجنيسه أو قبل
تجنيسه على أنّه يعتبر كأنه عدد صحيح منطقًا .
وقد يطلق الجذر على معنى يعمّ المساحة والجبر
والمقابلة، كذا في شرح خلاصة الحساب
للخلخالي(٢)
Little boy, camel in its fifth
الجَذَع:
year, bull-calf - Petit garçon, chameau
dans sa cinquième année, taurillon
بفتح الجيم والذال المعجمة هو في اللغةِ
كلَّما دخلَ فِي سَنَتِهِ الثالثةِ من البقر والخيل،
وفي سنته الخامسةِ من الإبل، وفي سنته الثانية
من الغَنَمِ. وفي اصطلاح الفقهاء: الحَمَلُ الذي
مَرَّ عليه أكثرُ الحول. كذا في المنتخب وكنز
اللّغات. وفي الصّراح: الجَذَع بفتحتين كلّما
دخل في عامه الثاني من الغنم، وفي عامه الثالث
من البقر وفي عامه الخامس من الإِبل. وجاء في
بعض كتب اللغة. الجَذَع: بلوغ الواحد من
الغنم السنة الثانية وكذلك البقر والغزال
والحصان، والسنة الخامسة للجَمَل(٣). وفي
جامع الرموز في كتاب الزكوة الجذع من الإبل
لغة ما أتى عليه خمس سنين وشريعة أربع كما
في شرح (٤) الطحاوي(٥). لكن في عامة كتب
الفقه واللغة أربع إلى تمام خمس لأنه شاب،
وأصل الجَذَعِ الشاب والجَذَعة مؤنث الجَذَع
إنتهى. وفيه في كتاب الأضحية الجَذَّع بفتحتين
في اللغة من جنس الضأن ما تَمَّ له سنة، ومن
المعز ما دخل في السنة الثانية والبقرة في الثالثة
والإبل في الخامسة. وقيل غير ذلك كما قال
(١) بمعني بریدن واز بيخ برکندن واصل هرچیزي وبدین معني، بکسر جیم نیز آمده. ودر اصطلاح محاسبين عدد یرا گویند که در
نفس وي ضرب كنند كذا في المنتخب.
(٢) هو نصر الله بن محمد العجمي الخلخالي. توفي بمرض الطاعون في حلب عام ٨٦٢هـ/ ١٥٥٥م. فاضل من فقهاء
الشافعية. له عدة كتب وشروحات. الأعلام ٣١/٨، أعلام النبلاء ١٨/٦، شذرات الذهب ٣٣٣/٨، هدية العارفين
٤٩٣/٢.
(٣) در لغت آنچه بسال سوم در آمده از گاو واسپ وبسال پنجم در آمده باشد از شتر وبسال دوم در آمده باشد از گوسپند.
وباصطلاح فقهاء برة كه بيشتر سال برو گذشته باشد كذا في المنتخب وكنز اللغات. وفي الصراح جذع بفتحتين آنچه بسال
دوم در آمده باشد از گوسپند وبسال سیوم از کاو وبسال پنجم از شتر. ودر بعضي کتب لغت میکوید الجذع دو ساله شدن
گوسپند وگاو وآهو واسپ وپنجساله شدن اشتر.
(٤) شرح الطحاوي (- ٣٢١ هـ / ٩٣٣م) على الجامع الصغير والكبير للشيباني (- ١٨٧ هـ) في الفروع. كشف الظنون ١/ ٥٦٨،
هدية العارفين ٥٨/١ وربما كان الشرح على مختصر الطحاوي في فروع الحنفية، وقد وردت الشروح سابقًا .
(٥) هو أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي الطحاوي، أبو جعفر. ولد بمصر عام ٢٣٩هـ/ ٨٥٣م. وتوفي بالقاهرة عام
٣٢١ هـ / ٩٣٣م. فقيه حنفي مشهور له العديد من المؤلفات الهامة. الأعلام ٢٠٦/١، وفيات الأعيان ١٩/١، البداية
والنهاية ١٧٤/١١، الجواهر المضية ١٠٢/١، لسان الميزان ٢٧٤/١.

