النص المفهرس

حوط
٢٠
حوط
(ج: حِيطَانٌ. و) حكى ابن
الأَعْرَابِىّ فِى جَمْعه: (حِيَساط)
كقائمٍ وقِيَام ، إلّ أَنَّ حَائِطاً قد
غَلَب عليه الاسْمُ ، فحُكمُه أَنْ
يُكَسَّرَ على ما يُكَسَّرُ عليه فَاعِلٌ إِذا
كان اسماً. وقال الجَوْهَرِىُّ: صَارَت
الواوُ فى الحِيطَان يَاءً؛ لانْكِسَار
ما قَبْلها . (و) قال سِيبَوَيْهِ:
(القِيَاسُ) فى جَمْعِ حائِطٍ : (حُوطَانٌ).
(و) الحَائطُ: البُسْتَانُ مِن
مــن
النَّخْلِ إِذا كانَ عليه جِدَارٌ ، وبه
فُسِّرَ حَدِيثُ أَبِى طَلْحَةَ: ((فَإِذَا هُو فى
الحَائِطِ وعَلَيْهِ خَمِيصَةٌ)) وجَمْعُه :
حَوَائِطُ، وفى الحَدِيثِ: ((على أَهْلِ
الحَوائِطِ حِفْظُها بالنَّهار))، بعنى
البَسَاتِينَ، وهو عَامَّ فيها .
( و) الحائطُ : (ناحِيَةٌ باليَمَامَةِ ) ،
نَقَلَهُ الصّاغَانِىُّ .
(وحَوَّطَ حَائطاً) تَحْوِيطاً: (عَمِلَه).
(والحُوَاطَةُ، بالضَّمِّ: حَظِيرَةٌ تُتَّخَذُ
للطَّعامِ)، كما فى الصّحاح. أو
الثَّىءِ يُقْلَع عنه سَرِيعاً كما فى
اللِّسَان، (١) وأَنْشَد
إِنَّاٍ وَجَدْنَا عُرُسَ الحَنَاطِ
مَذْمُومَةً لَئِيمَةَ الحُوّاطِ (٢)
(والمَحَاطُ: المَكَانُ) الذِى
(يَكُونُ خَلْفَ المَالِ والقَوْمِ،
يَسْتَدِيرُ بهم ، ويَحُوطُهُم) ، قال
العَجَّاجُ .
؛ حَتَّى رَأَى مِن خَمَرِ المَحَاطِ (٣)»
وقيل: الأَرْضُ المُحَاطِ: الَّتِى (٤)
عليها حَائطٌ وحَدِيقةٌ ، فإِذَا لم
يُحَيَّطْ عليها فهى ضَاحِيَةٌ .
( و) من المَجَازِ: (حُـوَّاطٌ
الأَمْرِ) ، كرُمّانِ : (قِوَامُهُ) .
( و) من المَجَازِ: (كُلُّ مَنْ بَلَغ
أَقْصَى شَىءٍ، وأَحْصَى عِلْمَهُ، فقد
(١) الذى في اللسان )) الحُوّاط )) بتشديد الواو،
وبدون التاء ، وهو المناسب للشاهد الآتى
بعده ثم أورد الحُواطة كالأصل ولم
تضبط الواو في الحُواطة بالقاموس أما
الصحاح والعباب فكالأصل المثبت .
(٢) اللسان والمقاييس ٢٦٢/٤.
(٣) ديوانه ٣٧ واللسان .
(٤) لفظه في اللسان: ((ويقال للأرْضِ المُحاطِ
عليها : حائط، وحديقة .. الخ)).
٢٢١

حوط
حوط
أَحَاطَ بِهِ ) عِلْمُه، و[أَحَاطَ به] (١)
عِلْماً، وهذا مثلُ قَوْلِك: قتَلَهُ عِلْماً.
ويقال : عَلِمَهُ عِلْمَ إِخَاطَةٍ ، إِذا عَلِمَه
مِن جَمِيع وُجُوهِه ولم يَفُتْه منها شَىْءٌ .
وقولُه تعالى: ﴿أَحَطْتُ بمَا لَمْ
تُحطْ به﴾ (٢)، أَى عَلِمْتُه من
جَمِيع جِهَاتِه . وفى الحَدِيث :
((أَحَطْتُّبه عِلْماً))، أَى أَحْدَقَ
عِلْمِى به من جَمِيع جِهَاتِه .
وأَمَّا قولُه تعالَى ﴿وَالهُ مُحِيطٌ
بالكَافِرِين﴾ (٣) فقالَ مُجَاهِدُ :
أَى جامِعُهم يومَ القِيَامَةِ .
وقولُه تعالى: ﴿إِنّ رَبَّكَ أَحَاطَ
بالنَّاسِ﴾ (٤) يعنى أَنَّهُم فى قَبْضَتِهِ
[ وقوله عزَّ وجَل ﴿ عَذَابَ يَوْم
مُحِيطٍ﴾] (٥) من قَوْلهِمْ: أَحَاطَ بِهِ
الأَمْرُ ، إِذا أَخَذَه من جَمِيعِ جَوَانِهِ
فلم يَكُنْ منه مَخْلَصٌ .
(١) زيادة من اللسان والعباب، والنص فيهما .
(٢) سورة النمل ، الآية ٢٢ .
(٣) سورة البقرة ، الآية ١٩.
(٤) سورة الإسراء الآية ٦٠ .
(٥) سورة هود الآية ٨٤ هذا والزيادة من العباب وفيه
النص وبالزيادة ينتظم السياق .
وقولُه تعالَى: ﴿وَأَحاطَتْ به
خَطِيئَتُه﴾ (١) ، أَى ماتَ على شِرْكِهِ،
نَعُوذُ باللهِ من خَاتِمَةِ السُّوءِ .
وقَولُه تَعَالَى: ﴿وَاللهُ مِنْ وَرَائِهِم
مُحِيطٌ﴾ (٢) أَى لا يُعْجِزُه أَحَدٌ ،
قُدْرَتُه مُشْتَمِلَةٌ عليهم .
(و) قال ابنُ الأَعْرَابِىُّ:
(الحَوْطُ)، بالفَتْحِ: (خَيْطٌ مَفْتُولٌ
من لَوْنَيْنِ : أَسْوَدَ وَأَحْمَرَ)، يُقَالُ له
البَرِيم ، (فيه خَرَزَاتٌ وهِلاَلٌ من
فضَّةٍ تَشُدُّهُ المَرْأَةُ فى وَسَطِهَا؛
لئلاً تُصِيبَها العَيْنُ) يُسَمَّى ذُلِكَ
الهِلاَلُ الحَوْطَ ، ويُسَمَّى الخَيْطُ به.
(و) الحَوْطُ: (ة بحِمْصَ، أَو
بِجَبَلَةَ)، هُكَذَا على الشَّكِّ منِ ابْنِ
السَّمْعَانِىّ. قال: فإِنَّ أَكْثَرَ
الحَوْطِّينَ حَدَّثَ بِجَبَلَةَ، وسَمِعَ
الحَدِيثَ بحِمْصَ، وَالمَشْهُورُ منهم :
أَبو عَبْدِ اللَّه أَحمدُ بْنُ عَبْدِ الوَهّابِ
ابنِ نَجْدَةَ الحَوْطِيُّ، من أَهْلِ جَبَلَةَ ،
رَوَى عنهِ أَبُو الهَيْئَمِ ، مات سنة ٧٧٧.
(١) سورة البقرة الآية ٨١ .
(٢) سورة البروج الآية ٢٠
٢٢٢

محوط
حوط
وأَبُو زَيْدِ أَحمَدُ بنُ عبد الرَّحِيم
الحَوْطِىُّ منْ أَهِلِ جَبَلَةَ ، يَرْوِى عن
علىِّ بنِ عَيّاش الحِمْصِىّ وعنه
الطَّبَرانىّ مات سنة ٢٧٩ وقِيل :
ابْنُ نَجْدَةَ الحَوْطِىّ المَذْكُور، إِلى
بَطْنٍ من قُضَاعَةَ .
(و) حَوْطُ بنُ سُلْمَى بنِ هَرْمِىٌّ
ابنٍ رِيَاحِ بنِ يَرْبُوعِ بنِ حَنْظَلَةَ :
(جَدَّ لجَنْبَةَ بنِ طَارِقٍ) بنِ عَمْرِوِ بنِ
حَوْطٍ: (مُؤَذِّنِ سَجَاحٍ) المُتَنَبِّئَةِ .
وقد ذَكَرَهُ المُصَنِّف أَيْضاً فى ((ج
ن ب )).
(وحَوْطُ العَبْدِىُّ: تابِعِىٌّ)، رَوَى
عن ابنِ مَسْعُودٍ، وعنه عبدُ المَلِك
ابنُ مَيْسَرَةَ، وَذَكَرَه عَبْدَانُ فى
الصَّحَابَةِ، وفيه نَظَرٌ .
43
(و) حَوْطُ (بنُ يَزِيدَ) الأَنْصَارِىّ:
ابنُ عَمِّ الحارِثِ بنِ زِيَادٍ ، جاءَ ذِكْرُه
فِى غَرِيبِ الأُحَادِيثِ .
( و) حَوْطُ (بنُ مُرَّةَ)، قال :
ياسِينُ بنُ الحَسَن: حَجَجْتُ سَنَّةً
سِتٌّ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَتَيْنِ فَرِأَيْتُ هُذا
أَعرابِيًّا له صُحْبة، وذَكَر: حَدِيثاً
مَوْضوعاً أَنَّه صلَّى الله عليه وسَلَّم أَكَلَ
خَبِيصاً من الجَنَّةِ .
( و) حَوْط (بنُ عَبْدِ العُزَّى) له
حَدِيثٌ، رَوَى عنه ابنُ بُرَيْدَة ،
وقِيل : خُوطٌ ، بضم الخاءِ المُعْجَمَةِ :
(صحابِيُّون) وقال أبو حاتِمٍ فى هذَا
الأَخِيرِ : إِنَّه لا صُحْبَةَ له .
(وقِرْواشُ بنُ حَوْطِ بنِ قِرْوَاشِ)
الضَّبِّىُّ: (شاعِرٌ، وأَبوه قَدْ يُعَدُّ
فى الصَّحابَةِ ) ، وله وِفَادَةٌ فى حَدِيث
مَجْهُولِ الإِسْنَادِ .
( و) قال ابنُ دُرَيْدٍ: (حَوْطُ
الحَظَائِرِ: رَجُلٌ من) بَنِى (النَّمِر
ابنِ قاسِطٍ )، وهو أَخُو المُنْذِرِ بنِ
امْرِئِ القَيْسِ لُأُمّه، جدّ النُّعْمَان بن
المُنْذِر، قال الصّاغَانِىُّ: وكَانَتْ
له مَنْزِلَةٌ من المُنْذِرِ الأَكْبَرِ ، وهو
المُنْذِرُ بنُ الْمُنْذِرُ، و (لَهُ حَدِيثٌ ) ،
والَّذِى قَرَأْتُ فى أَنْسَابِ أَبِى عُبَيْدٍ فِى
نَسَبٍ بَنِى النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ : ومن
بَنِى عَوْفٍ بِنِ سَعْدٍ أَبُو حَوْطِ
٢٢٣

