النص المفهرس

٨١
الإبتداء
[كانت](١) أو صغيرة. والحارِثّة خالفوهم في
القدَر أي كون أفعال العباد مخلوقةً لله تعالى
وكون الإستطاعة قبل الفعل، كذا في شرح
المواقف .
الإباق: Escaping slave - Esclave qui se
sauve
بالكسر وبالموحدة لغةً الإستخفاءُ وشرعًا
إستخفاء العبدِ من المولى كذا في جامع الرموز
فيٍ فصل: صَحَّ شراءُ ما لم يَرَه. وفيه في كتاب
اللَّقيط: والآبِقُ صفةٌ مِنْ آَبَق إباقًا أي ذَهب بلا
خوف ولا كدِّ عمل، أو إستخفى ثم ذهب.
وشرعًا مملوك فَرَّ مِنْ مالكه تمرّدًا وعَنَادًا لسؤ
◌ُلُقِهِ.
آبان: (Aban (octobre) - Aban (Octobre
إسم شهر في التاريخ اليزدكردي، وهو
الشهر الثاني من أشهر فصل الخريف في التقويم
الإيراني الحالي (٢).
الإبتداء : - Beginning - Initiation
Commencement, debut
هو لغة الإفتتاحُ وفي عرف العلماء يُطلق
على معانٍ منها ذكرُ الشيء قبل المقصود وهو
المسمّى بالإبتداء العرفي. ومنها ما يكون بالنسبة
إلى جميع ما عداه وهو المسمّى بالإبتداء
الحقيقي. ومنها ما يكون بالنسبة إلى بعض ما
عداه وهو المسمّى بالإبتداء الإضافي، وهذا
على قياس معنى القَصْر الحقيقي والإضافي.
فالإبتداء بالبسملة حقيقي وبالتحميد إضافي. ولا
يَرِدُ ما قيل إنَّ كون الإبتداء بالتسمية حقيقيًا غيرُ
صحيح إذْ الإبتداء الحقيقي إنّما يكون بأوّل
أجزاء البسملة، إذ الإبتداء الحقيقي بالمعنى
المذكور لا ينافي أنْ يكونَ بعضُ أجزائها مُتَّصفًا
بالتقديم على البعض، كما أنّ اتّصافَ القرآن
بكونه في أعلى مَرْتبةِ البلاغة بالنسبة إلى ما
سواه لا يُنافي أنْ يكون بعضُ سوره أبلغُ من
بعض.
ثم الإبتداء العُرفي أمرٌ ممتدٌّ يمكن الإبتداء
به بأمور متعددة من التسمية والتحميد وغيرهما،
وقد يتحقّق في ضمن الإبتداء الحقيقي، وقد
يتحقّق في ضمن الإضافي، هكذا يُستفاد من
حاشية الخيالي للمولوي عبد الحكيم. ومنها
مقابل الوقف كما سيجيء مع بيان أنواعه وهو
من مصطلحات القُرَّاء. ومنها الرّكنُ الأوّل من
المِصْراع الثاني على ما في المطوّل وغيره،
وهذا من مصطلحات العَروضيّين. ومنها الزّحاف
الواقع في الصدر على ما سيجيء وهذا أيضًا من
مصطلحات أهل العَروض. ومنها ما هو مُضْطلح
النحاة وهو تجريدُ الإسم عن العوامل اللفظيّة
للإسناد أي ليُسْنَدَ إلى شيء أو ليُسنَد إليه شيء.
وقولهم للإسناد لإخراج التجريد الذي يكون
للعدّ، فإنّ الأسماءَ المعدودة مجرَّدة عن العوامل
اللفظية لكن لا للإسناد، وذلك الإسم يُسمّى
بالمُبتدأ وذلك الشيء يسمى بالخبر.
إن قيل الثَّجريد عَدَمِيّ فلا يُؤثّر والإبتداء
من العوامل المعنويّة، والعامل لا بُدّ أنْ يكون
مُؤثِّرًا، فالأوْلى أنْ يُفَسَّر الإبتداء بجَعل الإسم
في صدر الكلام تحقيقًا أو تقديرًا للإسناد إليه أو
إسناده إلى شيء.
قلنا العوامل علاماتٌ لِتأثير المتكلِّم لا
مُؤثّرات فإنّ المُؤثِّر هو المتكلّم ولا مَحْذُورَ فيه،
مع أنَّ ما جعله أوْلىُ أمْرٌ إعتباري فلا يَصحّ أنْ
یکون مُؤثّرًا .
ثمّ المبتدأ عندهم على قسمين: أحدهما
الإسمُ المجرَّدُ عن العوامل اللفظيّة معنّى من
(١) [كانت] (+ م).
(٢) آبان اسم ماهی است در تاریخ یزد جردی چنانكه گذشت.

٨٢
الإبتداء
حيث هو إسمٌ للإسناد إليه. والإسمُ أعمُّ من
اللفظي والتقديري فيتناول نحو: ﴿وأنْ تَصُومُوا
خَيْرٌ لكم﴾(١). والمُجرَّدُ معناه الذي لم يُوجَدْ فيه
عامِلٌ أصلاً حتى يَؤُل إلى السَّلْبِ الكُلّي.
واحتُرِزَ بِهِ عن الإسم الذي فيه عاملٌ لفظي
كإسمَيْ إنَّ وكان. ومعنّى تمييز عن المُجَرَّد أي
المُجرَّد عنها معنّى سواءً لم يكن فيه عاملٌ لفظًا
نحو زيدٌ قائمٌ أوْ كان لكنه معدومٌ معنّى وَحُكْمًا
بأنْ لا يكون مُؤثِّرًا في المعنى كالمبتدأ المجرور
بحرف الجر الزائد نحو بِحَسْبِك درهمٌ. وقولهم
من حيث هو إسم قيد للتجريد أي إنما يُعتبر
التجريد للإسناد إليه من حيث هو إسم. أمّا إذا
كان صفةً كما هو القسم الثاني فلم يُعتبر فيه
التجريد عنها للإسناد إليه إذا المبتدأ هو المُسْنَد
في القسم الثاني، كذا قيل. وفيه أنَّه إنْ أُرِيدَ
بالإسم مقابل الصفة مطلقًا فلا يجبُ في التَّجريد
لأجل الإسناد أنْ يكونَ إسمًا بَلْ يجوزُ أنْ يكونَ
صفةً أيضًا، نحو حاتمٌ من قريش. وإنْ أُرِيدَ
مقابل الصفة المُعْتَمِدَة على الإستفهام والنفي فهو
إستعمال غيرُ واقع فالأَوْلى أنْ يُقال إنّه قيدٌ في
المُبتدأ (٢) ليَدخلَ في تعريفه الناس في قول
الشاعر :
سمعت الناسُ ينتجعون غيئًا .
برفع الناس على حكاية الجملة. فالناسُ
مبتدأ وهو من حيث هو إسمٌ واحد مجرّد عن
ملابسة سمعت معنى. وأمّا من حيث هو مع
خبره جملة فيكون غيرَ مجرّد عن ملابسته معنّى
لأنّ المسموع هو هذه الجملة. وإنما كان الناس
مجرّدًا عن ملابسته معنَى لأنّ المُراد على تقدير
رفعه حكاية الجملة فلا يكون بسمعت تأثيرٌ في
الناس وحده، كما كان لباب علمت تأثيرٌ في
كلّ(٣) واحدٍ من جُزئي الجملة، لأنّ المراد منه
مضمونها. وإنما قُيَّد التّجريد بالإسناد إليه إذْ لو
جُرِّد لا للإسناد لكان حكمه حكم الأصوات
التي يُنْعَقُ بها غير معربة، وفيه إحتراز عن الخبر
وعن القسم الثاني. وثانيهما الصفة المتعمِدة
على أحد ألفاظ الإستفهام والنفي رافعةً لإسم
ظاهر أو ما يجري مجراه من الضمير المنفصل،
نحو: أقائمٌ الزيدان و﴿أراغبٌ أنت عنْ
آلهتي﴾(٤). والمراد بالصفة أعمّ من الوصف
المشتقّ كضارب ومضروب وحسن أو جاريةٌ
مجراها كقريشي. وإنما قلنا أحد ألفاظ
الإستفهام والنفي ولم نقل على أحد حرفي
الإستفهام والنفي لأنّ الشَّرْط الإعتماد على
الإستفهام حرفًا كان أو إسمًا متضمِّنًا له كمَنْ
وما، وعلى النفي سواء كان مُسْتَفادًا من حرفه
أو ما هو بمعناه نحو إنما قائمٌ الزيدان. وقولنا
رافعة لظاهر إحتراز عن نحو: أقائمان الزيدان
لأن قائمان رافع لضمير عائد إلى الزيدان، ولو
كان رافعًا لهذا الظاهر لم يَجُزْ تثنيته. وعن
سيبويه جواز الإبتداء بالصّفة بلا إعتماد مع قُبح
نحو: قائم زيد. والأخفش(٥) يرىُ ذلك حسنًا .
وعن البعض جوازُ الإبتداء بإسم الفعل نحو:
هيهات زيد، فهيهات مبتدأ وزيد فاعل سادٌّ مَسَدَّ
الخبر .
واعلمْ أنَّ العامل في المبتدأ والخبر عند
(١) البقرة/ ١٨٤.
(٢) المعتمدة (م، ع).
(٣) كل (- م).
(٤) مريم / ٤٦ .
(٥) هو سعيد بن مسعدة المجاشعي بالولاء البلخي ثم البصري أبو الحسن، المعروف بالأخفش الأوسط. توفي حوالي العام
٢١٥ هـ/ ٨٣٠م. نحوي، عالم باللغة والأدب، وكان معتزليًا. له عدة مؤلفات هامة. الأعلام ١٠١/٣، وفيات الاعيان
٢٠٨/١، إنباه الرواة، ٣٦/٢، معجم الأدباء ٢٢٤/١١، بغية الوعاة ٢٥٨، مرآة الجنان ٦١/٢، معجم المفسرين
١/ ٢١٠، طبقات المفسرين للداودي ١٨٥/١، شذرات الذهب ٣٦/٢ وغيرها.

٨٣
إبتداء المرض
البصريين هو الإبتداء. وأما عند غيرهم، فقال
بعضهم الإبتداء عامل في المبتدأ والمبتدأ في
الخبر. وقال بعضهم كلّ واحد منهما عامِلٌ في
الآخر. وعلى هذا لا يكونان مُجرَّدين عن
العوامل اللفظية، وعلى القول الثاني لا يكون
الخبر فقط مُجرَّدًا عنها. هذا كله خلاصة ما في
العُباب(١) والإرشاد(٢) والفوائد الضيائية(٣)
وغيرها .
الإبتدائي: Subjective (belonging to the
subject of the sentence ) - Subjectif (qui
appartient au sujet de la phrase )
عند أهل المعاني هو الكلام المُلقى مع
الخالي عن الحُكم والتردُّدِ فيه سواءٌ نزل منزلةً
المُنْكِرِ أوْ المتردِّد أوْ لاَ، كقولك: زيد قائمٌ لمن
لا يعلمُ قيامَه ولا يتردّد فيه. وقوله تعالى:
﴿إنهم مُغْرَقُون﴾(٤) من الإبتدائي أيضًا. وإنما
سُمِّي به لأنّه إبتداءُ كلام من غيرِ سَبْقِ طَلَبِ أوْ
إنكار. كذا في الأطول وسيجي في لفظ
المقتضى أيضًا .
الإبتدائية: Subjective sentence (replacing
the subject ) - Phrase subjective (tenant
lien du sujet )
عند النحاة تُطلق على جُملةٍ من الجُمل
التي لا مَحَلَّ لها من الإعراب وتُسَمَّى مُسْتَأنفة
أيضًا، وعلى الجُملة المقدَّرة بالمبتدأ .
الإبتداء الجزئي : - Incubation. inhibition
Incubation, inhibition
عندهم هو الزَّمان الذي لا تظهر فيه
أعراضُ النوبة، كذا في بحر الجواهر.
الإبتداء الكلي : - Time of immaturity
Temps d'immatrite'
عند الأطباء هو الزمان الذي لا تظهر فيه
دلائل النضج.
إبتداء المرض : Beginning of the sickness
(manifestation of the first symptoms) -
Déclenchement de la maladie (début des
symptomes de la maladie
هو عند الأطباء وقت ظهور ضرر الفعل
قبل التَّزايد وهو أوَّل زمان حدوث المرض،
وهو الوقت الذي لا جُزْءَ له، ويقال على الأيام
الثلاثة الأول. قال النفيس(٥): هو وقت ظهور
ضرر الفعل لا الوقت الذي يَطرحُ العليلُ نفسه
على الفراش، فإنّ من الناس مَنْ لا يطرح نفسه
على الفراش في المرض.
(١) العباب الزاخر واللباب الفاخر للحسن بن محمد العمري الصاغاني (- ٦٥٠هـ/ ١٢٥٢م)، كتاب في اللغة يقع في عشرين
مجلدًا ألفه لابن العلقمي وزير المستعصم العباسي. وقد رتبه مؤلفه على ترتيب صحاح الجوهري لكن المنيّة وافته قبل أن
يتمّه. كشف الظنون ١١٢٢/٢، الاعلام ٢١٤/٢، إكتفاء القنوع ٣٢١، (4) 614 ,Gals, I.
(٢) الإرشاد أو إرشاد الهادي في النحو، لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني (- ٧٩٢ هـ /١٣٨٩ م) ألّفه سنة ٧٧٨هـ وعليه
شروح كثيرة منها شرح تلميذه شاه فتح الله الشرواني وعلاء الدين البخاري وعلاء الدين علي بن محمد البسطامي المعروف
بمصنفك ... وغيرهم. كشف الظنون ١ / ٦٧ - ٦٦ .
(٣) الفوائد الضيائية أو شرح ملا جامي على الكافية لنور الدين ملا عبد الرحمن بن أحمد بن حمد الجامي (- ٨٩٨هـ/ ١٤٩٢م)
وهو من أحسن الشروح على كافيه ابن الحاجب. فرغ منها سنة ٨٩٧هـ. بومباي ١٢٧٨ هـ. معجم المطبوعات العربية
٦٧٢.
(٤) هود/ ٣٧، المؤمنون/ ٢٧ .
(٥) النفيس: هو علي بن أبي الحزم القَرْشي، علاء الدين الملقب بابن النفيس. ولد في دمشق وتوفي بمصر عام ٦٨٧هـ/
١٢٨٨م. أعلم أهل عصره بالطب. له الكثير من المصنفات الطبية، والمنطقية وغيرها. الاعلام ٤/ ٢٧٠ - ٢٧١، طبقات
السبكي ١٢٩/٥، شذرات الذهب ٤٠١/٥، النجوم الزاهرة ٣٧٧/٧، مفتاح السعادة ٢٦٩/١، معجم الأطباء ٢٩٢.