٥٥٦
الجَرّ
ابن الأثير(١). وفي الشريعة هو من الضأن ما
أتى عليه أكثر الحول عند الأكثر كما في
الكافي(٢). وفسَّر الأكثر في المحيط بما دخل
في الشهر الثامن. وفي الخزانة هو ما أتى عليه
ستة أشهر وشيء. وفي الزاهدي هو عند الفقهاء
ما تم له ستة أشهر. وذكر الزعفراني(٣) أنه ما
يكون إبن ستة (٤) أشهر أو ثمانية أو تسعة وما
دونه حمل انتهى.
الجَرّ : Possesive case, genitive - Genitif
بالفتح والتشديد في اللغة الفارسية إعرابُ
آخرِ الكلمة بحركةِ الجرّ (الكسرة) كما في
المنتخب(٥). وعند النحاة يطلق على نوع من
الإعراب حركة كان أو حرفًا ويسمّى علامة أيضًا
كما يستفاد من الموشَّح شرح الكافية. ويجيء
في لفظ الإعراب. والذي يحصل منه الجَرّ
يسمّى جارًا وعامل الجر، واللفظ الذي في آخره
الجَرّ يسمّى مجرورًا. وجرّ الجوار عندهم هو أنْ
تصير الكلمة مجرورة بسبب اتصالها بكلمة
مجرورة سابقة عليها لا بسبب غير الاتصال،
فيكون جَرّ الأولى بسبب العامل وجَرّ الثانية لا
بعامل، ولا بسبب التبعية كجَرّ التوابع بل إنّما
يكون بسبب الاتصال والمجاورة كجَرّ أرجلكم
في قوله تعالى ﴿وامسحوا برؤسكم وأرجلكم﴾(٦)
عند مَنْ قَرَأ بجَرّ أرجلكم، فإنّه إنّما هو بسبب
مجاورته بقوله برؤسكم.
الجِرَاحة : - Injury, wound, cut, lesion
Blessure, plaie, lésion
بكسر الجيم وفتح الراء المهملة عند
الأطباء هو تفرّق اتّصال في اللحم من غير قيح،
فإنْ تقيح يسمّى قرحة. قال القرشي: تفرّق
الإتصال اللحمي إذا كان حديثًا يسمّى جِراحة،
فإذا تقادم حتى اجتمع فيه القيح يسمّى قرحة
إنتهى. فعلى هذا القرحة غير الجراحة. وفي
الوافية(٧) أنّ الجراحة أعمّ منها حيث قال:
تفرّق الإتّصال إذا كان غائِرًا في اللَّحم يُسمّى
جراحةً، فإذا تقيَّحت سُمِّيت قرحة(٨).
الجَرَب: Scabies, itch - Gale
بفتحتين گركَين شدن. وفي بحر الجواهر
هو بثور صغار تبتدأ حمراء ومعها حكة شديدة
وربما تقيَّحت. وهي على نوعين: رطب
ويابس. وجَرَب العين ما يعرض في داخل
الجفن وهو أنواع أربعة، والجميع يلازمه
الدمعة. وجَرَب الكلية بثور صغار عرضت لها.
والفرق بين الجرب والحكة أنّ الحكة لا بثر
معها كما في الأقسرائي.
(١) هو المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري، أبو السعادات، مجد الدين. ولد عام ٥٤٤هـ/
١١٥٠م. وتوفي بنواحي الموصل عام ٦٠٦هـ/ ١٢١٠م. محدّث لغوي أصولي، عالم مُكثر من التأليف والتصانيف.
الأعلام ٢٧٢/٥، بغية الوعاة ٣٨٥، وفيات الأعيان ٤٤١/١، إرشاد الأديب ٢٣٨/٦، طبقات الشافعية ١٥٣/٥.