حوط
حوط
الحِطَّانِىّ، وابْنُه جابرٌ كان أَخَا
المُنْذِرِ بنِ ماءِ السَّماءِ لأَمِّه
(والحُوطَةُ، بالضَّمّ : لُعْبَةٌ تُسَمَّى
الدَّارَةَ) ، نَقَلَه ابْنُ عَبّادٍ ..
( و) قالَ ابنُ الأَعْرَابِىّ: (حُطْ
حُطْ: أَمرٌ بصِلَةِ الرَّحِمِ)، كأنّه
يَقُول: تَعَهَّد الرَّحِمَ واحْفَظْهَا. قال:
(و) هو أيضاً: [أَمْرٌ] (١) (بتَحْلِيَةِ
الصِّبْيَةِ)، أَى الصِّبْيَانِ (بِالحَوْطِ)،
وهو هِلاَلٌ من فِضَّةٍ كما تقدّم.
(وحُوَيْطٌ، كُزُبَيْرٍ : اسمٌ ) ، ومنهم
جَدُّ هَذِهِ الْقَبِيلَةِ المَشْهُورَةِ بِالْحُويْطَاتِ ،
فى ضَوَاحِى مِصْر، وقد اخْتُلِفَ فى
نَسَبِهِم .
(وَالْحِوَطُ ، كَعِنَبٍ : مَا تَتَمُّ (٢)
به الدَّرَاهِمُ إِذَا نَقَصَّتْ) فى الفَرَائِضِ
أَو غَيْرِهَا، عن ابن بُزُرْج، و (يُقَالُ:
هَلُمَّ حِوَطَهَا) .
( و) من المَجَازِ: (حَاطُونا
الفَضَاءَ)، هُكَذَا بِالفَاءِ والضّادِ
المُعْجَمَةِ فِى النُّسَخِ، وفى بَعْضِها
(١) زيادة للإيضاح.
(٢) فى العباب (( ما يُتّم بِه))
بالقَافِِ والصّادِ (١) المهملة، ومثلُه
فى الأساسِ، (أَىْ تَبَاعَدُوا عَنّا وَهُمْ
حَوْلَنَا، وما كُنَّا بِالْبُعْدِ مِنْهُم لَوْ
أَرادُونَا)، قال بِشْرُ بنُ أَبِى خازِمٍ :
فحَاطُونَا القَصَا وَلَقَدْ رَأَوْنَا
قَرِيباً حَيْثُ يُسْتَمَعُ السِّرَارُ(٢)
وفى الأَساس : إِذَا نَزَلَ بَكَ
خَطْبٌ، فَلَمْ يَخُطَّكَ أَخُوكَ ، وتركَ
مَعُونَتك، قيل: حَاطَكَ القَصَا (٣)،
وهُوَ تَهَكُّم، أَى حاطَكَ فِى الجَانِبِ
القَصَا، وهُوَ الْبَعِيدُ، ومَعْناه : لم
يَحُطْكَ؛ لأَنَّ مَنْ يَحُوطُ أَخَاهُ يَدْنُو
منه ، ويُسَانِدُه .
(و) مَنِ المَجَازِ: وَقَعُوا فى
(تُحِيط)، بضَمِّ التّاءِ، (وتَحُوطِ ) ،
كلاهما عن ابْنِ السِّكِّيتِ ،
(وتَحِيط)، بالفَتْحِ ، (وَتِحِيط ،
(١) في هامش القاموس ((وحاطُونا القصّاء))
هكذا رأيته فى نسخة المؤلف مضبوطاً
بخطه . اهـ شنقيطي)) هذا وفي العباب
)). وحاطونا القَصَا)).
(٢) ديوانه ٦٨ والعباب والأساس والمقاييس ٩٤/٥
والمفضليات / ٣٤١ وفى مطبوع التاج ((القصاء وقد)).
(٣) فى مطبوع التاج ((القضاء)) والمثبت من الأساس
متفقا مع القاموس (قصو) .
٢٢٤

حوط
حوط
بالكَشْرِ) للإِتباع، (والتَّحُوطُ ،
والنَّحِيط)، بالّلامِ فيهِمَا، (ويَحِيط
بالمُثَنَّاة تَحْت)، أَى (السَّنَة
المُجْدِبَة ) ، وقال الفَرّاءُ : الشَّدِيدة
(تُحِيطُ بِالأَمْوَالِ ) ، أَى تُهْلِكُها ،
أَو تُحِيطُ بالنّاسِ: تُهْلِكُهُم ، كما
فى الأَسَاسِ . وَتَحُوطُ من حَاطَ به
بمعْنَى أَحاطَ، أَو عَلَى سَبِيلٍ
التَّفَاوُّل ، كما فى الأَسَاس ، فهى
خَمْسُ لُغَاتٍ نَقَلَهُنَّ الصّاغَانِىّ فى
التَّكْمِلَةِ ما عدا التَّحُوط والنَّحيط ؛
فإِنَّهُمَا فى اللِّسَانِ، فتكونُ سَبْعَةً،
وأَنْشَدَ ابنُ السِِّّيتِ لأَوْسِ بن حَجَرٍ
يَرْثِى فَضَالَة بنَ كَلَدَةَ، ويُرْوَى
لِبِشْرِ بنِ أَبِى خازِمٍ :
والحَافِظُ الناسَ فى تَحُوطَ إِذَا
لَمْ يُرْسِلُوا تَحْتَ عائذٍ رُبَعَا(١)
( و) مِنَ المَجَاز: (حَاوَطَ) فُلانٌ
(فُلاناً)، إِذا (دَاوَرَه فى أَمْرٍ يُرِيدُه منه
وهُوَ يَأْبَاهُ، كَأَنَّ كُلَّ مِنْهُمَا يَحُوطُ
(١) ديوان أوسس ٥٤ وديوان بشر ١٢٥ والعباب ،
والتكملة والأساس والجمهرة ٤٢٣/٣ ومادة
( تحط ) فى اللسان .
صاحِبَه)، قَالَ ابنُ مُقْبِلٍ :
وحَاوَطَنِى حَتَّى ثَنَيْتُ عِنَانَه
على مُدْبِرِ العِلْبَاءِ رَيّانَ كاهِلُهْ (١)
وفى الأَسَاسِ : حَاوِطْه فإِنَّهُ يَلينُ لك،
أَى دَاوِرْه، كأَنَّكَ تَخُوطُه وهو يَحُوطُك .
[] وما يُسْتَدْرَك عليه :
أَحَطْتُ الحَائِطَ ، إِذَا عَمِلْتَه . عن
أَبِی زَيْدٍ .
وكَرْمُ مُحَوَّطٌ، كمُعَظَّمٍ : بُنِىَ
حَوْلَه حَائِطٌ ، كما فى الصّحاحِ ،
قال : ومنه قولُهُمْ: أَنا أُحَوِّطُ حَوْلَ
ذُلِكَ الأَمْرٍ ، أَى أَدُورُ . وهو مَجَاز .
ومع فُلانِ حِيطَةٌ لك، ولا تَقُلْ:
عليك، أَى تَحَنُّنُ وتَعَطُّفُ. نَقَلَه
الجَوْهَرِىُّ .
وَأَحَاطَتْ به الخَيْلُ، واحْتَاطَتْ
به، أَى أَحْدَقَتْ به، نَقَلَه
الجَوْهَرِىُّ، وزادَ غيرُه : كحَاطَتْ به.
(١) ديوانه ٢٤٨ والان والعباب والتكملة والأساس
والمقاييس ٢٣/٤ ومادة ( عين) .
وفى هامش مطبوع التاج قوله (( وحاوطى . الذى
فى الان والأساس : وحاوطته))
٢٢٥