٨٤
الإبتزاز
الإبتزاز: Zenith, zodiacal force of a
star - Zenith, puissance zodiacale d'un
astre
بالذي المعجمة عند المنجّمين هو عبارةٌ
عن زينةِ أحدِ الكواكب بقوته الذّاتيّة أو العَرَضية
في صورة الطَّالع. ويُقالُ لذلك الكوكب مُبتزًا.
وأقواها ذلك الذي يكون صاحب طالع في
الطالع، أو صاحب شرف الطالع في الطالع، أو
أرباب الخطوط الأخرى في الطالع، أو صاحب
العاشر في العاشر، أو صاحب حادي عشر أو
صاحب شرف فيه. وهكذا إلى الخامس والسابع
أو التاسع أو الثالث.
وأمَّا إنْ كان كوكبًا له قوى ذاتيّة، ولكنه
سقطَ من الطالع، فإنه يبقى له أثر ولكن إذا
اجتمع عدة كواكب لكلِّ منها صفة الإبتزاز،
فالأقوى هو المقدّم، والباقون شركاؤه.
والأحكام العامة للطوالع مبناها الكلي على
المبتز، ثم على المستولي، ثم صاحب الطالع،
وإنْ كان ساقًا ثم على كوكب غريب الذي ((هو
ناظر)). قال ذلك في ((الشجرة)).
وجاء في ((كفاية التعليم)): الإبتزاز هو
وجودُ كوكَبٍ في أقوى بيت من بيوت الطالع،
أو ناظرًا إلى الطالع، ونَظَّرُ أكثر الكواكب له
وأقوى البيوت بيت الطالع ثم يليه العاشر، ثم
الحادي عشر ثم السابع ثم التاسع ثم الرابع، ثم
الخامس ثم الثالث لا دخل له في القوة،
والأربعة الأخرى ساقطة. وأيّ واحدٍ من الثوابت
يصل إلى بيت كوكب في البيت الخامس أو
التاسع أو الرابع ولم يكن مبتزًا ما لم يكن قوي
الحال بواسطة البيت أو الشرف أو النظر من
أكثر الكواكب إليه راجعًا أو محترفًا فلا يكون
مبتزًا أبدًا، لأنّ خاصية الإبتزاز هي القوة في
مكانه، ونَظَرُ أكثر الكواكب إليه، كما أنّ
خاصية الإستيلاء خط للكوكب ونظره لذلك
المكان (١).
الإبتلاء : - Hardship, supernatural
Epreuve, surnaturel
درلغت آزمايش - في اللغة الإختبار -
وعند أهل الشرع هو الخارق الذي يظهر من
المتألِّه، كذا في الشمائل المحمدية(٢) في فصل
معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم.
الأَبَد: Eternity - Eternite
بفتح الأول والموحدة دوامُ الوجود في
المستقبل، كما أنّ الأزل دوامُ الوجود في
الماضي، على ما في شرح المطالع في بيان
القضايا الموجهة، وهكذا في بعض كتب اللغة.
وفي الإنسان الكامل إعلمْ أنّ أبَدَه تعالىْ عينُ
(١) نزد منجمان عبارتست از آراسته شدن كوكب بقوتهاي ذاتي وعرضي در صورت طالع وآن كوكب رامبتزگويند وقويتر همه آن
بود كه صاحب طالع در طالع بود يا صاحب شرف طالع در طالع بود يا ارباب حظوظ ديكردر طالع بود يا صاحب عاشر در
عاشر بود يا صاحب شرف عاشر دروي بوديا صاحب حادي عشر يا صاحب شرف دروي بودتا همچنين در خامس يا سابع
یا تاسع یا ثالث. واما اگر کو کبي قوتهاي ذاتي دارد وازطالع ساقط بود اثر اوهم باشد اما وقتي بود كه چند كواكب شايسته
ابتزازيت باشند وقويتر را مقدم دارند وديگرانرا شريك اودارند ومدار احكام كلي طالع بر مبتزّاست پس برمستولي پس
برصاحب طالع اگرچه ساقط بود پس برکو کب غریب که ناظر بود این در شجرة گفته. ودر کفایة التعلیم مي گوید ابتزاز بودن
كوكبي است درقويترين بيتي ازبيتهاي طالع يا نظر او بطالع ونظر اكثر كواكب بدو وقويترين بيتها بيت طالع پس دهم پس
یازدهم پس هفتم پس نھم پس چھارم پس پنجم پس سیوم را در قوت مدخلی نیست وجهار دیگر ساقط اند و از ثوابت مرکه
با درجة طالع برآید یا با درجة عاشر میان آسمان باشد او مبتز باشد واکر کوکبي در پنجم یا نھم یا چهارم باشد مبتز نبود تا
قوي خال نبود به بیت یا شرف یا بنظر اکثر کواکب بدو وراجع ومحترق هرگز مبتز نگردد چراکه خاصیت ابتزاز قوت است
در مکان خود ونظر اکثر کواکب بدو چنانکه خاصیت استیلا خط کوکب است ونظر او بدان مكان.
(٢) الشمائل النبوية والخصائص المصطفوية وتعرف بشمائل الترمذي لأبي عيسى بن محمد عيسى بن سورة السلمي الترمذي
(- ١٢٩هـ/ ٨٣٤هـ)، استانه ١٢٦٤ هـ. وعليها شروح كثيرة. معجم المطبوعات العربية ٦٣٢ - ٦٣٣.

٨٥
الإبداع
أزله وأزلُهُ عينُ أَبَده لأنّه عبارة عن إنقطاع
الطرفين الإضافيين عنه ليتفرَّد بالبقاء لذاته.
فسُمِّي تعقّل الإضافة الأوليّة (١) عنه ووجودُه قبل
تعقّل الأوليّة أزلاً. وسُمِّي إنقطاع الإضافة
الآخِرِيّة عنه وبقائه بعد تعقل الأخِرِية أبدًا.
والأزَلُ والأبدُ الله تعالى صفتان أظهرتهما
الإضافة الزمانية لتعقّل وجوب وجوده، وإلّ فلا
أزلٌ ولا أبدٌ، ((كان الله ولم يكن معه شيءٍ))(٢)
وفي تعريفات (٣) السيّد الجُرجاني الأبد مدة لا
يُتَوَهَّمُ إنتهاوها بالفكر والتأمُّل البَثَّة.
الإبداع: Creativity - Creativite
في اللغة إحداثُ شيءٍ على غيرِ مثالٍ
سبق. وفي إصطلاح الحكماء إيجادُ شيءٍ غيرِ
مسبوق بالعَدَم، ويقابله الصُّنع وهو إيجادُ شيءٍ
مسبوقٍ بالعدم، كذا ذكر شارح الإشارات في
صدر النمط الخامس. قال الشيخ إبن سينا في
الإشارات(٤) الإبداع هو أن يكون من الشيء
وجودٌ لغيره متعلّق به فقط دون متوسّط من مادّة
أو آلة أو زمان، وما يتقدّمه عدم زمانًا لم يستغْنِ
عن متوسّط. وقال شارحه هذا تنبيه على أنّ كل
مسبوق بعدم فهو مسبوق بزمان ومادة، والغرض
منه عكسُ نقيضه، وهو أنّ كلّ ما لم يكن
مسبوقًا بمادة وزمان فلم يكن مسبوقًا بعدم.
وتبيَّن من إضافة تفسير الإبداع إليه أنّ الإبداع
هو أنْ يكون من الشيء وجودٌ لغيره من غير أنْ
يسبقَه عدمٌ سَبْقًا زمانيًا. وعند هذا يظهر أنّ
الصّنع والإبداع يتقابلان على ما إستعملهما
الشيخ في صدر هذا النمط الخامس.
ثم الإبداع أعلىْ رُتبةً من التكوين
والإحداث، فإنّ التكوين هو أنْ يكون من الشيء
وجودٌ مادي، والإحداث أنْ يكون من الشيء
وجودٌ زماني، وكلّ واحد منهما يقابل الإبداع
من وَجْهِ. والإبداع أقدمُ منهما لأنّ المادة لا
يمكن أن تحصل بالتكوين، والزمان لا يمكن أن
يحصل بالإحداث لامتناع كونهما مسبوقين بمادّة
أخرى وزمان آخر. فإذا التكوينُ والإحداثُ
مترتبان على الإبداع، وهو أقرب منهما إلى
العِلّة الأولى، فهو أعلى رتبةً(٥) منهما، وليس
في هذا البيان موضع خطاب(٦) كما وَهَم،
انتهى.
وقال السيّد السند في حاشية شرح خطبة
الشمسية(٧) الإبداع في الإصطلاح إخراج الشيء
من العدم إلى الوجود بغير مادة، انتهى. أقول
والمراد بالعدم السابق على ذلك الشيء المخرج
هو السابق سبقًا غيرَ زماني، فإنّ المُجرَّدات
قديمة عندهم، فلا يخالف هذا ما سبق،
وسيجيء ما يتعلّق بهذا في لفظ التكوين.
وعندَ البُلغاء هو أنْ يشتملَ الكلامِ على
عدة ضروب من البديع. قال إبن أبي الإصبع(٨)
(١) الأزلية (م).
(٢) كان الله ولم يكن معه شيء: أخرجه العجلوني في الخفاء ١٧١/٢، رقم ٢٠١١، وأخرجه ابن حبان في صحيحه، ٤/٨،
عن عمران بن حصين، بلفظ: وليس شيء غيره، واخرجه الحاكم من مستدركه، ٣٤١/٢، عن بريدة الأسلمي، كتاب
التفسير/ هود، بلفظ: ولا شيء غيره، وقال عقبه: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
(٣) التعريفات لعلي بن محمد الجرجاني (- ٨١٦هـ/١٤١٣م). كشف الظنون ١/ ٤٢٢.
(٤) الإشارات والتنبهات لأبي على الحسين بن عبدالله بن علي بن سينا، الشيخ الرئيس (- ٤٢٨هـ/١٠٣٦م). نشره P.J. Forget مع
ترجمة إلى الفرنسية في ليدن سنة ١٨٩٢م في ٢٢٤ + ١٠ صفحة. كشف الظنون ٩٤/١ - ٩٥ معجم المطبوعات العربية ١٢٨.
(٥) مرتبة (م).
(٦) خطأ (م).
(٧) حاشية خطبة القطبي أو حاشية على شرح القطب الرازي على شمسية القزويني لعلي بن محمد بن علي السيد الشريف
الجرجاني (- ٨١٦هـ/ ١٤١٣م)، استانه ١٢٨٩ هـ. معجم المطبوعات العربية ٦٧٩.
(٨) هو عبد العظيم بن عبد الواحد بن ظافر بن أبي الإصبع العدواني البغدادي ثم المصري، أبو محمد. ولد بمصر عام =