(٢) الكافي في شرح الوافي لحافظ الدين عبد الله بن أحمد بن محمد النسفي (- ٧١٠هـ) شرح فيه كتابه الوافي. كشف الظنون
١٩٩٧/٢، مفتاح السعادة ١٨٨/٢ و٢٨١.
(٣) هو الحسين بن محمد بن علي الزعفراني، أبو سعيد. توفي عام ٣٦٩هـ/ ٩٨٠م. عالم بالحديث والأصول. وله مصنفات
كثيرة. الأعلام ٢/ ٢٥٤، ذكر أخبار أصبهان ٢٨٣/١ .
(٤) ابن سبعة أشهر، وعنه ثمانية أو تسعة (م).
(٥) زير دادن آخر كلمه را وحركت زير
(٦) المائدة/ ٦ .
(٧) لركن الدين حسن بن محمد الاسترابادي الحسيني (- ٧١٧هـ) شرح فيها الكافية في النحو لجمال الدين أبو عمرو عثمان بن
عمر المعروف بإبن الحاجب (- ٦٤٦هـ) وهو شرح متوسط ومتداول. كشف الظنون ٢/ ١٣٧٠ .
(٨) قال: تفرّق اتصال اگر بگوشت فرو شود آنرا جراحت گویند واگر جراحت ریم آرد آنرا قرحه گويند.

٥٥٧
الجُزاف
الجَرْح : Refutation or invalidation of a
testemony, denigration - Réfutation ou
invalidation d'un témoignage,
dénigrement
لغة من جرحه بلسانه جَرحًا بفتح الجيم
عابه ونقصه. ومنه جرحت الشاهد إذْ أظهرت
فيه ما تُرَدّ فيه شهادته كذا في المصباح. وفي
اصطلاح الفقهاء إظهار فسق الشاهد فإنْ لم
يتضمن ذلك إيجاب حق لله تعالى أو للعبد فهو
جَرْح مجرّد، وإنْ تضمَّن إثبات حق الله تعالى أو
للعبد فهو غير مجرَّد. وهذا كلَّه من البحر الرائق
شرح كنز الدقائق في كتاب الشهادة في شرح
قوله ولا يسمع القاضي الشهادة على جرح.
الجَرْسام : Pleurisy - Pleuresie, pleurite
بالفتح هو البرسام كذا في بحر الجواهر
وقد سبق .
الجُرْعة: Sip, gulp - Gorgee, coup
بالضم وسكون راء مهملة يك آشام من
ماءٍ أو شرابٍ وأمثالِه كما في الصّراح. وفي
اصطلاح الصوفية. الجُرْعة: عبارةٌ عن أسْرارِ
بعض المقاماتِ لا تزال محجوبةٌ على السالك
أثناءَ سلوكه. كذا في بعض الرسائل(١).
الجِرْم: Body - Corps
بالكسر وسكون الراء المهملة هو الجسم،
إلّ أنّ أكثر استعماله في الأجسام الفلكية. وقال
السيّد السّند في شرح الملخّص الجِرْم هو الجسم
وقد يخص بالفلكيات إنتهى. والأجرام الجمع.
الجَرْيان : Flowing, streaming, circulation
- Ecoulement, ruissellement, circulation
بفتح الجيم وسكون الراء المهملة في اللّغة
بمعنى رفتن آب - ذهاب الماء - كما في
الصّراح. وفي اصطلاح النحاة يستعمل لمعان:
جريان الشيء على ما يقوم به مبتدأً أو موصوفًا
أو ذا حال أو موصولاً أو متبوعًا، وجريان اسم
الفاعل على الفعل أي موازنته إيّاه في حركاته
وسكناته، وجريان المصدر على الفعل أي تعلّقه
به بالإشتقاق كذا في غاية التحقيق في تعريف
المصدر.
الجَرِيب: Hectare - Hectare
مثل الشديد عند المحاسبين والفقهاء هو
مقدار معلوم من الأرض، وهو ما يحصل من
ضرب ستين ذراعًا في نفسه، أي ما يكون ثلاثة
آلاف وستمائة أذرع سطحية. هكذا يستفاد من
شرح الوقاية (٢) وبعض كتب الحساب.