حوظ
خيط
ورَجُلٌ حَيِّطٌ، كسَيِّد: يَخُوط أَهْلَه
وإِخْوَانَه .
واسْتَحَاطَ فى الأُمُورِ ، وهو مُسْتَحِيطٌ
فى أَمْرِهِ، أَى مُحْتاطٌ .
وأُحِيطَ بفلان، إِذْا أُتلىَ
عليه ، أَوْ دَنَا هَلاكُه، وهو مَجَازٌ .
ويُقَالَ: فُلانٌ مُحَاطٌ به، إِذا كَان
مَقْتُولاً مَأْتِيَّا عليه، ومنه قولُه
تَعَالَى ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ ﴾ (١) أَىّ
أَصابَهُ ما أَهْلَكَه وأَفْسَدَه
وخَاطَهُمْ قَصَاهُم ، وبقَصَاهُم ،
إِذا قاتَلَ عَنْهُم: كما فى اللِّسَانِ.
وقَالَ أَبُو عَهْرٍو : حَوِّطُوا غُلامگُم
أَى أَلْبِسُوه الحَوْطَ .
قلتُ: ومنه التَّحْوِيطَةُ: اسمٌ لِمَا
يُعَلَّقُ على الصَّبِىِّ لدَفْعِ العَيْنِ.
يَمَانِيَّةٌ .
وحائطٌ : لَقَبُ علىِّ بنِ أَبِى الفَضْل
الصُّوفِىِّ، رَوَى عن أَبِى الحُسَيْنِ
ابنِ الطُُّورِىِّ. ضَبَطَهِ الحافِظُ
(١) سورة الكهف الآية ٤٢ .
والخُوَيْطَةِ، كَجُهَيْنَةَ: قَرْيَةٌ بِمِصْرَ
من الشَّرْقِيَّة.
وحَوْطُ بنُ عَامِرٍ بِنِ عَبْدِوُدِّ بْنِ
عَوْفٍ بِنِ كِنَانَةَ بِنِ عَوْفٍ بَنِ عُذْرَةً
ابن زَيْدِ الَّلاتِ : بَطْنٌ من
قُضَاعَةَ ..
وحَوْطُ بنُ عَمْرِو بِنِ خَالِدِ بن
مَعْبَدِ بن عَدِىِّ بنِ أَقْلَتَ الطَّائِىُّ :
جَدُّ بَنِى الجَرّاحِ بِفِلَسْطِينَ
[ خ ى ط ]
(حاطَ الفَرْسُ يَحِيطُ)، أَهْمَلَه
الجَمَاعَةُ، ونَقَلَهُ ابْنُ سِيدَه، قال أَى
( تَوَرَّمَ جِلْدُهُ وَانْتَفَخَ من آثَارِ السِّيَاطِ .
وطَعَامٌ حائِطٌ : يَنْتَفِخُ منْه
البَطْنُ. كَذَا فِى المُحْكَمِ ، وعِنْدِى أَنَّ
الْكُلَّ تَصْحِيفٌ والأُولَّى بـ [لبَاءِ!] (١)
المُوَخَّدَةِ)، من الحَبْط، وهو الوَرَم،
( والثّانِيَةُ بالنُّونِ) منِ حَنِط.
قلتُ : ولو جُعِل بالموحَّدَةِ أَيْضاً
صَحَّ مَعْنَاه، فَتَأَّمَّل. ولم يَتَعَرَّضْ له
(١) زيادة من القاموس المطبوع .
.٢٢٦

خبط
خبط
الصّاغَانِىُّ فى كِتَابَيْه ولا صاحِبُ
اللَّسَانِ، وإِنَّمَا ذَكَرَ الصّاغَانِىُّ هُنَا
فِى الْعُبَابِ اللُّغَاتِ الثَّلاثَةَ فَى تَحُوط
بمعنَى السَّنَةِ الشَّدِيدَة، وهُنَّ: تَحِيطُ ،
وتُحِيطُ، ويَحِيسط، على أَنَّ عينَه
ياءٌ لا وَاوٌ ، وهو مَحَلّ تأمّلٍ
( فصل الخاء )
مع الطاء
[ خ ب ط ] *
(خَبَطَهُ يَخْبِطُهُ: ضَرَبَهُ شَدِيدًا) ،
كذْ فِى المُحْكَمِ ، ( وكَذَا الْبَعِيرُ
بَيَدِهِ الأَرْضَ) خَبْطاً: ضَرَبَهَا ،
كمَا فى الصّحاحِ ، وفى التَّهْذِيبِ :
الخَبْطُ : ضَرْبُ الْبَعِيرِ الشّيءَ
بخُفِّ يَدِه، كما قال طَرَفَةُ :
تَخْبِطُ الأَرْضَ بصُمُّ وُقُحٍ
وصِلاَبٍ كالمَلاَطِيسِ سُمُرْ (١)
أَرادَ أَنَّهَا تَضْرِبُهَا بِأَخْفَافِهَا إِذا
سَارَتْ، ومنه حَدِيثُ سَعْدٍ :
(١) ديوانه : ٦٤ والرواية فيه باختلاف لا شاهد فيها،
والمثبت كالمسان .
((لا تَخْبِطُوا خَبْطَ الجَمَلِ، ولا تَمُطُّوا
بآمِين)) نَهَى أَنْ يُقَدِّمَ رِجْلَه عِنْدَ
القِيَامِ من السُّجُودِ . وقيلَ: الخَبْطُ
فى الدّوابِّ: الضَّرْبُ بالأَيْدِىِ دُونَ
الأَرْجُلِ [ وقِيلَ] يكون للبَعِيرِ (١)
باليَدِ والرِّجْلِ، وكُلّ ما ضَرَبَه بَيَدِهِ
فقد خَبَطَه ، أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ :
فَطِرْتُ بمُنْصُلِى فِى يَعْمَلاَتِ
دَوَامِى الأَيْدِ يَخْبِطْنَ السَّرِيحَا(٢)
وقيل : الخَبْطُ : الوَطْءُ الشديدُ ،
وقيل: هو من أَيْدِى الدَّوَابِّ.
قال شيخُنا : عِبَارَةُ الكَشّافِ :
الخَبْطُ : الضَّرْبِ على غَيْرِ اسْتِواء .
وقالَ غيرُه: هو السَّيْرُ عَلَى غَيْرِ
جَادَّةٍ أَوْ طَرِيقٍ وَاضِحَةٍ . وقِيلَ: أَصْلُ
الخَبْطِ : ضَرْبٌ مُتَوَالٍ على أَنْحَاءِ
مُخْتَلِفَةٍ ، ثُمّ تُجُوِّزَ بهِ عن كُلِّ ضَرْبٍ
(١) فى مطبوع التاج (فيكون البعير .. الخ)) والتصحيح
والزيادة من اللسان .
(٢) اللسان وسيبويه و٢٩١/٢/٩/١ وشرح شواهد الشافية
للبغدادى: ٤٨٢ وقبله :
وفِنْيَانٍ شَوَيْتُ لهمِ شِواءً
سريعَ الشَّىِّ كنت به نجيحَا
وهو لمُضَرَّى بن رِبْعِيّ الفقعسىّ الأسدىّ.
٢٢٧٠٠

خبط
خبط
غيرٍ مَحْمُودٍ ، وقِيلَ : أَصْلُه ضَرْبُ
الَيَدِ أَو الرِّجْلِ ونَحْوِها. والمُصَنِّفُ
جَعَلَ الخَبْطَ : الضَّرْبَ الشَّدِيدَ،
وليس فى شَىءٍ مِّمَا ذَكرْنَا إِلّ أَنْ يَدْخُلَ
فى الضَّرْبِ الغيرِ المَحْمُودِ ، فَتَأَمَّلْ.
قُلت: قد تَقَدَّم أَنَّ الخَبْطَ بمَعْنَى
الضَّرْبِ الشَّدِيدِ نَقَلَه المُصَنِّفُ عن
المُحْكَم ، وقال غَيْرُه: هو الوَطْءُ
الشَّدِيدُ، ونَقَلَه فى اللِّسَانِ، فَحِينَئِذٍ
لا يُحْتَاجِ إِلى النَّكَلُّفِ الَّذِى ذَهَب
إِليه شَيْخُنَا مِن إِدْخَالِه فى الضَّرْبِ
الغَيْرِ المَحْمُودِ ، وما نَقَلَه عن إِلكَشّافٍ
فإِنَّه مُسْتَعارٌ من خَبْطِ الْبَعِيرِ، وكذا
السَّيْرُ على غيرٍ جَادَّةٍ . وقُولُه :
ولَفْظَةُ « كَذَا)» فى قَوْلِه: وَكَذَا الْبَعِير،
زيادةٌ غيرُ مُحْتَاجٍ إِليها ، قلت :
بل مُحْتَاجُ إِليها، فإِنَّهُ أَشَارَ إِلى
الضَّرْبِ الشَّدِيدِ، ومُرَادُه من ذُلِكَ
قولُهم : خَبَطَ الْبَعِيرَُّبِيَدِهِ الأَرْضَ،
إِذا ضَرَبَها شَدِيدًا ، كما فى
الأَسَاسِ أَيْضاً، وتَقَدَّمَ عن بَعْضِهِم أَنَّ
الخَبْطَ هو الوَطْءُ الشَّدِيدُ . فَلَوْ لَم
يَذْ كُرْ لَفْظَةَ كَذَا، احْتَاجَ إِلَی زِيَادَةِ
قَوْلِهِ : ضَرَبَهَا شَدِيدًا ، أَو كان يُفْهَم
منه مُطْلَقُ الضَّرْبِ ، كما هو فى
الصّحاحِ ، فتأمِّل .
(كَتَخَّطَهُ وَاخْتَبَطَهُ) . وفى العُبَابِ:
كُلُّ مَنْ ضَرَبَه بَيَدِهِ فصَرَعَه فقد
خَبَطَه وَتَخَبَّطَهُ . واخْتَبَطَ الْبَغِيرُ ،
أَى خَبَطَ، قال جَسّاسُ بنُ قُطَيْسب
يَصِفُ فَحْلاً :
خَوَّى قَلِيلاً غَيْرَ مَا اخْتِبَاطِ
على مَثَانِى عُسُبِ سِبَاطِ (١):
وفى التّهْذِيب : قالِ شُجَاعٌ : يقال:
تَخَّطَنِى بِرِجْلِهِ، وخَبَطَنِى، بمعْنِّى
وَاحِدٍ ، وكذَلِكَ تَخَبَّزَنِى وَخَبَزَنِى.
(و) خَبَطَهُ يَخْبِطُهِ خَبْطاً :
(وَطِئَهُ شَدِيدًا) كخَبْطِ الْبَعِيرِ بِيَدِهِ .
( و) خَبَطَ (الْقَوْمَ بَسَيْفِهِ:
جَلَدَهُمْ)، وهو مَجَازٌ من خَبْطِ
الشَّجَرِ ، كما فى الأَسَاسُ .
(و) خَبَطَ (الشَّجَرَةَ) بالعَصَا
يَخْبِطُهَا خَبْطاً: (شَدَّهَا ثُمَّ)
(١) العباب وأورد اللسان فى شرط أرجوزة جساس فى
١٦ مشطورا مع تغيير فى بعض ألفاظ المشطورين هنا .
٢٢٨