٨٦
الإبدال
ولم أَرَ في الكلام مثل قوله تعالى: ﴿وقِيلَ با
أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكَ﴾(١) الآية، فإنّ فيها عشرين
ضربًا من البديع وهي سبعَ عشرةَ لفظةً. المناسبة
التامة في ابلَعِي وأقْلِعِي، والإستعارة فيهما،
والطباق بين الأرض والسماء، والمجاز في قوله
يا سماءُ فإنّه في الحقيقة يا مطر، والإشارة في
وغِيضَ الماءُ فإنّه عَبَّر به عن معانٍ كثيرة لأن
الماءَ لا يغيض حتى يُقْلِع مطرُ السماء وتَبْلَعَ
[الأرض] (٢) ما يَخْرجُ منها من عيونِ الماءِ
فينتقصُ الحاصلُ على وجه الأرض من الماء،
والإردافُ في واسْتَوَتْ، والتمثيلُ في وقُضِي
الأمرُ، والتعليلُ فإنّ غِيضَ الماء عّة الإستِواء،
وصحةُ التقسيم فإنّه استوعب أقسام الماء حالَة
تَغَيُّضِه إذْ ليس احتباسَ ماء السماء والماء النابع
من الأرض وغيض الماء الذي يظهر على
ظهرها، والإحتراسُ في الدُّعاء لِتَلاَّ يُتَوَهَّم أنَّ
الغرقَ لعمومه مُشْتَمِلٌ مَنْ لا يستحقُ الهلاك،
فإنّ عدلَه تعالى يمنع أنْ يدعو على غير
مستحق، وحسنُ النَّسَق، وإنتلافُ اللفظ مع
المعنى، والإيجاز فإنه تعالىْ قَصَّ القصّة
مُستوعَبَةً بأخصَر عبارة، والتسهيم لأنّ أول الآية
تدل على آخرها، والتهذيب لإِنَّ مفرداتها
موصوفة بصفات الحسن، وكلّ لفظة سهلة
المخارج عليها رونق الفصاحة مع الخلوّ من
البشاعة وعقادةِ التركيب، وحسنُ البيان من جهة
أنَّ السامع لا يتوقف في فهم المعنى ولا يَشْكُلُ
عليه شيء منه، والتمكين لأنّ الفاصلة مستقِرَّة
في محلها مطمئنةٌ في مكانها غيرَ قلقة ولا
مستدعاة ولا إنسجام. وزاد صاحب الإتقان أنّ
فيها الإعتراض أيضًا. وفي جامع الصنائع(٣)
ومجمع الصنائع(٤) ما هو قريب منه حيث وقع
فيهما (٥) إبداع. والإختراعُ هو إيجاد المعاني
والتشبيهات الجديدة، وصناعة الأشياء المبتكرة.
والكلامُ المشتمل على مثل هذه المعاني والتشابيه
يُسمّى بديعًا ومخترَعًا(٦).
الإبدال: Substitution - Substitution
بكسر الهمزة بَدَل كردن والتبديلُ مثله.
وقيل التبديل تغيير الشيء عن حاله، والإبدال
جعل شيءٍ مكانَ آخَر، هكذا في بعض كتب
اللغة. وقد عرفت معناه عند الصرفيين وأهل
العربية وكذا عند النحاة منهم فإنّ حاصل معناه
إيرادُ الشيء بدلاً عن شيء سواء كان ذلك
الشيءُ المُبْدَل حرفًا أو كلمة. وأما معناه عند
المُحَدِّثين فهو أنْ يُبْدَلَ راوٍ بَرَارٍ آخَر أو إسناد
بإسنادٍ آخر من غيرِ أنْ يُلاحظ معه تركيب بمتن
آخر، كما يستفاد من شرح شرح النخبة (٧)،
= ٥٩٥هـ/ ١١٩٨م وفيها توفي عام ٦٥٤ هـ/ ١٢٥٦م. عالم بالأدب، له تصانيف حسنة. الاعلام ٣٠/٤، فوات الوفيات
٢٩٤/١، النجوم الزاهرة ٣٧/٧، شذرات الذهب ٢٦٥/٥، حسن المحاضرة ٥٦٧/١، معاهد التنصيص ١٨٠/٤.
(١) هود/ ٤٤.
(٢) [الأرض] (+ م).
(٣) جامع الصنائع: لحاذق الملك محمد كاظم بن حكيم حيدر التستري الدهلوي (- حوالي ١١٤٩ هـ) 627 ,GALS, II.
(٤) مجمع الصنائع في علم البلاغة لنظام الدين أحمد بن محمد صالح الحسيني الهندي كان يعيش في النصف الثاني من القرن
الحادي عشر الهجري. والكتاب فارسي. إيضاح المكنون ٤٣٤/١.
(٥) فيها (م).
(٦) واختراع آنست که معاني وتشبيهات نوانگیزد وچیزهاي نو أز صنائع وغيره انگیخته خود پیدا کند واین کلام كه مشتمل
برچنين معاني وتشبيهات است اين رابديع ومخترع نامند.
(٧) من شروح شرح النخبة، المعروف بنزهة النظر في توضيح نخبه الفكر لشهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
(- ٨٥٢هـ) الذي شرح فيه كتاب نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر. شرح لعبد الرؤوف المناوي الحدادي (- ١٠٣١ هـ/
١٦٢١م) ويعرف باليواقيت والدرر، وشرح آخر لعلي بن سلطان محمد الهروي القاري (- ١٠١٤ هـ/ ١٦٠٥م) سمّاه
مصطلحات أهل الأثر على شرح نخبة الفكر. كشف الظنون ١٩٣٦/٢.

٨٧
الأندال
وسيجيء أيضًا في لفظ القلب. ويطلق أيضًا
عندهم على البدل كما عرفت. وأما عند
المهندسين فهو اعتبارُ نسبة المُقَدَّم إلى المقدَّم
والتالي إلى التالي، وسيجيء في لفظ النسبة.
الأبدال SubstinmedShe
بفتح الألف جمع البَدَل والبديل وكذا
البُدلاء بالضمّ على ما عرفت. ومولوي عبد
الغفور(١)
في حاشية نَفَحَات الأنس للجامي إنّ لفظ
الأَبْدال في إصطلاح الصوفية هو لفظ مشترك،
فهو يُطلق تارةً على جماعة بدّلوا صفاتهم الذميمة
بالصفات الحميدة وليس عددهم محصورًا، وتارةً
يُطلق على عدد معيّن؛ وعلى هذا فبعضهم يُظْلِقُ
هذا الإصطلاح على أربعين شخصًا لهم أوصافٌ
مشترَكة، وبعضهم يُظْلِقُ اسم الأَبْدال على سبعة
رجال، ومن هؤلاء قوم، على أنّ الأبدال هم
غير الأوتاد، بينما يقول آخرون: إن الأوتاد هم
من جملة الأَبْدال. واثنان من الأبدال هما إمامان
وهما وزيرا القطب والآخر هو القطب. وهؤلاء
السَّبْعة إنما يُقال لهم الأبدال لأنهم إذا ذهب
واحد حلَّ محله الذي يليه في الرتبةِ، وينال
رتبته. ويقول قوم: إنّ تسمية هؤلاء بالأَبدال لأنّ
الحق جل وعلا أعطاهم قوة بحيث يتنقّلون حيث
يشاؤون، وإذا أرادوا أمكنهم وضعُ صورتهم فيٍ
موضع، فإنهم يضعون شخصًا على مثالهم بدلاً
عنهم. وإذا إكتشف بعضهم الأشخاص
المتشابهين فبدون إرادتهم لا يقولونَ لهم أبدالاً،
وإنّ كثيرًا من الأولياءِ هم هكذا. إنتهى(٢).
وفي بعض التفاسير سُئِل أبو سعيد(٣) عن
الأَوتَاد والأبْدال أيهما أفضلُ فقال الأوتاد.
فقيل كيف. فقال لأنّ الأبدال ينقلبون(٤) من
حالٍ إلى حال ويبدلون(٥) من مقام إلى مقام.
والأوتاد بلغَ بهم النهاية وثبتت أركانُهم فهم
الذين بهم قِوامُ العالم وهم في مقام التمكين.
وفي مرآة الأسرار(٦) يقول: قال رسول الله مَلآ:
(بُدَلاءُ أمّتي سبعة))(٧). بُدلاءُ في سبعة أقاليم
يبقون. فذلك الذي في الإقليم الأول على قلب
إبراهيم عليه السلام وإسمه عبد الحي، والثاني
(١) عبد الغفور: هو عبد الغفور بن صلاح اللاري الأنصاري. توفي حوالي العام ٩١٢ هـ/ ١٥٠٧م. أديب، نحوي. كان تلميذًا
للملا جامي. له عدة تصانيف. الاعلام ٣٢/٤، كشف الظنون ١٣٧٢.
(٢) در حاشيه نفحات مي آرد لفظ ابدال در عرف صوفيه مشترك لفظي است تارة اطلاق ميكنند برجمعي که تبدیل کرده اند
صفات ذميمه رابصفات حميده وعدد ايشان منحصر نيست وتارة اطلاق ميكنند برعددي معين وبر تقدير اطلاق برعدد معين
بعضي بر چهل شخص اطلاق ميكنند كه ايشان را اشتراك است در صفت مخصوص وبعضي بر هفت اطلاق ميكنند وازين
بعض بعضي براینند که اوتاد از ابدال خارج اند وبعضي گویند که اوتاد از جملة ابدال اند ودو دیگر از ابدال امامان اند که
وزیران قطب اند ودیگري قطب است. واین هفت تن را ابدال بنابر آن گویند که چون یکی ازینها برود دیگري که بحسب
مرتبه فرو تر از أو بود وبجاى أو نشیند وحفظ مرتبه وي كند. وبعضي میگویند که تسميه ایشان بابدال أز آنجهت است كه
حق سبحانه تعالى ایشان راقوتي داده كه چون خواهند بجائي روند وبنایر باعثي خواهند كه صورت ايشان درين موضع بود
شخصي مثالي بر صورت خود در آن موضع بگذارند بدل خود. اما جماعتى كه بدل ايشان شخصي مثالي بيدا شود بي اراده
ایشان آنهارا ابدال نگويند وبسیاري از اولیا چنین باشند انتهى.
(٣) أبو سعيد الخراز: هو أحمد بن عيسى الخراز، أبو سعيد. توفي عام ٢٨٦ هـ/ ٨٩٩م. من مشايخ الصوفية. قيل إنه أول من
تكلم في علم الفناء والبقاء، وله عدة تصانيف. الاعلام ١٩١/١، شذرات ١٩٢/٢، اللباب ٣٥١/١، العبر ٧٧/٢،
الشعراني ١٠٢/١، القشيري ٢٩.
(٤) يتقلبون (م).
(٥) ويبدل لهم (م).
(٦) مرآة الأسرار (تصوف). كتاب فارسي لم نعثر له على مرجع يذكره.
(٧) ذكره الهندي في كنز العمال، ١٩٠/١٢، حديث رقم ٣٤٦١٠، بلفظ: ((بدلاء أمتي أربعون رجلاً: اثنان وعشرون منهم
بالشام، وثمانية عشر بالعراق، كلما مات واحد أبدل الله مكانه آخر، فإذا جاء الأمر قبضوا)) وعزاه الهندي لابن عساكر عن
أنس بن مالك.