الجَزَاء : - Sanction, punishment, penalty
Sanction, punition, pénalité
بالفتح وتخفيف الزاء في اللّغة باداش كما
في الصّراح. وفي اصطلاح النحاة هي جملة
علقت على جملة أخرى مسمّاة بالشرط. وكلم
المجازاة عندهم هي كلمات تدلّ على كون
إحدى الجملتين جزاءً للأخرىَ، فالمجازاة بمعنى
الشرط والجزاء كإنْ ولو وإذا ومتى ونحوها،
كذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية الفوائد
الضيائية .
الجُزاف : - Stroke, chance, coincidence
Hasard, à l'aveuglette
بالحركات الثلاث والضمّ أفصح معرب
كَذاف على ما في المنتخب. ومعناه الأخذ
بكثرة من غير تقدير. وقد يُطلق بحسب اصطلاح
الحكماء على فعل يكون مبدؤه شوقًا تخيليًا من
(١) یك آشام از آب وشراب ومانند آن كما في الصراح ودر اصطلاح صوفیه عبارتست از اسرار مقامات كه در سلوك از سالك
پوشيده مانده بود كذا في بعض الرسائل.
(٢) لعبد العلي بن محمد بن الحسين البرجندي (- ٩٣٢هـ) بحر العجم، ١٣٠١، أربعة أجزاء في مجلد واحد.

٥٥٨
الجَزَالة
غير أنْ يقتضيه فاكرة كالرضاخة (١)، أو طبيعة
كالنَفَس(٢)، أو مزاج كحركات المرضى، أو
عادة كاللعب باللحية مثلاً، وهو باعتبار من
الفاعل كالعبث باعتبار من الغاية(٣). وقد يُراد به
الفعل الذي تتعلّق الإرادة(٤) به للشعور به فقط
من غير استحقاق أو اختصاص، كذا في شرح
الإشارات في آخر النمط الخامس.
الجَزَالة: ,Eloquence, verve - Eloquence
verve
بالفتح هي عند البلغاء: الإتيانُ بالكلام
الفصيح والتركيبِ العالي والمعاني البديعة، وأنَّ
تكونَ الكلماتُ متوافقةً، وفي غاية التََّاسُبِ،
بحيث لو أُبْدِلَتْ كلمةٌ مكان كلمة لذهبَتْ لَطَافَةُ
الجُملة. كذا في جامع الصنائع. ولا يُخفى أنَّ
كلامَ القرآن الكريم كلّه جزيل وبليغ (٥).
الجزء: Cutting a part, (prosodic
modification) - Coupure d'une partie
(modification prosodique)
بالفتح وسكون الزاء المعجمة في اللغة
بريدن. وعند أهل العروض حذف الضرب
والعروض من البيت، وذلك البيت الذي وقع فيه
الجَزء يسمّى مجزوءًا، وأصل البحر المقتضب
مستفعلن مفعولات أربع مرات، وهو لا يستعمل
في شعر العرب إلاّ مجزؤًا كذا في عروض
سيفي. وفي بعض رسائل العروض العربية
المجزوء بيت ذهب منه جزآن سداسيًا كان أو
رباعيًا انتهى. ومآل العبارتين واحد كما لا
يخفى. ويؤيد هذا ما وقع في عنوان الشرف من
أنّ المجزوء هو البيت الذي حُذف عروضه
وضربه. لكن في رسالة قطب الدين السرخسي
الجَزْء نقص الثلث من أجزاء البيت انتهى. فعلى
هذا لا يتصور الجزء إلاّ في البحر المسدّس.