خبط
خبط
ضَرَبَهَا بالعَصَا و(نَفَضَ وَرَقَهَا)
لَيَعْلِفَهَا الإِبِلَ والدَّوَابَّ ، وفى
التَّهْذِيبِ : الخَبْطُ : ضَرْبُ وَرَقِ
الشَّجَرِ حَتّى يَنْحاتَّ عنه ، ثم
يَسْتَخْلِفِ من غير أَنْ يَضُرَّ ذُلِكَ
بأَصْلِ الشَّجَرَة وَأَغْصَانِهَا . وقال
اللَّيْثُ: الخَبْطُ : خَبْطُ وَرَقِ العِضَاهِ
من الطَّلْحِ ونحْوِهِ يُخْبَطُ بالعَصَا
فَيَتَنَاثَرُ ثمّ يُعْلَفُ الإِبلَ. قال ابنُ
الأَثِيرِ: ومنه حَدِيثُ عُمَرَ: ((لَقَد
رَأَيْتُنِى بِهَذَا الجَبَلِ أَحْتَطِبُ مَرَّةٌ
وأَخْتَبِطُ أُخْرَى)). والحَدِيثُ الآخَر:
((سُئِلَ: هَلْ يَضُرُّ الغَبْطُ ؟ قَال :
لا إِلّ كما يَضُرُّ العِضاهَ
الخَبْطُ )) الغَبْطُ: حَسَدٌ خاصٌّ ، فأَرَادَ
صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّمْ أَنَّ الغَبْطَ لايَضُرُّ
ضَرَرَ الحَسَدِ ، وأَنّ ما يَلْحَقُ الغابِطَ
من الضَّرَرِ الرّاجِعِ (١) إِلى نُقْصَانِ
(١) فى العباب ((والمعنى أن ضرارَ الغَبْط لا يبلغ
ضِرَارَ الحَسَدِ لأنَّه ليس فيه ما فى الحسد
من تمَنِّى زوال النعمة عن المحسود ،
ومَثَّلَ ما يلحق عملَ الغابط من الضرر
الراجع إلى نقصان الثواب دون الإحباط بما
يلحق العضاه ... ))
الثَّوَابِ دُونَ الإِحْبَاطِ بِقَدْرِ مَايَلْحَقُ
العِضاهَ من خَبْطِ وَرَقِهَا الَّذِى هو دُونَ
قَطْعِها واسْتِئْصالِهَا ، ولأَنَّه يَعُودُ بعدَ
الخَبْطِ وَرَقُهَا ، فهو وإنْ كان فيه
طَرَفٌ من الحَسَد فهو دُونَه فى الإِثْم .
(و) خَبَطَ (اللَّيْلَ) يَخْبِطُه خَبْطاً:
(سارَ فيهِ عَلَى غَيْرِ هُدَّى ) ، وهو
مَجاز، ويُقَال: باتَ يَخْبِطُ الظَّلْمَاءَ ،
قال ذُو الرُّمَّة :
سَرَتْ تَخْبِطُ الظَّلْمَاءَ مِن جَانِبَىْ قَسَّى
وحُبَّ بَها مِن خَابِطِ اللَّيْلِ زائِرٍ (١)
وقيل : الخَبْطُ : كلّ سَيْرٍ على
غَيْرِ هُدَّى، أَو على غيْرِ جَادَّةٍ .
( و) مِنَ المَجَازِ: خَبَطَ (الشَّيْطَانُ
فُلاناً)، إِذا (مَسَّهُ بِأَذِّى) فَأَفْسَدَه
وخَبَلَه ، ( كَتَخَبَّطَهُ) . وفى حَدِيثِ
الدُّعَاءِ: ((وأَعُوذُ بِك أَنْ يَتَخَبَّطَنِى
الشَّيْطَانُ )) أَى يَصْرَعَنِى وَيَلْعَبَ بِى.
(١) ديوانه ٢٩١ برواية:)) فأحْبِبْ بها .. ))
والمثبت كاللسان هنا وفى مادة (قسا) وفيها
ضبطت القافية خطأ بالرفع فى اللسان .
٢٢٩

خبط
خبط
( و) من المَجَازِ: خَبَطَ (زَيْدًا)،
إِذا (سَأَلَهِ المَعْرُوفَ من غَيْرٍ آصِرَةٍ)،
على فَاعِلَةٍ، وهى الرَّحِمُ والقَرَابَةُ،
كماٍ تَقَدَّمٍ، (كاخْتَبَطَهُ)، وهَذِهِ
عن ابنِ بَرِّىّ . وقال ابنُ فَارِسِ
الأَصْلُ فيهِ أَنَّ السّارِىَ إِليه أَو
السَّائرَ لا بُدَّ من أَنْ يَخْتَبِطَ الأَرْضَ:
ثمّ اخْتُصِرَ الكَلامُ فقِيلَ للآتِى
طَالِباً جَدْوَى: مُخْتَبِطٌ، (فخَبَطَهُ
زَيْدٌ) المَسْئُولُ ( بخَيْرِ : أَعْطَاهُ) . وقال
أَبو زَيْدِ: خَبَطْتِ الرَّجُلَ
خَبْطاً: وَصَلْتَهُ. وشَاهِدُ الخَبْسَطِ
بمَعْنَى السُّؤَالِ قولُ زُهَيْرِ بنِ أَبِى
سُلْمَى يَعْدَعُ هَرِمَ بِنَ سِنَانٍ
٠
ولَيْسَ مانِعَ ذِى قُرْبَى وَلَا رَحِمٍ
يَوْماً ولا مُعْدِماً مِنْ خَابِطٍ وَرَقَا (١)
وأَمّا شاهِدُ الاخْتِبَاطِ بَمَعْنَى طَلَبِ
المَعْرُوفِ ، فَقَوْلُ الشّاعِرِ :
ومُخْتَبِطٍ لِمْ يَلْقَ مِن دُونِنَا كُفَّى
وذَاتٍ رَضِيعٍ لم يُنِمْهَا رَضِيعُهَا (٢)
(١) ديوانه ٥٣ واللسان والعباب والأساس، والجمهرة
٢٣٦/١ ومادة (عدم ):
(٢) اللسان والصحاح والعباب والأساس مادة (كفى).
وقَوْلُ لَبِيدِ
:
لِيَبْكِ عَلى النَّعْمَانِ شَرْبٌ وَقَيْنَةَ
وَمُخْتَبِطَاتُ كَالسَّعَالِى أَرَامِلُ (١)
ومِنْ أَبْيَاتِ الشَّوَاهِد :
لِيَبْكِ يَزِيدَ ضَارِعٌ لخُصُومَةِ.
ومُخْتَبِطٌ فِما تُطِيحَ الطَّوائحَ (٢)
كُلُّ ذُلِكَ مُسْتَعَارٌ مِنْ خَابِطِ الوَرَقِ.
(و) خَبَط (فُلانٌ: قَامَ)، هُسَكَذَا
فى النِّسَخِ ، وهو تصحيفٌ ، صوابُه :
(ذَامَ))، بالنُّونِ، فقدقال أبو عُبَيْد:
خَبَطَ : مثلُ هَبِغَ ، إِذا نامَ
( و) خَبَطَ (الْبَعِيرَ) خَبْطاً، إِذا
(وَسَمَهُ بِالخِبَاطِ)، بالسكَسْرِ، كما
سَيَأْتِى قَرِيباً، نَقَلَه الجَوْهَرِىِّ
( و) خَبَطَ (فُلانُ: طَرَحَ نَفْسَهِ)
حَيْثُ كَانَ (لِيَنَامَ)، كَذا فى
الصمّجاحِ، وفى اللِّسَانِ : حيثُ كانَ،
ونامَ، وأَنْشَدَ لدَبَّاقِ الدَّبَيْرِىّ
(١) ديوانه : ٢٥٧ واللسان والعباب ..
(٢) كتاب سيبويه ١٤٥/١ و١٨٣ ونسبه إلى الحارث بن
نهيك ، وانظر الخزانة ١ /١٤٧ - ١٥٠ لتهشل بن
٢٣٠