٨٨
الأبدال
على قلب موسى عليه السلام وإسمه عبد العليم،
والثالث على قلب هارون عليه السلام واسمه عبد
المريد، والرابع اسمه عبد القادر وهو على قلب
إدريس عليه السلام، والذي في الاقليم الخامس
على قلب يوسف عليه السلام وإسمه عبد
القاهر، والذي في السادس هو على قلب عيسى
عليه السلام وإسمه عبد السميع، وأمّا الذي في
السابع فهو على قلب آدم وإسمه عبد البصير.
وهؤلاء السبعة هم أبدال الخضر ووظيفتهم
معاونة الخلق، وكلهم عارفون بالمعارف
والأسرار الإلهية التي في الكواكب السبعة التي
جعل الله فيها التأثير في مجريات الأمور. وإن
إثنين من الأبدال السبعة المذكورين أي عبد
القاهر وعبد القادر، عند نزول مصيبة أو نازلة
على قوم أو ولاية، فإنهم يُسمَّوْنَ، والسببُ في
قهر وعذاب إحدى الولايات أو بعض الأقوام
بسبب قيامهم بذلك الأمر. وإذا مات أحدُ هؤلاء
السبعة فإنه يُنَصَّبُ مكانه أحد الصوفية من عالَم
الناسوت، ويُدعى بإسم ذلك الذي مات، أي
محبوب ثلاثمائة وسبعة وخمسين رجلاً من
الأَبدال، وكلّهم من سكان الجبال. وطعامُهم
وَرَقُ السّلم وبقية الأشجار وجرار الصحراء،
وهم ملتزِمُون بكمال المعرفة، وهم لا يسيرون
ولا يطيرون. وإنّ منهم ثلاثمائة على قلب آدم.
قال رسول الله : ((إن الله خلق ثلاثمائة نفس
قلوبهم على قلب آدم. وله أربعون على قلب
موسى. وله سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم. وله
خمسة قلوبهم على قلب جبرائيل. وله ثلاثة
قلوبهم على قلب ميكائيل. وله واحد قلبه على
قلب محمد))(١) عليه الصلاة والسلام. فإذا مات
يحلّ محلّه واحد من الثلاثة، وإذا مات واحد
من الثلاثة يحلّ محله واحد من الخمسة، وإذا
مات أحدُ الخمسة يحلُّ محلّه أحدُ السبعة، وإذا
مات أحد السبعة قام مقامه أحد الأربعين، وإذا
مات واحدٌ من الأربعين يرتقي مكانه واحد من
الثلاثمائة، وإذا مات أحد الثلاثمائة بحلّ مكانه
رجل من زُهّاد الصوفية. وإنّ هؤلاء البُدلاء
حسب الترتيب المذكور يستمدّون الفيوضات
الإلهية من القطب الذي قلبه على قلب إسرافيل
وهو محبوب الأربعمائة وأربعة البدلاء؛ وقد
ذكرنا منهم ثلاثمائة وأربعةً وستين، وثمة أربعون
آخرون كما قال عليه الصلاة والسلام ((بدلاء
أمتي أربعون رجلاً إثنا عشر بالشام وثمان
وعشرون بالعراق))(٢).
ويقول في ((لطائف أشرفي)): إنّ النبيَّ ◌َّ
قد قسّم العالَم إلى قسمين: نصف شرقي ونصف
غربي، ومن العراق النصف الشرقي كما أن بلاد
خراسان والهند والتركستان وسائر بلاد الشرق
داخلة في العراق، ومن الشام النصف الغربي
ويشمل الشام ومصر وسائر بلاد الغرب. وهكذا
تغمر فيوضات هؤلاء الأربعين المذكورين على
جميع العالم، ويدعى أكثر هؤلاء الأبدال
بالأبدال الأبرار(٣).
(١) ابن الجوزي (- ٥٩٧هـ)، كتاب الموضوعات، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، بيروت، دار الفكر، ١٤٠٣هـ -
١٩٨٣م، كتاب الزهد، باب عدد الاولياء، ٣/ ١٥٠ بلفظ يختلف عما ورد في الله تعالى ... ولله تعالى ... ولله تعالى
في الخلق واحد قلبه على قلب اسرافيل عليه السلام.
(٢) ورد سنده في لفظ الابدال.
(٣) ودر مرآة الاسرار ميگويد قال رسول الله راقي ((بدلاء أمتي سبعة)) هفت بدلاء در هفت اقلیم میمانند انكه در اقليم اول است بر
قلب ابراهيم عليه السلام است ونام او عبد الحي وآنكه در دوم است بر قلب موسى است عليه السلام ونام او عبد العليم
وآنكه در سيوم است بر قلب هارون است عليه السلام ونام او عبد المريد وآنكه در چهارم است نام او عبد القادر است وأو
بر قلب ادريس است عليه السلام وآنكه درپنجم است بر قلب يوسف است عليه السلام ونام او عبد القاهر وآنكه در ششم
است بر قلب عيسى است عليه السلام نام او عبد السميع وآنكه در هفتم است بر قلب آدم است عليه السلام ونام او عبد =

٨٩
آبروي
أَبْر: Cloud, Veil - Nuage, Voile
ومعناها بالفارسية: السحاب، وعند
السالكين يقال للحجاب الذي يمنع الوصول(١).
الأبْرار: Benefactors, the chosen - Les
bienfaiteurs, les élus
بفتح الألف وبالراء المهملة بمعنى نيكو
كاران - المحسنين - وفي إصطلاح السَّالكين
يُرادف الأخيار على ما سيجيء. وقيل: يرادف
الأَبْدال على ما سيجي أيضًا.
الإِبْراز: Manifestation - Manifestation
بكسر الهمزة لغةً هو الإظهار. وعند
النحاة هو الإتيان بالضمير البارز. والبارزُ هو ما
يُلفظ به على ما سيجيء في لفظ الضمير.
إبرازُ اللفظين : - Pun, paronomasia
Calembour, jeu de mots
عندَ الْبُلَغاءِ هو أنْ يأتي الشاعرُ في لفظ
مشترك على نحو يكون معناه مرةً محبوسًا
وأخرى مقبولاً. ومثاله في البيتين الفارسيين
التاليين :
من يمينك اليم ظهر كما النار في منار
ومن وجودك الجود ظهر كما الماء من الغمام
فالمعنى المحبوس في يمين يم وفي منار
نار وفي وجود جود، وفي غمام ماء. وأما
المعنى المقبول فظاهر، كذا في جامع
الصنائع(٢).
الإبْرِدة: Frigidity - Frigidite
بكسر الهمزة وسكون الموحدة وكسر الراء
المهملة هي فتور في الجماع من غلبة الرطوبة
والبرودة، والهمزة زائدة كذا في بحر الجواهر.
آبروي : - Illumination, Inspiration
Illumination, inspiration
ومعناها ماء الوجه، وهو عند السالكين
الإلهام الغيبي الذي يرد على قلب السالك(٣).
= البصير واین هفتم ابدال خضراست وظيفه إيشان مدد خلائق است وهمه عارف بمعارف واسرار الهي كه در كواكب سبعه
است الله تعالى درإيشان همه تاثير داده است. ودو ابدال از هفت مذكور يعني عبد القاهر وعبد القادر درهرولا يتي ويابر هر
قومي که قهر نازل شود نامزد میشوند وسبب مقهوري آن قوم ولا يت اقدام ایشان باشد وچون يكي ازينها بمیرد یکي را از
عالم ناسوت که صوفي باشد بجایش نصب کنند وبنام آن میرنده بخوانند اي محبوب سیصد وپنجاه وهفت دیگراند از ابدال
وهمه درکوه ساکن وخوراك ایشان برگ سلم ودیگر درختان است وملخ بیابان وباکمال معرفت مقید اند سیری وطیری ندارند
وسيصد ازين بر قلب آدم اند قال رسول الله وَ ﴿ ((انَّ الله خلَق ثلثمائة نفس قلوبُهم على قلب آدم، وله أربعون قلوبهم على قلب
موسى، وله سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم، وله خمسة قلوبهم على قلب جبرئيل، وله ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل، وله
واحد قلبه على قلب محمد» عليه وعليهم الصلوة والسلام جون اين بميرد از سه تن يكي رابجايش رسانند وچون از سه يكي
بميرد از پنج يكي رابجايش رسانندو چون ازينج يكي بميرد از هفت يكي رابجايش رسانند وچون از هفت يكي بميرد از چهل
یکي رابجایش رسانند وچون از چهل يكي ميرد از سيصد يكي را بجايش رسانند وچون از سيصد يكي ميرد يكي از زهاد كه
صوفي سیرت باشد بجایش رسانند واین جمله بدلاء بترتیب مذکور فیض از قطب ابدال میگیرند که دل او بردل اسرافيل
است اي محبوب بدلاء وچهار صد چهاراند سيصد وشصت وچهار راذکر کرديم وجهل ديگراند كما قال عليه الصلوة
والسلام ((بدلاء أمتي أربعون رجلاً إثنا عشر بالشام وثمان وعشرون بالعراق)). ودر لطائف اشرفي گويد حضرت رسالت پناه
** عالم رادو قسم كرده نصف شرقي ونصف غربي واز عراق نصف شرقي خواسته چنانچه خراسان وهندوستان وتركستان
وسائر بلاد شرقي در عراق داخل اند واز شام نصف غربي خواسته چون شام وبلاد مصر وسائر بلاد غربي پس فيض اين
جهل تن مذكور بر تمام عالم ناشي است واكثر اين چهل تن بدلاء را جهل ابرار خوانند.
(١) نزد سالکان حجابی راگویند که مانع وصول باشد.
(٢) نزد بلغا آنست كه شاعر لفظ مشترك رادر ربط برنمطي آردكه از تركيب يك معني محبوس ودوم مقبول مفهوم شود مثاله.
شعر. از یمینت یم پدید آمد چونار اندر منار. وز وجودت جود پیدا گشت چون ماء از غمام. معنى محبوس دريمین یم ودر
منار نار و در وجود جود واز غمام ماء ومعني مقبول ظاهر است.
(٣) نزد سالکان الهام غييي راگويند که بردل سالك وارد شود.

٩٠
الإبزار
الإبْزار : Spices - Epices
بالزاء المعجمة هي ما يطيب بها الغذاء
وكذا التوابل إلاَّ أنَّ الإبزار تستعمل في الأشياء
الرَّطبة واليابسة، والتوابل في اليابسة، كذا في
بحر الجواهر.
الأبعاد الثلاثة : - The three dimensions
Les trois dimensions
هي الطّول والعرْض والعُمق. والطّول
عبارة عن الإمتداد الأول المفروض في الجسم،
والعرض عن الإمتداد الثاني فيه، والعمق عن
الإمتداد الثالث. وإنما عبَّر بالأول والثاني
والثالث ليشتمل الجسم المربَّع وقد يُعبّر عنها
بالجهات الثلاث.
الأبنة : - Anusmania, homosexuality
Anusmania, homosexualité
بالضمّ وسكون الموحدة مثل الحُمْرة وهي
عند الأطباء علّةٌ يَشْتهي صاحبُها أن يُؤتى في
دُبُرِهِ وأنْ يَرى المُجامعة تجري بين الأنثيين.
وهي إما طَبْعي(١) أي جِبِّي وهو قد يكون لأمرٍ
في الأبوين. كما إذا كان الأب مبتلّى بها وكماً
إذا جومِعَتْ أمّه في دُبُرِها كثيرًا خاصة حال
حَبَله أو مُدة رضاعه، وقد يكون لحصول مزاج
أُنُّوثي في خِلْقته فتكون آلاتُ تناسله مائلةً إلى
داخل البطن، كما أنّ آلات الإناث تكون غائرةً
تعرض له عند كثرة المني أو حدته دغدغةٌ في
ناحية ويشتهي إحكاكها، فهو مع أنه رجل في
الحقيقة إمرأة، ولذلك يكون المأبون الجِبِّي
صغيرُ القضيب والخصيتين. وإمّا عَرَضِي وهو
يكون إمّا لاعتياده بذلك الأمر وإمّا لحَكّة تعرض
في أسافل أمعائِه. وأحوال أصحاب هذه العلّة
مختلفة، فمنهم مَنْ لا يقدر على الجماع بدونه
فيلتذّ مع تلك اللّذةِ القذِرَة، ومنهم مَنْ يُنْزِل
بذلك فيلتذّ لذة الإنزال، ومنهم مَنْ يلتذّ بنفس
الجِماع فقط حتى يُحبَّ رُؤيته بين الأنثيين،
ومنهم من يلتذّ بإنزال الفاعل لتسكين المني حَكة
أمعائه، كذا في حدود الأمراض.
إبنة المخاض: One year old she - camel
- Chamelle de lait
بالفتح وتخفيف الخاء المعجمة لغة ما أتى
عليه حَوْلان من الإبل وشريعةً حولٌ واحد، كما
في شرح الطحاوي. لكن في جامع الأصول(٢)
أنها ناقة تَمَّ لها سنة إلى تمام سنتين لأنّ أمَّها
ذات مَخَاضٍ أي حَمْل. وفي المُغْرَب(٣)
المخاض وَجَعُ الولادة، هكذا في جامع الرموز.
إبن اللَّبون: Two or three years old
(Camel) - Agée de deux ou trois ans
(Chamelle)
بالباء الموحدة لغةً ما أتى عليه ثلاث
سنين من الإبل وشريعةً ما أتى عليه سنتان، كذا
في شرح الطحاوي(٤). وفي جامع الرموز لكن
في عامّة كتب الفقه واللغة أنّه ما تَمّ له سنتان
(١) الطبيعي (م).
(٢) جامع الأصول لأحاديث الرسول لأبي السعادات المبارك بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني المعروف
بابن الأثير الجزري (- ٦٠٦هـ / ١٢٠٩م)، دمشق ١٩٦٩. معجم المطبوعات العربية ٣٤، أسماء الكتب ١١٨.
(٣) المغرب في ترتيب المعرب لأبي الفتح ناصر الدين بن عبد السيد بن علي المطرزي (- ٦١٠هـ/ ١٢١٣م)، اختصره المؤلف
من كتابه المعرب. وقد ذكر فيه الألفاظ التي يستعملها فقهاء الحنفية من الغريب. حيدر آباد، ١٣٢٨ هـ. معجم المطبوعات
العربية ١٧٦٠ - ١٧٦١ .
(٤) شرح الطحاوي هو كتاب في الفقه الحنفي يسمى مختصر الطحاوي في فروع الحنفية للإمام أبي جعفر احمد بن محمد
الطحاوي (- ٣٢١ هـ) وقد شرحه كثيرون منهم: شيخ الاسلام السمر قندي الاسبيجابي (- ٥٣٥هـ)، والشيخ الحافظ أبو نصر
أحمد بن منصور الطبري السمرقندي، والإمام الكبير محمد بن أحمد الخجندي الاسبيجابي، والامام الجصاص (- ٣٧٠هـ)
وشمس الأئمة السرخسي (-٤٨٣هـ). كشف الظنون ١٦٢٧/٢-١٦٢٨؛ هدية العارفين ٥٨/١؛ معجم المطبوعات ١٢٣٢.