الجُزْء : - Part, atom, section, fraction
Partie, atome, section, fraction
بالضم والسكون في اللغة پاره، الأجزاء
الجمع كما في الصّراح. وفي اصطلاح العلماء
يطلق على معان، منها ما يتركّب منه ومن غيره
شيء سواء كان موجودًا في الخارج أو في
العقل كالأجناس والفصول فإنهما من الأجزاء
العقلية، إلاّ أنّ المتكلم لا يسمّى الجزء الأعمّ
المحمول ولا المساوي المحمول جزء، بل
وضعًا(٦) نفسيًا على ما في العضدي وحاشيته
للتفتازاني في تقسيم العلّة إلى المتعدّية والقاصرة
في مبحث القياس. ومن الأجزاء الخارجية ما
يسمّى جزءًا شائعًا كالثلث والربع. ومنها ما يعبّر
به عن الكل كالروح والرأس والوجه والرقبة من
الإنسان كما في جامع الرموز في كتاب الكفالة.
ومنها الجزء الذي لا يتجزأ المسمّى بالجوهر
الفرد وعُرِّف بأنه جوهر ذو وضع لا يقبل القسمة
أصلاً لا قطعًا ولا كسرًا ولا وهمًا ولا فرضًا،
أثبته المتكلّمون ونفاه بعض الحكماء. فالجوهر
بمنزلة الجنس فلا يدخل فيه النقطة لأنها
عرض. وقولهم ذو وضع أي قابل للإشارة
الحسّية. وقيل أي متحيّز بالذات يخرج
(١) فكر كالرياضة (م).
(٢) طبيعية كالتنفس (م).
(٣) كما أن العبث يكون باعتبار الغاية (م).
(٤) بالإرادة (م).
(٥) نزد بلغاء کلامیست که بالفاظ فصیح وترکیب عالي ومعاني بدیع آورده شود وکلمه بعد کلمه چنان موافق ومحکم نشیند که اگر
خواهد کلمۀ دیگر بجاي او بیارد لطافت ترکیب زائل گردد كذا في جامع الصنائع ومخفي نيست كه كلام قرآن همه جزيل
وبليغ است.
(٦) وصفًا (م).

٥٥٩
الجُزْء
المجردات عند مَنْ أثبتها لعدم قبولها الإشارة
الحسّية ولا التحيّز. وقولهم لا يقبل القسمة
يخرج الجسم. وقولهم أصلاً يخرج الخط
والسطح الجوهريين لقبولهما القسمة في بعض
الجهات. والقسمة الوهمية ما هو بحسب التوهّم
جزئيًا. والفرضية ما هو بحسب فرض العقل
كليًا على ما سيجيء.
وفائدة إيراد الفرض أنّ الوهم ربما لا
يقدر على استحضار ما يقسمه لصغره أو لأنّه لا
يقدر على إحاطة ما لا يتناهى. والفرض العقلي
لا يقف لتعقّله الكلّيات المشتملة على الصغير
والكبير والمتناهي وغير المتناهي، كذا في شرح
الإشارات. فإن قلت: لا يمكن أن يتصور
وجود شيء لا يمكن للعقل فرض قسمته. قلت:
المراد من عدم قبول القسمة الفرضية أنّ العقل
لا يجوز القسمة فيه، لا أنّه لا يقدر على تقدير
قسمته أي على ملاحظة قسمته وتصوّرها، فإنّ
ذلك ليس بممتنع، وللعقل فرض كل شيء
وتصوّره حتى وجود المستحيلات وعدم نفسه.
وبالجملة فالمراد بالفرض الفرض الإنتزاعي لا
الفرض الإختراعي ولا الأعمّ الشامل لهما. وإنْ
شئت الزيادة على هذا فارجع إلى العلمي حاشية
شرح هداية الحكمة. ويجيء ما يتعلق بهذا في
لفظ الجوهر أيضًا. ثم هذا المعنى للجزء أعمّ
من أكثر المعاني الآتية، ومنها الكتاب الذي
جمع فيه أحاديث شخص واحد.