خبط
خبط
قَوْدَاءُ تَهْدِى قُلُصاً مَمَارِطاً
يَشْدَخْنَ بِاللَّيْلِ الشُّجَاعَ الخَابِطَا (١)
المَمَارِطُ : السِّرَاعُ، وَاحِدها،
مِمْرَطَةٌ .
( و) خَبَطَ (فُلانٌ فُلاناً)، إِذَا
(أَنْعَمَ عَلَيْهِ مِن غَيْرِ مَعْرِفَةٍ بَيْنَهُمَا) ، كذا
فى الصّحاحِ ، وهو مَجازٌ، وزاد غيرُه :
ولا وَسِيلَةَ ولا قَرَابَةَ .
قلتُ : وهو بعَيْنِه : خَبَطَه بِخَيْرٍ :
أَعْطَاهُ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِىُّ لِعَلْقَمَةَ بن
عَبَدَةَ يَمِدَحُ الحارِثَ بن أَبِى شَمِرٍ ،
ويَسْتَعْطِفُهُ لأَخِيهِ شَأْسٍ :
وفى كُلِّ حَىٌّ قد خَبَطْتَ بَنِعْمَةٍ
فحُقَّ لشَأْسِ مِنْ نَدَاكَ ذَنُوبُ (٢)
فَقَالَ الحَارِثُ: نَعَمْ وَأَذْنِبَةٌ ، وكان
قد أَسرَ شَأْسَ بن عَبَدَةً يَومَ عَيْنِ
أُبَاغَ، فَأَطْلَقِ شَأْساً وسَبْعِينَ أَسِيرًا
من بَنِى تَمِيمٍ.
(١) اللسان، والمشطور الثانى فى الصحاح والعباب والمقاييس
٢٤١/٢ وانظر مادة (مرط) والراجز دباق الدبيرى
هكذا جاء أيضا فى اللسان .
(٢) اللسان والصحاح والعباب والأساس ومادة (شأس)
و تقدم فيها .
قلتُ: هُكَذَا فِى نُسَخِ الصّحاحِ :
((قد خَبَطْت)) ووجَدتُ فى الْهَامِشِ:
والأَجْوَدُ أَنْ يُكتب ((خَبَطَّ)» بغَيْرِ تاءِ ؛
لأَنَّ أَصلَه خَبَطْتَ ، فَأُدْغِمِ، فَطَرْحُ التّاءِ
من الكِتَابَةِ أَجْوَدُ قلتُ : وكَذَلِك يُرْوَى
أَيضاً فى اللّسَان، ولو قال :
((خَبَتَّ)) يُرِيدُ ((خَبَطْتَ)) لكان
أَقْيَسَ اللُّغَتَيْن؛ لأَنَّ هُذْه التَّاءَ ليسَتْ
مُتَّصِلَةً بما قَبْلَها اتّصالَ تَاءِ
افْتَعَلْتَ بمثَالِهَا الذى هى فيه ،
ولكِنَّه شَبَّه تَاءَ خَبَطْت بتاءِ افْتَعَل ،
فَقَلَبَهَا طاءً؛ لوقُوعِ الطّاءِ قَبْلَهَا ،
كقوله: اطَّرَدِ، وَالطَّلَسِعَ . قال
شيخُنَا : وأَرادَ بِقَوْلِه: ((فى كُلّ
حَىٌّ )) أَنَّ النّابِغَةَ كَانَ كَلَّمَه فى أَسَرَى
بنِى أَسَدٍ، وكانُوا نَيّفاً وثَمَانِينَ،
فأُطْلَقَهم . واستعارَ الذَّنُوبَ لنَصِيبِه
من الحارِثِ .
( وفَرَسٌ خَبُوطٌ وخَبِيطٌ : يَخْبِطُ
الأَرْضَ برِجْلَيْهِ )، كما فى العَيْن،
وفى النَّهْذِيب : بِيَدَيْه .
(والمِخْبَطُ كمِنْبَرٍ: العَصَـ
٢٣١
:

خبط
خبط
يُخْبَطُ بها الوَرَقُ)، ومنه الحَدِيثُ :
(( فَضَرَبَتْهَا ضَرَّتُهَا بِمِخْبَطِ
فَأَسْقَطَتْ)) والجَمعُ المَخَابِطُ ، وقد
ذَكَرَه المُصَنِّفُ اسْتِطْرادًا بعدَ هُذا
بقَلِيلٍ ، وشاهِدُه .
لَمْ تَدْرِ ما سَأْ لِلْحَمِيرِ ولَمْ
تَضْرِبْ بكفِّ مَخابِطَ السَّلَمِ (١)
(والخَبَطُ، مُحَرَّكَةً: وَرَق) الشَّجَرِ
(يُنْفَضُ بالمَخَابِطِ ) ، أَى الْعِصِىِّ،
ثمّ (يُجَفَّفُ ويُطْحَنُ ويُخْلَسطُ
بدَقِيقٍ أَو غَيْرِهِ، ويُوخَفُ بالماءِ
فتُوجَرُهُ الإِبِلُ)، قالَهُ أَبو حَنِيفَةَ ،
سُمِّىَ به لأَنَّهُ يُخْبَطُ بِالْعَصَاحَتّى يَنْتَشِرَ .
(و) الخَبَطُ (: كُلُّ وَرَقِ مَخْبُوطٍ )
بالعَصَا ، فَعَلُ بِمِعْنَى مَفْعُولِ ،
كالنَّفَضِ والهَدَم ، وهو من عَلَفِ الإِبِلِ .
(و) الخَبَطُ أَيضاً: (مَا خَبَطَتْهُ
الدَّوَابُّ) بِأَرْجُلِهَا (وكَسَرَتْهُ)
(و) والخَبَط: (ع، لِجُهَيْنَةَ) (٢)
(١) العباب ومادة (سأسً) وتقدم فيها وفى مطبوع (التاج)"
((ماساء) .
(٢) فى معجم البلدان (الخبط): ((فى أرض جهينة»
وفى العباب ((بأرض جهينة)).
بالقَبَلِيَّةِ ممّا يَلِى ساحِلَ الْبَحْرِ ، (على
خَمْسَةِ أَيّامٍ من المَدِينَةِ ) المُشَرَّفَةِ
على ساكِنِها أَفضلُ الصَّلاةِ وأَتَمّ
السَّلامِ، (ومنه سَرِيَّةُ الخَبَطِ ، من
سَرَايَاهُ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ)، أَميرُها
أَبُو عُبَيْدَةَ بنُ الجَرَّاحِ، رضى الله عنه ،
وكانت فى رَجَب سنة ثَمَّانِ من
الهِجْرَة ، بَعَثَه رسولُ الله صلَّى الله عليه
وسَلَّم فى ثلاثِمِائَةٍ من المُهَاجِرِينَ
والأَنْصَارِ ، منهم : عُمَرُ بنُ
الخَطّابِ رضِىَ الله عنه، (إِلَى حَىُّ
من جُهَيْنَةَ) بالقَبَلِيَّةِ، (أَو لأَنَّهُم جاُوا)
فى الطَّرِيقِ (حَتَّى أَكَلُواْ الخَبَطَ)،
فسُمُّوا جَيْشَ الخَبَطِ ، وسَرِيَّةَ الخَبَطِ
(والخَبِيطُ)، كأَمِيرِ: (الحَوْضُ)
الذى (خَبَطَتْه الإِبِلُ فَهَدَمَتْهُ) ، وقِيل:
سُمِّىَ بِه لأَنَّ طِينَهُ يُخْبَطُ بالأَرْجُلِ
عند بِنَائِه. (ج: خُبُطٌ)، بضَمَّتَيْنِ .
قال الشّاعِرُ :
* ونُؤْىٍ كأَعْضَادِ الخَبِيطِ المُهَدَّمِ (١)
(١) ديوان ذي الرمة ٦٢٨ وصدره
ومُسْتَقْوِس قد ثَلّمَ السَّيْلُ جُدْرَهُ ﴾
والشاهد فى اللسان والتكملة والعباب والأساس .
٢٣٢