٩١
الإتحاد
إلى تمامِ ثلاث لأنّ أمه ذات لَبَنِ بولدٍ آخَر،
وبنت اللّبون ما هو المُؤنَّث من هذا الجنس.
أبيب : Abib (Egyptian month) - thih
(mois Egyptien )
بياء مثناة تحتانية وبعدها باء موحّدة. وهو
إسم شهر في تقويم القبط المحدث(١).
أبيقي : - (Abiqui (Egyptian month
AAbiqui (mois Egyptien)
ببائين بينهما قاف. وهو إسم شهر في
تاريخ القبط القديم (٢).
الإتباع: Assertion - Issertion
هو مصدر من باب الإفتعال وهو عند
النحاة قسم من التأكيد اللفظي.
الإتحاد : Union - Union. fusion
هو في عرف علماء الظاهر يُطلق على
خمسة معانٍ، على ثلاثة منها على سبيل
الإستعارة، وعلى إثنين على سبيل الحقيقة.
فنقول المفهوم الحقيقي للإتحاد هو أنْ يصير
شيء بعينه شيئًا آخر. ومعنى قولنا بعينه أنّه صار
من غير أنْ يزولَ عنه شيء أو ينضمَّ إليه شيء
شيئًا آخر. وإنّما كان هذا مفهومًا حقيقيًا لأنه
المتبادَر من الإتحاد عند الإطلاق. وإنّما يُتَصوَّرُ
هذا المعنى الحقيقي على وجهين: أحدهما أنْ
يكون هناك شيئان كزيد وعمرو مثلاً فيتَّحدان بأنْ
يقال زيد عمرو أو بالعكس. ففي هذا الوجه
قبل الإتحاد شيئان وبعده شيء واحد كان
حاصلاً قبله. وثانيهما أن يكون هناك شيء
واحد كزيد فيصير بعينه شخصًا آخر غيره فيكون
قبل الإتحاد أمرٌ واحد وبعده أمرٌ آخر لم يكن
حاصلاً قبله بل بعده، وهذا المعنى الحقيقي
باطل بالضرورة. ولذا قالوا الإثنان لا يتّحدان.
وأمّا المفهوم المجازي له فهو إمّا صَيْرورة
شيء ما شيئًا آخر بطريق الإستحالة، أعني التغيّر
والإنتقال دفعيًّا كان أو تدريجيًا، كما يقال صار
الماء هواءً والأسود أبيض. ففي الأوّل زال
حقيقة الماء بزوال صورته النوعية عن هَيُولاه
وانضمّ إلى تلك الهَيُولى الصورة النوعية للهواء،
فحصل حقيقة أخرى هي حقيقة الهواء. وفي
الثاني زال صفةُ السواد عن الموصوف بها
واتَّصف بصفة أخرى هي البياض. وإمّا صيرورة
شيء شيئًا آخر بطريق التركيب وهو أنْ ينضمّ
شيء إلى ثانٍ فيحصل منهما شيء ثالث كما
يُقال صار التراب طينًا والخشب سريرًا.
والإتحاد بهذين المعنيين لاشك في جوازه بل
في وقوعه أيضًا. وإمّا ظهور شخص في صورة
شخص آخر كظهور المَلَكِ في صورة البشر
وربما يُعبّر عنه بالخَلْعِ واللَّبس فلا خفاء في
جوازه أيضًا عند المتكلِّمين. لهكذا يستفاد من
شرح المواقف وحاشيته(٣) لمولانا مرزا زاهد (2)
في بحث الوحدة.
وفي عرف السالكين عبارة عن شهود
وجود واحد مُطلق من حيث أنّ جميع الأشياء
موجودةٌ بوجود ذلك الواحد معدومةٌ في أنفسها،
لا من حيث أنّ لما سوى الله تعالى وجودًا
خاصًا به يصير مُتَّحدًا بالحق، تعالى عن ذلك
علوًا كبيرًا. قال الشاعر:
(١) بیای مثناة تحتانيه وبعد ان باى موحده وان اسم ماهيست در تاريخ قبط محدث چنانكه گذشت.
(٢) بدوياى مثناة تحتانيه كه در ميان ان هر دو قاف است وان اسم ما هيست در تاريخ قبط قديم.
(٣) حاشية شرح المواقف لمحمد بن محمد أسلم الحسيني الهروي المعروف بمير زاهد (- ١١٠١ هـ/ ١٦٨٩ م) علّق فيها على
شرح المواقف لعلي بن محمد الجرجاني (- ٨١٦هـ/ ١٤١٣م). الاعلام ٧ / ٦٥.
(٤) ميرزا زاهد: هو محمد (ميرزاهد) بن محمد أسلم الحسيني الهروي، من الأفغان توفي بكابول حوالي العام ١١٠١ هـ/
١٦٨٩ م. باحث، له علم بالحكمة والمنطق، وله عدة مصنفات. الاعلام ٧/ ٦٥، معجم المفسرين ٦٢٩/٢، هدية العارفين
٣٠١/٢، الذيل ٦٢١/٢

٩٢
الإتّساع
حاشا لله أن يكونوا قائلين بهذا
أو أنهم يسعون لمثل هذا الإتحاد(١)
كذا في كشف اللغات.
الإتساع: ,Dilation - Dilatation
élargissement
هو عند الأطباء أنْ تتسع العَصَبة المُجوَّفة
مع سعة الحَدَقة. وقيل هو إتساع ثقبة العنبية عن
وضعها الطبيعي. وقد إختلف الأطباء في
الإتساع والإنتشار فيخصّ بعضهم الإتساع بإتساع
العَصَبة المُجوَّفة والإنتشار باتساع ثقبة العنبية،
ويعكس البعض. وإنَّما يظهر من كلام المتقدمين
الترادف. والتحقيق أنّ الإتساع يحدث في العنبة
أو العَصَبة ويلزمه الإنتشار في النور فالإتساع
مرض والإنتشار عَرَض، والفرق بين إتساع
العَصَبة وإتساع الثقبة أنّ في الأول يظهر النور
منتشرًا في أجزاء العين وفي الثاني لا يتبيَّنُ فيها
من النور أصلاً حتى يَظن من لا دراية له أنّ
العين قد اسودَّت، كذا في حدود الأمراض.
وعند أهل العربية يطلق على نوع من أنواع
البديع وهو أن يُؤتى بكلام يتَّسعُ فيه التّأويل
بحسب ما يحتمله ألفاظه من المعاني كفواتح
السور، ذكره إبن أبي الأصبُع، وهو مما يَصلَح
أنْ يُعدَّ من أنواع الإيجاز، كذا في الإتقان في
نوع الإيجاز. وعلى إتساع الظرف، قال السيد
السند: الإتساع في الظرف بأن لا يقدر معه في
فينصب نصب المفعول به أو يضاف إليه إضافةً
بمعنى اللام كما في ﴿مالِكِ يومِ الدين﴾(٢).
والمعنى على الظرفية يعني أنّ الظرف وإنْ قُطِعَ
في الصورة عن تقدير في وأوقِعَ موقع المفعول
به إلاّ أنّ المعنى المقصود الذي سبق الكلام
لأجله على الظرفية لأنّ كونه مالكًا ليوم الدين
كناية عن كونه مالكًا فيه للأمر كلّه، فإنّ تملّك
الزمان كتملّك المكان يستلزم تملّك جميع ما
فيه. ومَنْ قال الإضافة في مالك يوم الدين
مجاز حكمي ثم زعم أنّ المفعول به محذوف
عام يشهد بعمومه الحذف بلا قَرِينة خصوصِه.
ورُدَّ عليه أنّ مثل هذا المحذوف مقدّر في حكم
الملفوظ فلا مجاز، كذا ذكر أبو القاسم في
حاشية المطوّل في بحث الإلتفات في باب
المسند إليه. وهذا هو المراد بالتوسّع في
قولهم: أما دخلت الدار فتوسع. وإن شئت
الزيادة فارجع إلى شروح الكافية(٣) في بحث
المفعول فيه.
الإتصال : - Junction, communication
Jonction, communication
في اللغة بيوستن ضد الإنفصال وهو أمر
إضافي يوصف به الشيءُ بالقياس إلى غيره.
ويطلق على أمرين: أحدهما إتحاد النهايات بأن
يكون المقدار متّحد النهاية بمقدار آخر سواء
كانا موجودين أو موهومين، ويقال لذلك
المقدار إنّه مُتّصل بالثاني بهذا المعنى. وثانيهما
كون الشيء بحيث يتحرّك بحركة شيء آخر
ويقال لذلك الشيء إنّه متّصل بالثاني بهذا
المعنى. وهذا المعنى من عوارض الكَمّ
المنفصل مطلقًا أو من جهة ما هو في مادةٍ
كإتّصال خَطَّيْ الزاوية وإتّصال الأعضاء بعضِها
ببعض وإتصال اللحوم بالرباطات ونحوها. هكذا
يستفاد من شرح الإشارات والمحاكمات (٤)
(١) حاش لله که اینچنین گويند. يا باین اتحاد آن جویند.
(٢) الفاتحة/ ٣.
(٣) شرح الكافية لجمال الدين أبي عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب (- ٦٤٦هـ/ ١٢٤٨م). وقد شرح فيها مختصره
المعروف الكافية في النحو. وعلى الكافية شروح وحواشي كثيرة. كشف الظنون ٢/ ١٣٧.
(٤) المحاكمات لقطب الدين محمد بن محمد الرازي (- ٧٦٦هـ / ١٣٦٤م) وهو شرح حكم فيه المؤلف بين فخر الدين الرازي
ونصير الدين الطوسي في شرحيهما على الاشارات لابن سينا. استانة، ١٢٩٠هـ. كشف الظنون ٩٥/١. معجم=