وفي شرح شرح النخبة في بيان حَدّ
الاعتبار الأجزاء عند المحدّثين هي الكتب التي
جمع فيها أحاديث شخص واحد. ومنها علّة
الماهية ويسمّى ركنًا أيضًا. ومنها سدس عشر
المقياس ويسمّى درجةً أيضًا تجوّزًا، ويجيء في
لفظ الظل. ومنها الدرجة كما سيجيء. ومنها
جزء من ثلاثمائة وستين جزءًا من أجزاء الدائرة
التي على وجه حجرة الإسطرلاب ويسمّى درجةً
أيضًا، وهي بمثابة درجات معدل النهار المسمّاة
بالأجزاء. والمراد بالجزء الواقع في قول
المنجمين جزء الإجتماع وجزء الإستقبال هو
الدرجة. ويقول المُلاَّ عبدُ العلي البرجندي في
شرحه على زيج («الغ بيكي)). المرادُ بجزءٍ
الاجتماع هو الذي يكونُ فيه الاجتماعُ. وبجزءٍ
الإستقبالَ موضع القمر في وقتِ الإستقبال إذا
كان الإستقبالُ في الليل. وموضع الشمس إذا
كان الوقت نهارًا. وإذا كان في أحد الطرفين
ليلٌ فذلك الجزء الذي هو أقربُ إلى أفق الشرق
هو المعتبر(١). ومنها العدد الأقل الذي يعد
الأكثر أي يفنيه كالإثنين من العشرة، فإنّه يعد
العشرة أي يفنيه بخلاف الأربعة من العشرة فإنّها
لا تعد العشرة فليست جزءًا منها، بل هي جزآن
منها، ولذا يعبّر عنهما بالخمسين.
وبالجملة فالعدد الأقل إنْ عدَّ الأكثر فهو
جزء له وإن لم يعده فأجزاء له، وهذا المعنى
يستعمله المحاسبون، هكذا يستفاد من الشريفي
في بيان النسب. ويفهم من هذا أنّ الجزء هو
مرادف الكسر ويؤيّده أنّهم يعبّرون من الكسر
الأصم بجزء من كذا. وأيضًا يقولون إذا جُزّئ
الواحد الصحيح بأجزاء معينة سميت تلك
الأجزاء مخرجًا وبعض منها كسرًا. ومنها ما هو
مصطلح أهل العروض وهو ما يتركّب من
الأصول ويسمّى ركنًا أيضًا. والأصول هي
السبب والوتد والفاصلة. ويَجمع الكلّ قولهم:
لم أرَ على رأس جبلٍ سمكةً، هكذا في عروض
سيفي. وهكذا في بعض رسائل العروض
العربية، حيث قال: ويتركّب مما ذكرنا من
السبب والوتد والفاصلة أجزاء تسمّى الأفاعيل
(١) وملا عبدالعلي برجندي در شرح زيج الغ بيكي ميگويد مراد بجزء اجتماع جزئيست كه دران اجتماع باشد وبجزء استقبال
موضع قمر است در وقت استقبال اگر استقبال در شب باشد وموضع افتاب اگر در روز باشد واگر در یکی از طرفين شب
باشد آن جزء که بافق مشرق اقرب بود معتبر باشد.

٥٦٠
الجُزْئِية
والتفاعيل. والأصول(١) من تلك الأجزاء ثمانية
في اللفظ وعشرة في الحكم، وتسمّى فواصل
وأركانًا وأجزاء. وفي رسالة قطب الدين
السرخسي وتسمّى بأصول الأفاعيل أيضًا. ثم
قال فإثنان من تلك الأصول خماسيان مركّبان
من سبب خفيف ووتد مجموع، فإنْ تقدَّم الوتد
فهو فعولن، وإنْ تأخّر ففاعلن، وستة سباعية،
وهي على قسمين: الأول ما هو مركّب من وتد
وسببين خفيفين. فإنْ كان وتده مجموعًا فإنْ
تقدَّم على سببيه فهو مفاعيلن وإنْ توسَّط بينهما
فهو فاعلاتن في غير المضارع، وإنْ تأخّر عنهما
فهو مستفعلن في البسيط والرجز والسريع
والمنسرح. وإنْ كان وتده مفروقًا فإن تقدَّم على
سبيه فهو فَاعْ لاتن في المضارع خاصة، وإنْ
توسَّط بينهما فهو مُسْ تَفْعٍ لن في الخفيف
والمجتثّ، وإنْ تأخّر عنهمًا فهو مفعولات.