خبط
خبط
قاله اللّيْثُ ، وقال أَبُو مالِكِ :
الخَبِيطُ : هو الحَوْضُ الصَّغِيرُ .
قال : (و) الخَبِيطُ (: لَبَنٌ رَائِبٌ
أَو مَخِيضٌ يُصَبُّ عليه حَلِيبٌ ) من
لَبَنٍ ، ثمَّ يُضْرَبُ حَتّى يَخْتَلِطَ ، وأَنْشَدَ :
« أَو قُبْضَةٍ من حَازِرٍ خَبِيطٍ (١).
( و) الخَبِيطُ: (الماءُ القَلِيلُ
يَبْقَى فى الحَوْضِ )، مثل الصُّلْصُلَةِ ،
عن ابْنِ السِّكِّيتِ ، ويُقَالُ : فى الإِنَّاءِ
خَبِيطٌ مِن مَاءِ، وأَنْشَدَ :
إِنْ تَسْلَمِ الدَّفْواءُ والضَّرُوطُ
يُصْبِحْ لَهَا فِى حَوْضِهَا خَبِيطُ (٢)
والدَّفْواء والضَّرُوط : نَاقَتَان .
وكذلِكَ : الخِبْطُ والخِبْطَةُ .
(والخَبَاطُ، كسَحَابِ : الغُبَارُ)
يَرْتَفِعُ من خَبْطِ الأُرْجُلِ .
( و) الخُبَاطُ، (كغُرَاب: داءٌ
كالجُنونِ) وليسَ به ، نَقَلَه الجَوْهَرِىُّ،
ويُرْوَى بالحَاءِ، وقد تقدّم .
(١) اللسان ، والتكملة والعباب وفيهما
((أو فَيْضَة)).
(٢) اللسان .
( و) الخِبَاطُ، (بالكَسْرِ:
الضِّرَابُ)، عن حُرَاعِ .
(و) الخِبَاطُ : (سِمَةٌ فِى الفَخِذِ)،
كما نَفَلَه الجَوْهَرِىُّ، والسُّهَيْلِىّ فى
الرَّوض، وهُكَذَا فى العَيْن .
( و) (١) قيل: هى الَّتِى تَكُونُ
على (الوَجْهِ)، حكاه سِيبَوَيْهِ ، وقالَ
ابنُّ الأَعْرَابِىِّ : هو فَوْقَ الخَدِّ ،
وزاد الجَوْهَرِىُّ : (طَوِيلَةٌ عَرْضاً) ،
قال : (وهى لِبَنِى سَعْدٍ ) ، وقال
ابنُ الرَّمَّانِىّ فى تَفْسِير الخِبَاطِ :
فى كتاب سِبَوَيْهِ: إِنَّهُ الوَسْمُ فَى
الوَجْهِ ، والعِلَاَطُ والعِرَاضُ فى العُنُق .
قال: والعرَاضُ يكون عَرْضاً، والعِلاَطُ
يكونُ طُولاً، وأَنْشَدَ الصّاغَانِىُّ
٠٠
للمُتَنَخِّلِ :
مَعَابِلَ غيرَ أَرْصَافِ ولَكِنْ
كُسِينَ ظُهَارَ أَسْوَدَ كالخِبَاطِ (٢)
(١) فى القاموس ((أو)).
(٢) شرح أشعار الهذليين ١٢٧٥ برواية:
خَواظٍ في القِيرِ مُخَوَّيَاتِ
كُسِينَ ظُهَارَ أَصْحَرَ كالخِيَاطِ
وفسر الخياط بأنه ((زِقّ زَيْت)). وانظر
اللسان (رصف) والمثبت كروايته فى العباب.
٢٣٣

خبط
خبط
قال : غير أَرْصافِ ، أَى: لَيْسَتْ
بِمَشْدُودَةٍ (١) بعَقَبٍ . قُلْتُ: ولم
أَجِدْ هُذَا الْبَيْتَ فِى طَائِيَّةِ المُتَنَخِّلِ الَّتِى
ءَ ن قرر
أوَّلُهَا :
عَرَفْتُ بِأَجْدُثِ فِنِعَافِ عِرْقٍ
عَلَاَمَاتٍ كَتَخْبِيرِ النِّمَاطِ (٢)
وهى إِحْدَى وَأَرْبَعُون (٣) بيتاً .
وبما شَرَحْنَا ظَهَر لكَ أَنَّ إِنكارَ
شَيْخنا لقَوْلِه: ((والوجه)) فى غير
مَحَلِّه .
(ج:) خُبُطُ، (كَكُتُبٍ). وأَنْشَد
ابنُ الأَعْرَابِىِّ لوَعْلَةَ الجَرْمِىُّ
أَمْ هَلْ صَبَحْتَ بَنِى الدَّيّانِ مُوضِحَةً
شَنْعَاءَ باقِيَةَ التَّلْحِيمِ والخُبُط (٤)
(والخَبْطَةُ: الزَّكْمَةُ تُصِيبُ فى
فَصْلٍ) - هُكَذَا فِى النَّسَخِ ، وهو
غَلَطُ ، والصَّوَابُ : فى قُبُلٍ - (الشَِّاءِ)،
(١) فى مطبوع التاج ((مشدّدة بقتب)) والتصحيح
من العباب .
(٢) فى مطبوع التاج: ((بأحدث)) والمثبت من شرح أشعار
الهذليين ١٢٦٥ .
(٣) عدّة القصيدة فى شرح أشعار الهذليين
أربعون بيتا ، لكن بالهوامش زيادة .
(٤) اللسان .
كما هو نَصّ العَيْنِ، وفى اللِّسَان:
كالزَّ كْمَةٍ تَأْخُذُ (١) قُبُلَ الشِّتَاءِ،
وقال ابنُ شُمَيْلٍ : الخَبْطَةُ: الزُّكَامُ ،
(وقد خُبِطَ) الرَّجُلُ (كُعُنِىَ) فهو
مَخْبُوطٌ ، وهو مَجازٌ .
( و) الخَبْطَةُ: (بَقِيَّةُ الماءِ فى
الغَدِيرِ والإِنَاءِ، ويُثَلَّثُ)، وقال
ابنُ الأَعْرَابِىِّ: هى الخَبْطَةُ.
والخبْطَةُ ، والحَقْلَةُ والحِقْلَةُ، والفَرْسَةُ
والفَرَاسَةُ، والسُّحْبَةُ والسُّحَابَةُ ، كلّه :
بَقِيَّةُ الماءِ فى الْغَدِيْرِ ، ونَقَلَ
الجَوْهَرِىُّ عن أَبِى زَيْدٍ ، وفى القِرْبَةِ
خِبْطَةٌ من ماءٍ، وهو مِثْلُ الجِرْعَةِ
ونَحْوِها. وقال: ولم يَعْرِفِ لهِ
فِعْلاً. ونَقَل الأَزْهَرِىُّ عن أَبِى
عُبَيْدِ : الخبْطَة: الجَرْعَةِ من الماءِ
تَبْقَى فِى قِرْبَةٍ أَو مَزَادَةٍ أَو حَوْضٍ ؛
ولا فِعْلَ لها . ووَجَدْتُ فىِ هامِشِ
الصّحاح - عند قَوْلِ أَبِى زَيْدٍ.
الجَرْعَة - قال أبو زَكَرِيّا: قال
الهَرَوِىُّ: هُكَذَا بِخَطِّ الْجَوْهَرِىِّ
(١) فى العباب عن الليث: ((الخبطة
كالزَّكْمَةِ تصيب فى قُبُلِ الشتاء)».
٢٣٤

خبط
خبط
وأَظُنَّه مثلَ الجِزْعة بالزّاىِ وكَسْرِ
الجِيمِ ، وهو القَلِيلُ من الماءِ .
(ج) خِبَطٌ وخُبَطٍ ( كِعِنَبٍ وصُرَدٍ)،
الثَّانِى جَمْعُ الخُبْطَة، بالضّمّ ،
كالجُرْعَة والجُرَع .
( و) الخبْطَةُ، بالكَسْرِ ، على
ما قَيَّدَه الجَوْجَرِىُّ، وسِيَاقِ المُصَنِّفِ
يَقْتَضِى الفَتْحَ ، وليس كذلِك :
القَلِيلُ من (اللَّبَن)، كما فى
الصّحاحِ ، وهو قولُ أَبِى زَيْدٍ ،
زاد غيرُه: (يَبْقَى فى السَّقَاءِ)،
ولا فِعْلَ له .
( و) الخبْطَة أَيْضاً: (الطَّعَامُ
يَبْقَى فى الإِنَاءِ)، وكذا غيرُ الطَّعَام .
( و) قال ابنُ بُزُرْجَ : يُقَال :
(عَلَيْه خَبْطَةٌ) جميلة، أَى ( مَسْحَةٌ
جَمِيلَةٌ) فى هَيْئَته وسَحْنَتِهِ .
( و) الخِبْطَةُ، بالكَسْرِ: (الثَّىءُ
الفَلِيلُ) من كُلِّ شَىءٍ يبقَى فى الإِنَاءِ .
( و) الخَبْطَة، بالفَتْحِ: (المَطَرُ
الوَاسِعُ فِى الأَرْضِ)، وقيل: هو
(الضَّعِيفُ القَطْرِ) .
( و) الخبْطَة، (بالكَسْرِ : القِطْعَة
من الْبُيُوتِ والنّاسِ)، نَقَلَه الجَوْهَرِىّ.
( و) يُقَال : كانَ ذُلِكَ بعدَ
خِبْطَةٍ (من اللَّيْلِ)، أَى بعدَ صَدْرٍ
منه، نَقَلَه الجَوْحَرِىُّ . وقال أَبو
الرَّبِيعِ الكِلَابِىُّ: كان ذلكَ
بعد خِبْطَةٍ من اللَّيْل وخِدْفَةٍ (١)
وخذمة (٢) أَى قِطَعَة .
( و) الخبْطَة: (اليَسيرُ من
ـكَلٍ) يبقَى فِى الأَرْضِ، (أَو)
الْيَسِيرُ (من اللَّبَنِ) يبقَى فى السِّقَاءِ
(أَو) هُوَ من الماءِ: الرّفَضُ، وهو :
(مَا بَيْنَ الثُّلُثِ إِلى النِّصْفِ مِن
السَّقَاءِ (٢). والغَدِيرِ والإِنَاءِ)، نَقَلَهِ
الجَوْدَرِىُّ عن أَبِىِ زَيْدٍ، ونَصُّه: الخِبْطِ
من الماءِ: الرَّفَضُ، كذا وُجِدَ بخَط
الجَوْهَرِىِّ. قال المُحَقُّون: الصّوابُ:
الخبْطَةُ . وقال غَيْرُه : فى الإِنَاءِ خِبْطٌ
وخَيسطٌ ، وهو: نَحْوُ النَّصْفِ .
(١) فى مطبوع التاج: ((خذفة)) والصواب من اللسان
ومادة ( خدف ) .
(٢) فى اللسان وخدمة ولعلها أيضا ((وجذمة)).
(٣) فى العباب)) من السِّقاء والحَوْض
والغدير .. الخ)).
٢٣٥
:
.