٩٣
الإتصال
والصدري(١) في بيان إثبات الهَيُولى.
وعند السالكين هو مرادِفٌ للوِصال
والوُصول كما عرفتِ. وعند المُحدِّثين هو عدم
سقوط راوٍ من رُواةِ الحديث ومجيء إسناده
متَّصلاً، ويُسمّى ذلك الحديث مُتَّصلاً وموصولاً،
هكذا في ترجمة المشكوة (٢)، وهو يشتمل
المرفوع والموقوف والمقطوع وما بعده. وقال
القسطلاني(٣) والموصول ويُسمَّى المُتَّصل هو ما
اتّصل سنده رفعًا أو وقْفًا، لا ما اتّصل للتابعي.
نعم يسوغ أنْ يُقال مُتَّصل إلى سعيد بن
المُسَيَّب(٤) أو إلى الزُّهْرِي(٥) مثلاً انتهى. فلا
يشتمل حينئذ المقطوع وما بعده. وسيجي ما
يتعلّق بهذا في لفظ المسند.
وعند المنطقيين هو ثبوت قضية على تقدير
قضية أخرى كما وقع في شرح المطالع.
فالمتصلة عندهم قضية شرطية حُكِم فيها بوقوع
الإتصال أو بلا وقوعه، أي حُكم فيها بوقوع
إتصال قضية بقضية أخرى وهي الموجبة، أو
نفيه بلا وقوع ذلك الإتصال وهي السّالبة.
ويقابل الإتصال الإنفصال وهو عدم ثبوت قضية
على تقدير أخرى. وسيجي في لفظ الشرطية .
وعند الحُكماء هو كون الشيء بحيث
يمكن أنْ يُفْرض له أجزاء مشتَرَكة في الحدود.
والحَدُّ المُشْتَرك بين الشيئين هو ذو وضع يكون
نهايةً لأحدهما وبدايةً لآخَر كما مَرَّ في محله.
ومعنى الكلام أنه يكون بحيث إذا فُرِض إنقسامُه
يحدث حَدٌّ مشترك بين القسمين كما إذا فُرِض
إنقسام الجسم يحدث سطح هو حَدٍّ مشترك بين
قسميه. والمتَّصل بهذا المعنى يُطلق على ثلاثة
أمور. الأول فصل الكَمّ يفصله من الكم
المنفصل الذي هو العدد. الثاني الصورة
الجسمية لأنها مُستلزِمة للجسم التعليمي المتّصل
فسُمِّيت به تسميةً للملزوم بإسم اللَّزم. الثالث
الجسم الطبعي وإنما يُطلق عليه المتّصل لأنه لمَّا
أطلق المتّصل على الصورة الجسمية والمتصل
معناه ذو الإتصال، وكانت الصورة ذات الجسم
التعليمي، أُطلِق الإتصال على الجسم التعليمي.
وإذا أطلق الإتصال على الجسم التعليمي أطلق
الإتصال على الصورة أيضًا إطلاقًا لإسم اللاّزم
على الملزوم. ولما أطلق الإتصال على الجسم
التعليمي وعلى الصورة الجسمية أطلق المتّصل
على الجسم الطبيعي لأنه ذو الإتصال حينئذ.
لهكذا يستفاد من شرح الإشارات والمحاكمات
والصدري في بيان إثبات الهَيُولى.
= المطبوعات ٩١٩.
(١) الصدري أو شرح وقاية الرواية في مسائل الهداية لصدر الشريعة الثاني عبيدالله بن مسعود المحبوبي (- ٧٥٠هـ). وقد فرغ
من وضعه سنة ٧٤٣هـ، وقد سمي الصدري لغلبة نعته على شرحه حتى صار اسمًا للشرح. كشف الظنون ٢٠٢١/٢ .
(٢) مشكاة المصابيح لولي الدين أبي عبدالله محمد بن عبدالله الخطيب كمَّل فيه مصابيح السنة للحسين بن مسعود الفراء البغوي
(- ٥١٦هـ / ١١٢٢م). كشف الظنون ٢ / ١٦٩٨ - ١٧٠٠.
(٣) القسطلاني: هو محمد بن أحمد بن علي القيسي الشاطبي، أبو بكر، قطب الدين التوزري القسطلاني. ولد بمصر عام
٦١٤ هـ / ١٢١٨م وتوفي بالقاهرة عام ٦٨٦ هـ/ ١٢٨٧م. عالم بالحديث ورجاله، كما تولى مشيخة دار الحديث الكاملية
بالقاهرة. له العديد من المصنفات الهامة. الاعلام ٣٢٣/٥، طبقات الشافعية ١٨/٥، فوات الوفيات ١٨١/٢، شذرات
الذهب ٣٩٧/٥، النجوم الزاهرة ٣٧٣/٧، التاج ٨/ ٨٠.
(٤) هو سعيد بن المسيّب بن حَزْن بن أبي وهب المخزومي القرشي، أبو محمد ولد عام ١٣هـ/ ٦٣٤ م وتوفي بالمدينة عام
٩٤هـ / ٧١٣م، سيد التابعين، وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة، جمع بين الحديث والفقه والزهد والورع. الاعلام ١٠٢/٣،
طبقات ابن سعد ٨٨/٥، وفيات الأعيان ٢٠٦/١، صفة الصفوة ٢٤/٢، حلية الأولياء ٢/ ١٦١ .
(٥) هو محمد بن أحمد بن سليمان بن ابراهيم الزهري الاندلسي الإشبيلي، ابو عبدالله. ولد بمالقة بالأندلس وتوفي شهيدًا عام
٦١٧ هـ / ١٢٢٠م. عالم بالأدب، والنحو والتفسير. طاف كثيرًا في البلاد، وله عدة مصنفات. الاعلام ٣٢٠/٥، معجم
المفسرين ٤٧٦/٢، نفح الطيب ٤٣٠/١، الصلة ٢ /٥٦٣.

٩٤
الاتصال
وبالجملة فالمتّصل في إصطلاحهم يطلق
على فصل الكَمّ وعلى الصورة الجسمية وعلى
الجسم الطبيعي، والإتصال على كون الشيء
بحيث يمكن إلخ وعلى الجسم التعليمي وعلى
الصورة الجسمية.
ثم قال في المحاكمات ولههنا معنى آخر
للإتصال وهو كون الشيء ذا أجزاء بالقوّة. لكن
هذا المعنى يلازم المعنى الأول ملازمةً مُساوِية،
وكلا المعنيين غير إضافيين انتهى. وبالنظر إلى
هذا المعنى يُقال هذا الجسم متّصل واحد أيْ
لا مَفْصَل فيه بالفعل .
وعند المُنَجِّمين كون الكوكبين على وضعٍ
مخصوص من النَّظر أو التَّناظر. والأول يُسمّىَ
بإتصال النَّظَر وهو الذي يذكر هو مع أقسامه
هنا. والثاني يُسمَّى بالإتصال الطبيعي والتناظر.
وبإتصال المحلّ أيضًا. قالوا: إِذَا كان كوكبٌ
متوجهًا نحو كوكب آخر من باب النظر أو
التناظر وتبيَّن أنّ بُعْدَه عنه بمقدار جرمه فذلك
التوجّه يسمى إتصالاً. وهذا الكوكب مُتَّصلاً.
وجِرم الكوكب هو عبارة عن نوره في الفلك من
أمام ووراء. وهذا جعلوه معينًا. وعليه، فنورُ
جُزْمِ الشمس خمس عشرة درجة، ونورُ كرة
القمر إثنتا عشرة درجة، ونور كلِّ من زحل
والمشتري تسع درجات، والمَريخ ثمان درجات،
ونور الزهرة وعطارد كلّ منهما سبع درجات،
وعقدة الرأس والذنب كلّ منهما عشرة درجات.
والإتصال له ثلاث أحوال: متى وصل نورُ
كوكب إلى كوكب آخر فهذا إبتداء الإتصال.
ويقال له: الإتصال الأول. ومتى وصل النور إلى
بُعْدٍ بينهما بنصف جرمين فهو بداية إتصال
القوة، وهو ما يقال له وساطة إتّصال، ومتى
وصل المركز إلى المركز فهو إتصالٌ تام وهو
الغاية في قوة الإتصال. وإذا كان كوكبٌ بطيء
الحركة وآخر سريع الحركة يعبران فهو بداية
الإنصراف. وحين يصل إلى نصف الجرمين فهو
نهاية قوة الإتصال، ومتى إنقطع جرم من جرم
آخر فهذا نهاية تمام الإتصال وإنتهاء الإنصراف.
أمّا إعتبار نصف الجرمين فجائر في جميع
الإتصالات. وبعضهم يقول: قَلَّما يفيد نصف
الجرم ومثاله: إنّ جرم المشتري تسع درجات،
وجرم القمر إثتنا عشرة درجة، فيكون المجموع
إثنا عشر + تسع = واحد وعشرون. ونصفُ هذا
الرقم هو عشرة ونصف. إذًا كلما كانت المسافة
بين المشتري والقمر إحدى وعشرين درجة فإنّ
نورَ كلّ منهما يتصل بالآخر. وهذا بداية
الإتصال، وحين بصير عشر درجات ونصف فهو
بداية القوة، وحينما يبتعد القمر إحدى وعشرين
درجة فهو منصرف.
وأمّا إذا كان إعتبار نصف الجرم أقلّ مثل
أربع درجات ونصف فذلك البُعد هو بداية
القوة. وهذا القول أكثر إحكامًا. وهذا مِثالٌ على
إتصال المقارنة. وعلى هذا المنوال ينبغي أن
تُقاس بقية الأقسام، مثل إتصال التسديس
والتربيع والتثليث. إعلم أن أنواع الإتصال
كثيرة، والمشهور أنها إثنا عشر نوعًا.
أولها: القبول. وتفسيره: أن يكون كوكب
في حظوظ كوكبية. وذلك هو: البيت أو الشرف
أو المثلثة أو الحد أو الوجه، وأن يتّصل
بصاحب الحظ. وعندئذ (الكوكب) صاحب
الحظ يقبله، لأنه يراه في حظّه. وهذا دليل على
جواز (قضاء) الحاجة وتمام المحبة بين
شخصين.
ثانيها : السرد؛ وذلك مثل حال كوكب
ضعيف كأن يكون في الوبال أو الهبوط أو
راجعًا أو محترقًا فهو يُبْعِدُ عنه نظرَ كوكبٍ آخر
متّصلٍ به لعدم وجود قابلية القبول لديه. وهذا
الحكم هو ضد القبول.
ثالثها : دفع القوة. وهو أن يكون كوكب
في حظوظه ویری كوكبًا آخر صاحب حظّ

٩٥
الإتصال
فيعطيه قوة، فإذا كان كلّ منهما في حظوظه.
فكلّ واحد منهما يعطي لصاحبه قوّتَه، كما في
حال القمر في برج السرطان والزهرة في برج
الثور وهذا غايةٌ في الدفع. وهو دليل على
الصداقة بين شخصين من الطرفين وإنتهاء
الأعمال من الجد والجهد.
رابعها: دفعُ الطبيعة. وذلك بأنْ يكون
كوكبٌ في الحظوظ وأن يكون كوكب آخر في
أحد حظوظ الكوكب الأول، وكوكب ثالث
بالتسديس يتبادل طبيعته مع الآخرين. ويُسمّي
بعضُهم هذا النور: دفعَ القوة، وهو أقوى من
دفع القوة وهو من حيث السعادة وبلوغ الآمال
الكليّة أزيد من أوضاع ذاتها الأخرى.
خامسها: الإنكار، وذلك بأن يرى كوكبٌ
كوكبًا آخر في الوبال والهبوط لذلك فإنّ
الكوكبَ يُنكر هذا لأنّه يراه في وِباله وهبوطه.
وهذا ضد دفع الطبيعة .
سادسها: نقلُ النور؛ وهو عبارة عن رؤية
كوكبٍ خفيفِ الحركة لكوكب ثقيل الحركة،
ولم ينصرف عنه تمامًا، بحيث يرى كلٌّ منهما
الآخر؛ ومن ثَمَّ فإنّ نورَ الكوكب الأول يعطي
للثاني مع أن كلاً منهما ساقط بالنسبة للآخر.
وهذا بمثابة الإتصال بين كلا الكوكبين. ومثال
ذلك: أن يكون كوكب في الحَمَل وآخر في
العقرب وكوكب ثالث أسرع منهما في السرطان.
فالأول يرى ذلك الكوكب الذي في الحَمَل،
وقبل إنصرافه يتّصل بكوكب آخر في العقرب،
فحينئذ ينتقل النور من الأول إلى الثاني. وفي
هذا دليل على حالة الوسط في الأعمال.
سابعها: الإنتكاث: وهو أن يكونَ كوكبٌ
خفيفَ الحركة يرغب أن يرى كوكبًا ثقيل
الحركة. ثم قبلَ الوصول المركز للمركز يرجع
الكوكب الخفيف ويود الإتصال بثقيل الحركة.
ويصير مستقيمًا ولا يتم الإتصال. وفي هذا دلالة
على نقض العهود والندم واليأس من الأعمال.
ثامنها : بعيد الإتصال: وذلك بأن يكون
كوكبٌ في برج وفي أوائل البرج لا يرى أي
كوكب، ثم يرى في آخر البرج كوكبًا في حالٍ
ضعيفة .
تاسعها: خالي السّير: وهو أن يرى في
أول البرج كوكبًا. ولا يتصل بأي كوكب آخر
في ذلك البرج، وأن يكون الكوكب في هذا
الوقت ضعيفًا، وأسوأ من ذلك أن يكون ذلك
الكوكب كوكبًا منحوسًا .
عاشرها: وحشي السيّر: وهو أن يأتي
كوكبٌ إلى برج ثم يخرج منه دون أنْ يتّصل به
كوكبٌ ما. وهذه الحال تَتجه نحو القمر وهو
نحس. وأسوأ منه أن يظهر في القوس.
وفي هذا دلالة على عدم حصول المراد
ونقصان المال والكسب، وهذا كله بحسب بيوت
الطوالع ونظرات المودة أو العداوة.
الحادي عشر: التربيع الطبيعي: وهو أنْ
يكون عُطارِد في برج الجوزاء وأن يَرى كوكبًا
آخر في السنبلة، أو أن يكون هو نفسه في
السنبلة ويرى كوكبًا آخر في الجوزاء، وهذا
التربيع هو بقوة التثليث. وتكون هذه الحالة
للمشتري أيضًا في برجَي القوس والحوت.
ثاني عشر: دستورية: وذلك أربعة أنواع:
أحدها: جيّد بعيد، والثاني جيد ضعيف.
والجيّد البعيد هو ما ذكره صاحب المجْمَل. ثم
إن النوعين الآخرين اللذين هما أقرب فأحدهما
أن يقع صاحب الطالع في العاشر وصاحب
العاشر في الطالع. والثاني: هو أن يكون كوكبٌ
في وَتَدٍ، وذلك الوتد شرف أو بيت وأن يرى
كوكبًا آخر في وتده، وذلك البيت أو الشرف
له، وهذا كمال القوة.
وهو دليل على السعادات الكبرى وحكم
السلطنة والسعادات الداخلية والخارجية. وهذه