والثاني ما هو مركّب من وتد مجموع وفاصلة
صغرى. فإنْ تقدّم الوتد فهو مفاعلتن. وإنْ تأخّر
فهو متفاعلن. فإنْ لم يعرض لهذه الأجزاء تغيّر
يخرجها من هذا الوزن فهي سالمة. وإنْ عرض
فمزاحفة انتهى كلامه. وتطلق الأجزاء على هذه
الثلاثة أيضًا، أي السبب والوتد والفاصلة كما
يقولُ في جامعِ الصَّنَائِع، والعربُ هكذا يورِدُوْن
نظائِرَ أجزاء: لَمْ أَرَ على رأسٍ جبلٍ سمَكْتَنْ.
والفُرْس يسمُّون الكلمات المتضَمِّنة لهذه
الحركات والسكنات أجزاءً. ومتى تركَّبَتْ بعضُ
هذِهِ الأجزاءِ مع بعضِها الآخر أو تكرَّرت
فيسمُّون ذلك قالَبًا. يعني: يسمونه جزء بيت.
والعربُ يسمُّون القالَب جزءًا وجمعُه أَجْزَاء.
ومنها ما هو مصطَلَحُ الصّوفية في كشفِ اللّغات
حيث يقول: الجزءُ في اصطلاح المتصوِّفة هو
الكثرات والتعينات (٢) .
الجُزْئِية : - Particular, individual
Particulier, individuel
بالضم عند الحكماء والمنطقيين يطلق على
معان. الأول كون المفهوم بحيث يمنع نفس
تصوّره من وقوع الشركة في ذلك المفهوم
ويسمّى ذلك المفهوم جزئيًا حقيقيًا. وفي علم
النحو يسمّى عَلَما شخصيًا. قيل وفيه بحث،
فإنّ إسم الإشارة والضمائر ونحوهما(٣) من
الأسماء التي يكون الوضع فيها عامًا والموضوع
له خاصًا من أفراد الجزئي الحقيقي على
المذهب المختار، ولا يسمّيها النحاة أعلامًا.
والثاني كون المفهوم مندرجًا تحت كلّي ويسمّى
ذلك المفهوم جزئيًا إضافيًا، والمعنى الأول
أخصّ مطلقًا من الثاني. ويقابل الجزئي الحقيقي
الكلّي الحقيقي والجزئي الإضافي الكلّ
الإضافي، ويجيء توضيحه في لفظ الكلي.
والثالث القضية التي يكون الحكم فيها على
بعض أفراد الموضوع، هذا في الحمليات. وأمّا
في الشرطيات فيعتبر بالنسبة إلى بعض تقادير
المقدَّم ويجيء في لفظ المحصورة، وفي لفظ
الشرطية. والرابع العلوم التي موضوعاتها أخصّ
من موضوع عِلْم آخر كعلم الطب بالنسبة إلى
العلم الطبيعي فَإنّه جزئي منه، وقد سبق في
المقدمة في بيان تقسيم العلوم المدونة.
والخامس الأفلاك التي هي أجزاء من أفلاك
أخر ويجيء في لفظ الفلك.
(١) الأصول (- م).
(٢) چنانچه در جامع الصنائع گويد وعرب نظائر اجزاء بدین ترتیب آورده اند لم ار على راس جبل سمكتن. وپارسيان اين
كلمات متضمن این حرکات وسكنات را اجزاء نام کرده اند وچون بعضی ازین اجزاء با بعضي مرکب گردد ويا مكرر شود
آنرا قالب خوانند يعني جزء بيت خوانند وعرب قالب را جزء گويند جمع آن اجزاء است ومنها ما هو مصطلح الصوفية در
کشف اللغات میگويد جزء در اصطلاح متصوفه کثرات وتعینات را گویند.
(٣) ونحوهما (- م).