خبط
خبط
( و) يُقَال، (أَتَوْا خِبْطَةً خِبْطَةً) ،
أَى (قِطْعَةً قِطْعَةً، أَو جَمَاعَةً جماعةً) ،
و(ج) خِبَطٌ، ( كِعِنَبٍ) ، نَقَلَهُ
الجَوْهَرِىُّ ، قال الشّاعِرُ:
افْزَعْ لِجُوفٍ قد أَتَتْكَ خِبَطَا
مِثْلِ الظَّلامِ والنَّهَارِ اخْتَلَطا (١).
( و) الخُبَّاطُ، (كرُمّانِ: ضَرْبٌ
من السَّمَكِ ، أَوْلاَدُ الكَنْعَدِ ) ، ولو
حَذَف لفظة ((ضَرْب)) كان أَحْسَن،
فإِنَّ ابنَ عَّادِ قال: ((الخُيّـاطُ من
السَّمَكِ: أَوْلادُ الكَنْعَدِ الصِّغَارُ .
(والأَخْبَطُ : مَنْ يَضْرِبُ (٢)
بِرِجْلَيْهِ) الأَرْضَ، وشُدِّد طاوُهٍ ضَرُورَةً
فى قَوْلِ الشّاعِر :
عَنّا ومَدّ غايَةَ المُنْحَطِّ
قَصَّرَ ذُو الخَوَالِعِ الأَخْبَاطِّ (٣)
(ج خُبْطٌ)، بالقَّمِّ ، كأَحْمَرَ وحُمْرٍ.
(والمُخْبِطُ، كمُحْسِنٍ : المُطْرِقُ)،
عن ابنِ عَبّادٍ .
(١) اللسان .
(٢) فى مطبوع التاج (( من يخبط)) والمثبت من القاموس.
(٣) اللسان.
(وقَوْلُه تَعالى): ﴿لا يَقُومُونَ إِلاَ
( كَمَا يَقُومُ الَّذِى يَتَخَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِن
المَسِّ﴾ (١) أَىْ كَما يَقُومُ المَجْنُونُ
فى حالٍ جُنُونه إِذَا صُرِعَ فَسَقَطَ).
والمَسُّ: الجُنُون، يُقَال: بِفُلانِ
خَبْطَةٌ من المَسِّ ويُقَال : تَخَبَّطَهَ
الشَّيْطَانُ: تَوَطَّأَه فصَرَعَهٍ
أَوْ يَتَخَّطُه، [أَى(٢)] يُفْسِدُهِ)
بخَبلهِ .
[] وتّما يُسْتَدْرَكُ عليه :
فُلانٌ يَخْبِط خَبْطَ عَشْوَاءَ ، قال
الجَوْهَرِىُّ: وهى النّاقَةُ التى فى بَصَرِها
ضَعْفٌ، تَخْبِطُ إِذا مَثَتْ، لا تَتَوَقَّى
شيئاً، وهو مَجَازٌ ، قال زُهَيْرٌ:
رَأَيْتُ المَنَابَا خَبْطَ عَشْوَاءَمَنْ تُصِبْ
تُمِنْهُ ومن تُخْطِىُّ يُعَمَّرْ فَيَهْرَمِ (٣)
يَقُول : رأَيْتُهَا تَخْبِطُ الخَلْقَ خَبْطَ
الْعَشْوَاءِ من الإِبِلِ لا تُبْقِى على أَحَدٍ ،
فمَنْ (١) خَبَطَتْهُ المَنَايَا مِنْهُمْ مَنْ
(١) سورة البقرة الآية : ٢٧٥.
(٢) لفظ ((أى)) من القاموس.
(٣) ديوانه ٢٩ والمسان والعباب
(٤) فى اللسان: فَمِمّن.
٢٣٦
:

خبط
خبط
تُمِيتُه، ومنهم مَنْ تُعِلُّه فَيَبْرَأْ والهَرَمُ
غايتُهُ ، ثُمَّ المَوْت ، ومثلُ ذُلِكَ :
فلانٌ يَخْبِطُ فى عَمْيَاءَ، إِذا رَكِبَ
ما رَكِبَ بِجَهَالَةٍ . وفى حَدِيثٍ عَلِىّ
رَضِىَ الله عَنْهُ: (( خَبّاطُ عَشَوَاتٍ ،
أَى يَخْبِطُ فى الظَّلامِ، وهُوَ الَّذِى
يَمْشِى فِى الَّيْلِ بلا مِصْبَاحٍ ،
فِيَتَحَيَّرُ ويَضِلُّ ، فَرُبَّما تَرَدَّى فى بِثْرٍ .
والمِخْبَطَةِ : القَضِيبُ والعَصَا ،
قال كُثَيِّرٌ :
إِذا خَرَجَت من بَيْتِها حَالَ دُونَهَا
بِمِخْبَطَةٍ يا حُسْنَ مَنْ أَنْتَ ضارِبُ(١)
يَعْنِى زَوْجَهَا يَخْبِطُها .
ويُرْوَى: (( إِذا ما رَآنِى بارِزًا
حالَ(٢) ...
واخْتَبَطَ له خَبَطاً، مثلُ خَبَطَ .
والنّاقَةُ تخْتَبِطُ الشَّوْكَ، أَى تَأْكُله ،
أَنْشَدَ ثَعْلَبُ :
حُوكَتْ على نِيرَيْنِ إِذْ تُحَاكُ
تَخْتَبِطُ الشَّوْكَ ولا تُشَاكُ (٣)
(١) اللسان والتكملة والعباب .
(٢) هذه روايته فى العباب .
(٣) اللسان .
أَى لا يُؤْذِيهَا الشَّوْكُ، وحُو ◌َكَتْ
على نِيرَيْن ، أَى أَنَّهَا قَوِيَّةٌ شَحِمَةٌ (١)
مُكْتَنِزَة .
ويُقَالُ: ما أَدْرِى أَىُّ حَابِطِ اللَّيْلِ
هو ، أَو أَىُّ خَابِطِ لَيْلٍ هو ، أَى أَىُّ
النّاسِ . نَقَلَه الجَوْهَرِىُّ، وهو مَجَازٌ .
والخَبْطُ بالْيَدَيْنِ ، كالرَّمْح
بالرِّجْلَيْنِ .
وخُبَاطَةُ، بالضّمِّ، معرفةً: الأَحْمَقُ،
كما قالُوا للبَحْرِ : خُضَارَة .
والخَبْطَةُ ، بالفَتْحِ : مَسَّةٌ مِن الجِنِّ.
وقال أَبُو مَالكِ: يُقَالُ: اخْتَبَطْتُ
فُلاناً، واخْتَبَطْتُ مَعْرُوفَه فَاخْتَبَطَنِى
بِخَيْرٍ ، قال ابنُ بَرِّىّ : وأَنْشَدَ أَبو
زَيْدٍ قولَ الشّاعِرِ :
وإِنّى إِذَ ضَنَّ الرَّفُودُ برِفْدِهِ
لَمُخْتَبِطٌ من تَالِدِ المَالِ جَازِحُ (٢)
أَى إِذا بَخِلَ الرَّفُودُ برِقْدِهِ فإِنّى
لا أَبْخَلُ، بل أَكُونُ مُخْتَبِطاً لِمَنْ
(١) فى اللسان)) شَحِيمة)).
(٢) هو لتميم بن أبى بن مقبل كما تقدم فى مادة (جزح)
وديوانه ٤٥ واللسان والمقاييس ١ /٥٤٥٦
٢٣٧