٩٦
إتّصال التّربيع
الدستورية منقولة بكاملها من شجرة الثمرة (١).
اتّصال التّربيع : Disputed contiguous
walls - Contiguité contestée des murs
هو عند الفقهاء أن يكون أنْصافُ لَبنات
الحائط المُتَنَازَع فيه مُتَداخلةً في أنصاف لَبِنَات
(١) گفته اند چون کو کب متوجه از روي نظر یا تناظر بکو کبي دیگر شود وبعد بقدر جرم خود از متصل به پیدا کند ان توجه را
اتصال گویند واین کو کب را متصل وجرم کوکب عبارت است از نوراودر فلك از پس وپیش واین را معین ساخته اند پس
نور جرم افتاب پانزده درجه است ونور جرم ماه دوازده درجه ونور زحل ومشتری ھر یك نه درجه ومريخ هشت درجه وزهرة
وعطارد هريك هفت درجه وعقدۀ راس وذنب هريك دوازده درجه واتصال راسه حال بود هرگاه كه نور كوكبي بكوكبي
رسداغاز اتصال بودواین را اول اتصال گویند و چون بعد میان هر دو بنصف جرمين رسد اغاز قوت اتصال بود واين را
وساطت اتصال هم گويند و چون مرکز بمرکز رسد اتصال تمام گردد وغایت قوت اتصال بود و چون کو کب سیک روو تیزرو
بگذرد اغاز انصراف بود وچون بنصف جرمين رسد نهايت قوت اتصال بود وچون جرم از جرم منقطع شود نهايت تمام
اتصال بود ونهايت انصراف اما اعتبار نصف جرمين روا بود در جميع اتصالات وبعضي گويند نصف جرم كمتر مفيد باشد
مثال اوانست که جرم مشتری نه درجه است وجرم قمر دوازده درجه پس دوازده رابانه جمع كنند بيست ويك شود ونصف
هردوده ونيم درجه پس هرگاه که میان مشتری و قمر به بيست ویکدرجه بعد ماند نور هردوبهم رسد واغاز اتصال بود و چون
ده درجه ونیم ماند اغاز قوت بود و چون قمر بيست ویکدرجه بعد پیدا کند منصرف گشته بود و اما اگر نصف جرم کمتر
اعتبار کنند چون چهارم درجه ونیم بعد ماند اغاز قوت بود واين قول محكم تراست واين مثال اتصال مقارنه است وبرهمين
طريق قياس بايد كرد در اقسام باقي مثل اتصال تسديس وتربيع وتثليث بدانكه انواع اتصالات بسيار است وانجه اشهر است
دوازده است اول قبول ونظر قبول انست که کو کبي در حظوظ کوکېي بود وان خانه است یا شرف یا مثلثه یا حد یا وجه یا
صاحب ان حظ اتصال کند پس ان صاحب حظ انرا قبول کند چون أو را در حظ خود بینذ واین دليل بود بر روا شدن
حاجت و تمامي محبت میان دو کس دوم رد وان انست نگه کو کېي ضعيف شده باشد مثل انكه در وبال يا در هبوط يا راجع
یا محترق باشد ونظر کو کېي که بدو پیوندد از خود دورکند که قوت قبول ندارد وحکم این ضد حکم قبول است سیم دفع
قوت وان انست که کو کېي که در چنانچه حظوظ خویش بود و کو کبی دیگر بیند صاحب حظ أو راقوت دهد واگرهر دو در
حظوظ خود باشند هريك قوت خود بدیگري دهد چنانچه قمر در سرطان بود وزهره در ثور واین غایت دفع. قوت بود و
دلیل باشد بر دوستي میان هردو کس از طرفین وتمام شدن کارها از جد و جهد چهارم دفع طبیعت وان انست که کو کبی در
حظوظ کو کبي بود ودیگری در حظ ان کوکب و هم دیگر بتسدیس هریك طبیعت خود بدیگری دهد وبعضي کسان دفع قوت
خوانند این را واین وضع قوی تراست از دفع قوت واو را در سعادت وعطيت اميدها ورسانيدن باميد کلی زياده از اوضاع
همدیگر باشد پنجم انکار و ان انست کہ کو کبی دیگررا به بیند از وبال وهبوط پس ان کو کب این را انکار کند چون دروبال
وهبوط خودش بیند واین ضد دفع طبیعت است واگرهر دو در وبال وهبوط یکدیگر باشند انكار ازهردو جانب بود وحكم
ان ضد دفع طبیعت باشد ششم نقل النور و ان انست کہ کو کبی سبك رو گران رو را بیند وازو تمام منصرف نشده باشد که
دیکریرابیند پس نور اول کوکب بثاني دهد اگرچه ان هردو کوکب از همدیکر ساقط باشند واین بمثابة اتصال باشد میان ان
هردو کو کب مثلا کوکبی بود در حمل و دیکری در عقرب و کو کبی سبك رو ترازهر دو در سرطان باشد اول ان کوکب را بیند
که در حمل است وهنوز أزو منصرف نشده باشد که بکو کبی که در عقرب است پیوندد پس نور اول بدوم نقل کرده باشد واین
دلیل بر توسط کارها است هفتم انتکاث وان انست کہ کو کبی سبك رو خواهد کہ کو کب گران رو را بيند پس هنوز مركز
بمرکز ترسیده باشد که کو کب سبکرو راجع شود یا راجع بود خواهد که بگران رو پيوندد ومستقيم شود واتصال تمام نكند
واین دلیل شکستن عهد وپشیماني ونومیدی از کارها بود هشتم بعید الاتصال وان انست کہ کو کبی که در برجی اید وبا اوائل
برج هیچ کوکب را نه بیند و بآخر برج کو کېي را بیند دران حال کو کب ضعیف بود نهم خالی السیر و ان انست که در اول
برج کوکبی رابیند وبھیچ کوکب دیکر نه پیوندد در آن برج واین وقت نیز کو کب ضعیف باشد وبد تر ان بود که ان کوکب
نحس بوددهم وحشي السیر وان انست کہ کو کبی در برجی اید وبیرون رود که هیچ کو کبی بدو نه پیوندد و این حال بقمر بسیار
روی دهد ونحس بود وبد ترانکه این حال او را در قوس روی دهد واین دلیل است بر عدم حصول مراد ونقصان مال وکسب
واين همه بحسب خانهاى طالع بود ونظرهاى مودت وعداوت يازدهم تربيع طبيعي وان انست كه عطارد در جوزا بود
وکو کبی دیکر را بيند که در سنبله است یا خود در سنبله باشد و کو کب دیکر را بیند که در جوزا است اين تربيع بقوت تثليث
باشد واین حالت مر مشتريرا نیز باشد در قوس وحوت دوازدهم دستوريه وان چهاز نوع است يكى انكه نيك بعيد است
ویکی نیك ضعيف ونیك بعید ان است که صاحب مجمل یاد کرده است پس دو نوع دیکر است كه نزدیکتر است یکی انكه
صاحب طالع در عاشر افتد وصاحب عاشر در طالع ونوعی دیکر ان است که کو کبی در وتدي باشد وان وتد خانه یا شرف =

٩٧
الإتفاقية
الحائط الغيرِ المتنازَع فيه إنْ كان الحائط من
نحو الحجر، أوْ يكون ساجةً أحدهما مركّبة في
الأخرىُ إنْ كان من الخشب. وعن أبي
يوسف(١) رحمه الله أنّ إتصال التربيع إتصال
الحائط المتنازع فيه بحائطين آخرين لأحدهما
وإتصالهما بحائط آخر، كذا في جامع الرموز في
كتاب الدعوى في فصل ولو إختلف المتبائعان .
إتصال المُلاَزَقة : - Contiguous walls
Contiguités des murs
ويقال له إتصال الجوار أيضًا، هو عند
الفقهاء مُجرّد إتصال بين الحائطين غير إتصال
التربيع، هكذا يستفاد من جامع الرموز
والبرجندي .
الإتفاقُ: ,Agreement, concord - Accord
concordance
في اللغة: مرادف للموافقة، وهو عند
المنجّمين نوعان: أحدُهما، اتّفاقُ قُوّة،
ويُسمّونه: تناظر مطلعي. والتالي: إتفاق طريقة
وهو ما يقولون له تناظر زماني (٢). وسيجيء
ذكرهما في لفظ التناظر.
الإتفاقية: Convention - Convention
بياء النسبة هي عند المنطقيين قضية شرطية
مُتّصلة حُكِم فيها بوقوع الإتصال بين الطرفين أو
بلا وقوعه لا لعلاقة تقتضي الإتصال. وهذا
التفسير يشتمل الصادقة والكاذبة والموجبة
والسّالبة. ثم الإتفاقية الموجبة الصادقة إن وجب
في صدقها صدقُ الطرفين تُسمّى إتفاقية خاصّة
وتُعرَف بأنّها التي يكون صدق التالي فيها على
تقدير صدق المقدّم لا لعلاقة تقتضي الإتصال،
بل بمجرّد توافق صدقِ الجزئين، كقولنا إنْ كان
الإنسان ناطقًا فالحمار ناهق، فإنه لا علاقة
موجبة بين ناهقية الحمار وناطقية الإنسان حتى
يُجوِّز العقل كل واحد منهما بدون الآخر. وليس
فيهما إلّ توافق الطرفين على صدق، لكن يجب
أنْ يصدق ويتحقق التالي على تقدير صدق
المقدّم حتى لو كان التالي الصادق منافيًا للمقدّم
كقولنا إن لم يكن الإنسان ناطقًا فهو ناطق لم
يصدُقْ إتفاقية. وإن إكتفى في صدقها بصدق
التّالي فقط تُسمَّى إتفاقية عامّة وتُفسَّر بأنها التي
يكون فيها صدق التالي على تقدير صدق المقدّم
لا لعلاقة بل بمجرد صدق التالي سواء كان
المقدم فيها صادقًا أو كاذبًا سُمِّيت بذلك لأنها
أعمّ من الأولى. فإنّه متى صدق المقدّم والتّالي
فقد صدق التّالي بلا عكس كلّي. وتطلق
الإتفاقية أيضًا على قسم من الشرطية المنفصلة
وهي التي حُكِم فيها بالتنافي لا لذات الجزئين
بل بمجرد أنْ يتفق في الواقع أنْ يكون بينهما
منافاةٌ وإنْ لم يقتض مفهوم أحدهما أنْ يكون
منافيّا للآخر كقولنا للأسود اللاكاتب إما أن
يكون هذا أسود أو كاتبًا فإنه لا منافاة بين
الأسود واللاكاتب، لكن تحقق السّواد وإنتفاء
الكتابة. وعلى هذا فقِسْ السّالبة الإتفاقية فإنها
رفعُ هذا المفهوم. هكذا يستفاد من شرح
= او باشد وکو کېي دیکر را بیند که ان کو کب هم در وتد وي باشد وان خانه یا شرف او باشد واین کمال قوت بود و دليل
سعادتهای بزرگگ و حکم سلطنت باشد وسعادتهای داخلي وخارجي واین دستوریه است این همه منقول است از شجره ثمره.
(١) أبو يوسف هو الإمام يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الانصاري الكوفي البغدادي، أبو يوسف. ولد بالكوفة عام ١١٣ هـ/
٧/٣١م وتوفي ببغداد عام ١٨٢ هـ/ ٧٩٨م. صاحب أبي حنيفة النعمان وتلميذه، فقيه حنفي، أصولي، حافظ للحديث
وقاض، لقب بقاضي القضاة. له الكثير من الكتب الهامة. الأعلام ١٩٣/٨، مفتاح السعادة ١٠٠/٢، أخبار القضاة
٢٥٤/٣، النجوم الزاهرة ١٠٧/٢، البداية والنهاية ١٨٠/١٠، تاريخ بغداد ٢٤٢/٤، وفيات الأعيان ٣٠٣/٢، مرآة
الجنان ٣٨٢/١، شذرات الذهب ٢٩٨/١، معجم المفسرين ٧٣٩/٢، هدية العارفين ٥٣٦/٢.
(٢) در لغت مرادف موافقت است ونزد منجمان دو نوعست يكى اتفاق قوت كه انرا تناظر مطلعي خوانند دوم اتفاق طريقت وان
را تناظر زماني گويند.