خبط
خبط
سَأَلَنِى، وأُعْطِيه من تَالِدٍ مَالِى ،
أَى القَدِیم .
والمُخْبِطُ (١)، كمُحْسِنٍ: طَالِبُ
الرِّفْدِ من غَيْرِ سَابِقِ مَعْرِفَةٍ ،
وهو مَجَازٌ ، شُبِّه بِخَابِطِ الْوَرَقِ ، أَو
خَابِطِ اللَّيْل، ومنه حَدِيْثُ ابنِ
عَامِرٍ ، قِيلَ له فى مَرَضِه
الَّذِى ماتَ فيه: ((قد كُنْتَ
تَقْرِى الضَّيْفَ وتُعْطِى المُخْبِطَ ))(٢).
والخِبْطَةُ ، بالكَسْرِ : الْقِطْعَةُ من
كُلِّ شَىءٍ .
والخِبْطُ، بالكَسْرِ : الماءُ القَلِيلُ
فى الحَوْضِ .
والخَبِيطُ : الرَّفَضُ من الماءِ، وهو
نَحْوٌّ من النِّصفِ ، عن ابنِ السِّكِّيتِ ،
كالخَبِيطَةِ، بالهَاءِ، وأَنْشَدَ ابنُ
الْأَعْرَابِىِّ :
هَلْ رَامَنِى أَحَدٌ يُرِيدُ خَبِيطَتِى
أَمْ هَلْ تَعَذَّرَ سَاحَتِى وَمَكانِى (٣)
(١) فى السان: ((والمختبط .. ).
(٢) فى المسان: ((المختبط)).
(٣): اللسان .
وَالخَبْطَةُ، بالفَتْحِ: ضَرْبَةُ الفَحْلِ
النَّاقَةَ ، قال ذُو الرُّمَّةِ ، يَصِفُ جَمَلاً :
خَرُوجٌ من الخَرْقِ البَعِيدِ نِّيَاطُهُ:
وفى الشَّوْلِ يُرْضَى خَبْطَةَ الطَّرْقِ نَاجِلُهِ (١)
والخَابِطُ : الضَّرَبَانُ فِى الرَّأْسِ
وخَبَطَ فُلانٌ عَلَى الْيَابِ : دَقَّ .
وأَبُو سُلَيْمَانَ الخَبساطُ ، كَشَدّادِ :
تَابِعِىَّ، عن أَبِى هُرَيْرَةَ ، وعنه
يَزِيدُ بنُ عِیَاضٍ .
وسُمَيَّةُ بنتُ خَبَّاط : وَالدةُ
عمّارٍ بِنِ ياسِرٍ ، مَوْلَةُ آلْ مَخُْومٍ
وكانت تُعَذَّبُ فى اللهِ هِى وابنُهَا
وزَوْجُهَا ياسِرْ .
وعِيسَى بنُ أَبِى عِيسِ الخَبَّاطُ :
رَوَى عن الشَّعْبِىّ .
وأَبُو خَابِطِ الْكَلْسِىُّ (٢): له
صُحْبة، واسِمُهُ جَنَابٌ ، رَوَى عنه
(١) ديوانه ٤٧١ واللسان وفى التكملة والديوان
برواية: وفى الشَّوْلِ نَامِى خَبْطَةِ الطَّرْقِ.
والأضل كاللسان .
(٢) فى المشتبه ٢٦٢ ((أبو خابط: جنّاب
الكنانىّ)) وفي التبصير ٥٢٢ ( جَنّاب
الكَلْبِىّ)).
٢٣٨

خرط
خرط
ابنُه خَابِطٌ ، نقله الحافظُ فى التَّبْصِير ،
وأَهْمَلَه الذَّهَبِىّ (١) وابنُ فَهْد. نعم
ذَكَر! فى حرفِ الجيمِ جَناباً الكَلْبِىّ
مِن مَسْلَمَةِ الفَتْحِ ، عن أَبِى عَمْرٍو ،
ولم يَذْكُرًا كُنْيَتَه، فَلَعَلَّه هو .
وخُبَاطٌ ، كغُرَابٍ : لقَبُ الفَقِيه
أَبِى بَكْرٍ (مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ الشَّافِعِِّ
الدَّقّاقِ ، القائِلِ بمَفْهُومِ اللَّقَب .
ضَبَطَهَ الحافِظُ .
وخَبَطَ العِرْقُ: ضَرَبَ .
واسْتَخْبَطَه: سَأَلَه بِغَيْرِ وَسِيلَةٍ .
وخَبَطَ فيهم بخَيْرٍ : نَفَعَهم ، وهو
مَجَازٌ .
ويُقَال: مالَه خَابِطٌ ولا نَاطِحٌ ،
أَى بَعِيرٌ ولا ثَوْرٌ، لَمَنْ لا شىءَ له .
وهو مَجَازٌ .
[ خ ر ط ] .
(خَرَطَ الشَّجَرَ يَخْرِطُه ويَخْرُطُه)
خَرْطاً : (انْتَزَعَ الوَرَقَ منه) واللِّحَاءَ ،
(اجْتِذاباً) بكَفِّه .
(١) الذهبي ذكره فى المشتبه ٢٦٢ فى أول حرف الخاء.
( و) خَرَطَ (العُودَ) يَخْرِطُه،
ويَخْرُطُه : (قَشَرَهُ)، كما فِى
الصّحاح (وسَوّهُ) بَيَدِهِ. (والصّائِعُ
خَرّاطٌ ، وحِرْفَتُه الخِرَاطَةُ ، بالكَسْرِ) ،
على القِيَاس فى أَسماءِ الحِرَف .
( و) خَرَطَ (الإِبِلَ فى المَرْعَى،
والدَّلْوَ فى البِتْرِ )، أَى (أَرْسَلَهُما)،
وكذا خَرَطَ الفَحْلَ على الثَّوْلِ ، إِذا
أَرْسَلَه، وهو مَجازٌ، وقيل: خَرَطَ
الدَّلْوَ فى البِشْر، أَى أَلْقَاهَا وَحَدَرَها .
(ومنه قَوْلُ عُمَرَ ، رَضِىَ اللهُ تَعَالَى
عنه، لَمَّا رَأَى مَنِيًّا (١) فى ثَوْبِهِ
((قد (٢) خُرِطَ عَلَيْنَا الاحْتِلاَمُ)))
قال ابنُ شُمَيْلٍ : (أَى: أُرْسِلَ)،
وهو مَجاز .
( و) من المَجَاز: خَرَطَ (جَارِيَتَهُ)
خَرْطاً: (نَكَحَهَا).
( و) خَرَط ( العُنْفُودَ) خَرْطاً :
(وَضَعَهُ فِى فِيهِ، وأَخْرَجِ عُمْشُوشَهُ
عَارِياً، كاخْتَرَطَهُ) . وقال أَبو الهَيْئَم :
(١) فى اللسان والعباب والفائق والنهاية: ((جناية)).
(٢) فى اللسان والعباب والنهاية والفائق ١ /٣٣٧
((خُرِط علينا)) بدون ((قد)).
٢٣٩

1
خرط
خرط
خَرَطْتُ العُنْقُودَ خَرْطاً ، إِذا اجْتَذَبْتَ
حَبَّه بجَمِيع أَصابِعِكَ . وفى الحَدِيث
أَنَّه صلَّى الله عليهِ وسَلَّمٍ ((كَانَ
يَأْ كلُ العِنَبَ خَرْطاً )).
( و) خَرَطَ (باسْتِهِ)، وكَنَّى عنها
الصّاغَانِىّ فقال: بها، إِذا ، (حَبَقَ) .
( و) من المَجَازِ: خَرَطَ (الدَّوَاءُ
فُلاناً)، أَى (أَمْشَاهُ، كخَرَّطَهُ)
تَخْرِيطاً ، نَقَلَه الجَوْهَرِىُّ
( و) خَرَطَ (البَازِىَ: أَرْسَلَه) من
سَيْرِهِ، قال جَوّاسُ بن قَعْطَلِ :
يَزَعُ الجِيَادَ بِقَوْنَسِ وكَأَنَّهُ
بَازٌ تَقَطَّعَ قَيْدُه مَخْرُوطُ (١)
(و) من المَجَاز: خَرَطِ (عَبْدَهُ
عَلَى النّاسِ) خَرْطاً، إِذا (أَذِنَ لَهُ فى
أَذَاهُمْ)، شُبِّهَ بالدَّابَّةِ يُفْسَخُ رَسَنُه
ويُرْسَلُ مُهْمَلاً .
( و) من المَجَازِ: خَرَطَ (الرُّطْبُ
الْبَعِيرَ) خَرْطاً: (سَلَّحَهُ)، وكذلكَ
غيرِ الْبَعِيرِ . وخَرَّطَ تَخْرِيطاً مِثْلُه،
كما فى الأساسِ .
(١) اللسنان .
٢٤٠٠
(وبَعِيرٌ خَارِطٌ): أَجَلَ الرُّطْبَ
فخَرَطَه ، وهذا لا يَصِحُّ إِلَّ أَنْ يكونَ
( فى مَعْنَى مَخْرُوطٍ ).
(و) من المَجَاز: (الخَرُوطُ)،
كصَبُورٍ: (الدَّابَّةُ الجَمُوحُ)، وهى
الَّتى (تَجْتَذِبُ رَسِنَهَا منْ يَدِ
مُمْسِكِهَا ثمّ تَمْضِى) عائِرَةً خَارِطَةً ،
(ج خُرُطٌ، بالضَّمِّ ، وقد خَرَطَتْ)
وانْخَرَطَتْ، (والاسْمُ الخِرَاطُ ،
بالكَشْرِ ) ، يَقُولُ بائعُ الدّابَّة:
بَرِثْتُ إِلَيْكَ مِن الخِرَاطِ، أَى الجِماح
نَقَلَهُ الجَوْهَرِىُّ .
( و) من المَجَاز: الخَرُوطُ :
(المَرْأَةُ الفاجِرَةُ)، وخِرَاطُهَا:
فُجُورُهَا، نَقَلَه الصّاغَانِىِّ.
( و) من المَجَاز: الخَرُوطُ(: مَنْ
يَتَخَرَّطُ فِى الْأُمُورِ جَهْلاً ) ، أَى
يَركَبُ فيهَا رَأْسَهُ مِن غَيْرِ عِلْمٍ
ولا مَعْرِفَةٍ ، ومنه حَديثُ علىَّ رِضِى
الله عنه أَنَّه ((أَتَاهُ قِومُ بَرَجُلٍ
فقالُوا: إِنَّ هُذَا يَؤُمُّنَا ونَحْنُ له
كارِمُونَ، فقال له علىّ: إِنّك