٩٨
الإثبات
الشمسية وغيره وسيجيء في بيان معنى العلاقة ما
يتعلق بهذا المقام.
الإثبات: Confirmation - Confirmation
عند القُرَّاء ضدّ الحذْف كما في شرح
الشاطبي(١) وعند الصوفية ضدّ المَحْوِ كما
سیجي.
الأَثَر : ,Sign, effect, news - Signe, effet
nouvelle
بفتح الألف والثاء المثلثة في اللغة
الفارِسِيّة العلامةُ، وعلامةُ الجرح، وسنّةُ رسول
الله عليه الصلوة والسلام(٢) كذا في الصراح(٣).
وفي مجمع السلوك الرواية تُطلق على فعل النبي
وقوله ◌َّ، والخبر على قول النبي لا على
فعله، والآثار على أفعال الصحابة رضي الله
تعالى عنهم. وفي مقدمة ترجمة شرح
المشكوة(٤) الأثر عند المُحدِّثين يُطلق على
الحديث الموقوف والمقطوع كما يقولون جاء في
الآثار كذا. والبعض يطلقه على الحديث
المرفوع أيضًا كما يقال جاء في الأدعية المأثورة
كذا. وفي خلاصة الخلاصة(٥) ويُسمِّي الفقهاء
الموقوف أثرًا والمرفوع خبرًا وأطلق المُحدِّثون
الأثر عليهما. وفي الجواهر وأما الأثّر فمن
إصطلاح الفقهاء فإنهم يستعملونه في كلام
السلف وسيجيء في لفظ الحديث. وفي تعريفات
السيد الجرجاني الأثر له أربعة معانٍ الأول
بمعنى النتيجة وهو الحاصل من الشيء، والثاني
بمعنى العلامة، والثالث بمعنى الخبر، والرابع
ما يَترتَّب على الشيء وهو المسمّى بالحكم عند
الفقهاء .
الإثنا عَشْري: Duodenum - Duodenum
عند الأطباء إسم معاء متصل بقعر المعدة
وله فَمِّ يلي المعدة يُسمّى بوابًا يندفع الثفل من
المعدة إليه. وهو مقابلٌ للمري لأن المريء
للدخول في المعدة وهو للخروج منها، ويُسمّى
بالإثنا عَشْري لأنّ طوله في عرض (٦) البدن بهذا
القذر من أصابع صاحبه إذا كانت مُنضمّةً، كذا
في بحر الجواهر. وإثنا عشرية البروج
والكواكب لدى المنجمين إسمٌّ لقسم من أقسام
البروج الإثني عشر، وكلّ برج يُقْسَمُ إلى إثني
عشر قسمًا، وكل قسم من هذه الأقسام ينقسم
إلى درجتين ونصف أيضًا. وعليه فإن القسمَ
الأول يُطلق على كلّ صاحب بيت، والقسم
الثاني على كلّ صاحب البرج الثاني الذي بُعْدُه
بمقدار برج. وهكذا إلى إثني عشر برجًا. هذا
ما قاله في الشجرة. وهو ما يقال له في الفارسية
إثنا عشر حصة (٧) .
(١) شرح الشاطبي أو شرح الشاطبية لشهاب الدين أحمد بن يوسف بن عبد الدائم بن محمد الحلبي المعروف بابن سمين
(- ٧٥٦هـ / ١٣٥٥م). والشاطبية قصيدة في القراءات وتعرف بحرز الاماني. الاعلام ١٨٠/٥. اسماء الكتب ٢٠٧.
(٢) نشان ونشان زخم وسنت رسول.
(٣) الصراح من الصحاح لأبي الفضل محمد بن عمر المعروف بجمال القرشي والصراح مختصر لصحاح الجوهري. الهند
١٣٢٨ هـ. معجم المطبوعات العربية ٧٠٧ .
(٤) شرح المشكاة في الحديث سترد لاحقًا .
(٥) خلاصة الخلاصة لعلي بن محمود بن محمد الرائض البدخشاني، قازان، ١٨٥١، باعتناء المستشرق الالماني فلا يشر.
إكتفاء القنوع ٣٥٤.
(٦) عرض (- م).
(٧) نزد منجمان اسم قسمي است از دوازده اقسام يك برج وآن چنانست كه هر برجي را بدوازده قسمت كرده اند هر قسمي دو
درجه ونيم باشد. پس قسم اول بهر صاحب بيت بود. وقسم دوم بهر صاحب بروج دوم كه بعد ان برج باشد همچنين
تابدوازده برج داده شود این در شجره گوید واین را در فارسي دوازده بھره گویند.

٩٩
الإجازة
الإِثْنَينِيّة: Dualism - Dualisme
هي كونُ الطبيعة ذات وحدتين ويقابلها
كونُ الطبيعة ذات وحدة أو وحدات. والإثنان
هما الغَيْران. وقال بعض المُتكلّمين ليس كل
إثنين بغيرين. وستعرف تفصيله في لفظ التغاير.
أثور: Athur (Egyptian month) - Athur
(mois Egyptien)
إسم شهر في تقويم القبط القديم(١).
الإجارة: ,Lease, fees - Loyer, redevance
bail
بحركة الهمزة وبالجيم كما في القاموس
وهي بيع المنافع كما في الهداية، فإنها وإنْ
كانت في الأصل مصدر أجَرَ زيد يأجُرُ بالضم
أي صار أجيرًا إلاّ أنّها في الأغلب تُستعمل
بمعنى الإيجار إذ المصادر قد يُقام بعضُها مَقام
بعض، فيقال آجرْتُ الدار إجارةً أي أكْرَيتُها،
ولم يجيء مِن فَاعَلَ هذا المعنى على ما هو
الحق كما في الرضي. لكن في القاموس (٢)
وغيرها أنّها إسم الأجرة يقال آجَرَه المملوك
أجْرًا كآجَره إيجارًا، أي أكراه أي أعطاه ذلك
بأجرة، وهي كالأجْرِ أي ما يعود إليه من
الثواب. وشرعًا بيعُ نفعِ معلومٍ بِعَوضٍ معلوم
دَينٍ أو عَيْن. والنفعُ المنّفعة وهَي الذّهَ والراحةً
من دفع الحرّ والبرد وغيرهما. والمراد بالدّين
المِثْلِي كالنقود والمَكِيل والمَوزُون والمعدود
المُتَقارب وبالعين القِيْمي وهو ما سوى المِثلي.
والعِوَض أعمّ من المال والنفع. وخرج به
العارية والوصيّة بالنفع. والأصل أنَّ كلّ ما
يصلح ثمنًا في البيع يصلح أجْرةً في الإجارة وما
لا فلا، إلّ المنفعة فإنها تصلح أجرة إذا اختلف
الجنس ولا تصلح ثمنًا. وقولنا معلوم أي جنسًا
وقَدْرًا. وقيد لا على التأبيد مراد لههنا، كما أنّ
قيد التأبيد مراد في البيع فخرج بيع حق المرور.
الإجازة: ,Licence, permission - Licence
permission
هي مصدرُ أجازَ وهي لغةً بمعنى: طيّ
المسافةِ وتركُ المكان، والإنقضاء وإعطاءُ الإذن
الشخص. وفي الشعر إِتمامُ المصراع الثاني
والمجيء في حرف الروي بطاء وفي آخر بحرف
دال(٣)، كما في الصَراح. وحقيقتُها عند
المحدِّثين الإذْنُ في الرّواية لفظًا أو كتابةً.
وأركانها المُجيزُ والمُجازُ له ولفظُ الإجازة. ولا
يشترط القبول فيها. فقيل هي مصدر أجاز.
وقيل هي مأخوذةٌ من جِوازِ الماءِ، يقال استجزته
فأجازَ لي إذا سقاك ماءً. وهي عندهم خمسةً
أقسام: أحدها إجازة مُعيَّن لمُعيَّن سواء كان
واحدًا كأجزتُك كتاب البُخَاري، أو أكثر
كأجزتُ فلانًا جميع ما اشتمل عليه فهرستي.
وثانيها إجازة مُعيَّن في غير مُعيَّن كأجزتُك
مسموعاتي. والصحيحُ جوازُ الرِّواية بهذين
النوعين ووجوب العمل بهما. وثالثها إجازةٌ
العموم كأجزتُ للمسلمين وجَوَّزَها الخطيب(٤)
مطلقًا وخصَّصها القاضي أبو الطيِّب(٥)
ورابعها إجازةٌ
بالموجودين عند الإجازة .
(١) اثور اسم ماهيست در تاريخ قبط قدیم.
(٢) القاموس المحيط والقاموس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب شماطيط لمجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب بن
محمد بن ابراهيم الفيروز ابادي الشيرازي (- ٨١٧هـ / ١٤١٤م). طبع في كلكوتا باعتناء M. Lumsden سنة ١٢٣٠ -
١٢٣٢هـ. معجم المطبوعات العربية ١٤٧٠ .
(٣) الاجازة بریدن مسافت وپس افگندن جاي بگذشتن ازوي وگذرانیدن واجازت دادن بر نام کسي ودر شعر مصراع دیگري را
تمام کردن ویکي روي طا آوردن ویکي دال.
(٤) الخطيب: سبق التعريف به في المقدمة تحت اسم الخطيب القزويني أو خطيب دمشق.
(٥) القاضي أبو الطيب، طاهر بن عبدالله بن طاهر، الطبري، ولد بطبرستان عام ٣٤٨ هـ/ ٩٦٠م. وتوفي ببغداد عام ٤٥٠ هـ/=

١٠٠
الإجتباء
المعدوم كأجزْتُ لمن يولد. والصحيحُ بطلانها .
ولو عطفه على الموجود كأجزتُ لفلان ولمن
يولد له فجائز على الأصح. وخامسها إجازة
المُجاز كأجزتُ لك جميع مُجازاتي وهي
صحيحة. ومن مُحسِّنات الإجازة أن يكون
المُجيز عالمًا بما يُجيزه، والمُجازُ له من أهل
العلم. وينبغي للمجيز بالكتابة أن يتلفّظَ بها فإنْ
إقتصر على الكتابة مع صدق الإجازة صَحَّت،
كذا في خلاصة الخلاصة وغيره.
الإجْتِباء : - Election, illumination
Election, illumination
بباي موحده مصدراست ازباب افتعال
بمعنى بركّزيدن - الإنتخاب - كما في
المنتخب (١). وهو في إصطلاح أهل السّلُوك من
الصوفية عبارة عن فيوضات رَبَّانية خاصة لبعض
عباده. فتحصل لهم النِعَم بدون إجتهاد منهم.
وذلك فقط للأنبياء والرسل والشهداء والصِدّيقين
لا غير. والإصطفاء الخالص هو الإجتباء الخالي
من أي شائبة، كذا ورد في مجمع السلوك في
بیان التوكّل(٢) .
الإجتماع : ,Union, determination
neighbourhood - Union, détermination,
voisinage
عند أهل الرَّمْل إسمُ شكلٍ صورتُه هكذا
نَ عند المُنجِّمين وأهلِ الهيئة هو جمع النّيِّرين
أي الشمس والقمر في جُزءٍ من فَلَكِ البروج،
وذلك الجزءُ الذي اجتمع النّرانِ فيه يُسمَّى جزءً
الاجتماع، وسيجيىء في لفظ النظر. وعند بعض
الحكماء يطلق على الإرادة كما وقع في شرح
الإشارات، وهكذا ذكر في شرح حكمة العين
وحاشيته للسيّد السّند في آخر الكتاب. وعند
المتكلّمين قسم من الكون ويسمى تأليفاً
ومجاورة ومماسَّة أيضاً، كما سيجيىء.
الإجتماع بالدّليل: Demonstration by the
examples - Démonstration par l'exemple
عند البُلغاءِ هو أنْ يورِدَ الشاعرُ صفةً أو
مقدمةً ادعائية، ثم يؤيّد ذلك بالبراهين العقلية أو
الأدلة النقلية. ومثاله في البيت الفارسي الآتي:
الحديقة تمتزج بك وإن طلب أحد البرهان؛
فقدُّك شجرة سرو وسالفتك سنبلة ووجهك
الورد(٣). كذا في جامع الصنائع.
إجتماع السّاكنين: Existence of two
consonants together - Rencontre de deux
consonnes
على حَدِّه وهو جائزٌ وهو ما كان الأول
حرف مَدِّ والثاني مُدْغمًا فيه كدابّة وخُوَيْصة في
تصغير خاصّة. واجتماع الساكنين على غير حَدِّه
وهو غيرُ جائز، وهو ما كان على خلاف
الساكنين على حِده. وهو إمّا أنْ لا يكون الأول
حرف مَدِّ أوْ لا يكون الثاني مُدْغمًا فيه، كذا في
السيّد الجرجاني.
= ١٠٥٨م. قاضٍٍ، من فقهاء الشافعية له عدة مؤلفات هامة. الاعلام ٢٢٢/٣، وفيات الأعيان ٢٣٣/١، طبقات الشافعية
١٧٦/٣.
(١) منتخب تكميل الصناعة في القوافي (فارسي) لعطاء الله بن محمود الحسيني كان قد ألف التكميل ثم انتخب منه رسالة في
القافية عرفت بمنتخب تكميل الصناعة. كشف الظنون ٤٧١/١ .
(٢) ودر اصطلاح سالکان عبارتست ازآنكه حق تعالى بنده را بفيضي مخصوص گرداند كه ازان نعمتها بي سعي بنده را حاصل
آید و آن جز پیغامبران وشهداء وصدیقانرا نبود. واصطفاء خالص اجتبائیرا گویند که دران بھیچ وجهي از وجوه شائبه نباشد
كذا في مجمع السلوك في بيان التوكل.
(٣) نزد بلغاء آنست كه شاعر صفتي يا مقدمه ادعائيه ايراد كند بعده أنرابه براهين عقلية يا دلائل نقلية ثابت كند مثاله. شعر.
بیامیزد زتوباغي وگربرهان کسي خواهد. قدت سرویست وزلفت سنبل وگل رخ.