النص المفهرس

حوٹ
حوث
صَعْبٍ ) بن معاوية بنِ كثير بن
مالك بن جُثم بن هَمْدَانَ، منهم :
الحارثُ (١) الأَغْورُ بنُ عبدِ الله بن
كعْبٍ بن أَسَدِ بن مخلد بن حُوتٍ
الفقيهُ صاحبُ علىّ، رضى الله عنه ،
ذكرَه ابنُ الكلْبِىّ. (وَأَبو بَكْرٍ
◌ُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ المَعَافِرِىّ، عُرِف بابنِ
الحُوتِ)، مُحَدِّثَ، من أَهلِ طُلْطُلَةٍ (٢).
(والحَوْتاءُ) من النّساءِ، ( الضَّخْمَةُ
الخاصِرَةِ)، وفى اللسان : الخاصرتَينِ ،
المسترخيةُ اللَّحْمِ
(والحائتُ : الكثِيرُ العَذْلِ ) .
(و) من المَجَاز : (حَاوَتهُ): إِذا
(راغَمَهُ)، كذا فى النُّسَخِ . والَّذى فى
الصَّحاح، ولسان العرب، والأساس ،
وغيرها : راوَغهُ، وهو الصَّوابُ،
(ودافعَهُ، وشاوَرَهُ(٣)، وكالمَهُ
بِمُشاوَرَةٍ، أَو) حاوَتَهُ بمعنى كالمَهُ
(بمُوَاعَدَةٍ، وهى فى البَيْعِ)، نقله
(١) خلاصة تذهيب الكمال : ٥٨ - توفى سنة ١٦٥ -
ولقبه بالحوتى ، وقال : بضم المهملة وبالمثناة .
(٢) قال ياقوت: ضبط الحميدى بضم الطاءين وفتح اللامين
وأكثر ما سمعناه من المغاربة بضم الأولى وفتح الثانية
(٣) فى التكملة : دافعه وعامره .
الصّاغانىُّ . وفى الأساس : حاوَتِنِى
فلانٌ: راوغنِى وخادَعَنِى، وظل
يُحَاوِتُنِى بِخُدَعِهِ: أَى يُدَاوِرُنِى(١)،
كفعل الحُوت فى الماءِ ، وأَنشد ثعلب :
ظلَّتْ تُحَاوِتُنِى رَمْداءُ دَاهِيَةٌ
يَوْمِ الثَّوِيَّةِ عن أَهْلِى وعن مالى(٢)
(و) حات الطّائرُ على الشَّىءِ،
يَحُوت: أَى حامَ حَوْلَهُ. و(الحَوْتُ،
والحَوَتَانُ) مُحرَّكةً: ( حَوَمَانُ الطّائِرِ )
حوْل الماءِ . وفى نسخةِ: الطَّيْرِ (٣)،
( والوَحْشِىّ حَوْلَ الثَّيْءِ). وقد حاتَ
بِهِ يحُوتُ (٤) قال طرَفةُ بنُ العَبْد:
ماكُنْتُ مَجْدُودًا إِذا غَدَوْتُ
وما لَقِيتُ مِثْلَ ما لقِيتُ(٥)
كطائرٍ ظلَّ بنا يَحُوتُ
يَنْصَبُّ فِى الُّوحِ فما يَفُوتُ
يَكادُ من هَيْبَتِنا يَمُوتُ
وفى الحديث: قال أنس: ((جئتُ إلى
النَّبِىّ، صلَّى الله عليه وسلَّم، وعَليْه
(١) في المطبوع ((يراودنى)) والمثبت من الأساس
(٢) اللسان - الصحاح - الأساس (حوت) وفى الأساس
(ربداء )) .
(٣) هى فى رواية القاموس الذى بأيدينا .
(٤) فى المطبوع ((يحوته)) وفى اللسان ((وقد حات به يحوت))
(٥). اللسان. وفى (لوح) المشطوران: الثالث والرابع .
٥.٠١

خاست
خبت
خمِيصَةٌ (١) حُوتِيَّة))، قال ابنُ
الأثير: هكذا جاءَ فى بعض نُسخِ
مُسْلِمٍ ، قال : والمحفوظُ جَوْنِيَّة ، أَى :
سوداء، قال : وأَمّا بالحاءِ، فلاأُعرِفُها ،
وطالما بحثتُ عنها، فلم أَقِفْ لها على
مَعْنَى، وجاءت فى روايةٍ: حَوْتَكِيَّة،
منسوبة إلى الحَوْتِكِىّ، وهو الرَّجُلُ
القصيرُ الخَطْوِ، [أَوهى ] منسوبة(٢)
إلى رجل اسمه حَوْتك .
وفى الأَساس : الحَيُّوتُ ، كتنُّور ،
وهو ذكرُ الحَيّات .
وهو حُوتِىُّ الالْتِقَامِ .
وكَفْرُ الحَوَتَةِ ، محرّكة، من قُرَى
مِصْرَ .
(فصل الخاءِ ) المعجمة
-.
.[خ اس ت]، [خ ١ ش ت] »
[] خاسْت، بالسّين المهملة،
وأَعْجَمَهَا عبدُ الغِنِىّ بنُ سعيد: بلْدةٌ
صغيرةٌ عندَ أَنْدَرابَ، بِبَلْغَ، منها،
(١) فى المطبوع: ((خميص)) والتصويب أمن اللسان والنهاية.
(٢) فى المطبوع: ((منوب)»، والتصويب من الان
والنهاية . والزيادة قبلها منهما
محمد
أَبوصالحِ الحَكُمُ (١) بِنُ المُبَارَك،
مولى باهِلةَ ، عن مالِكِ ، وعنه عبدُ الله
ابنُ عبد الرَّحمنِ السَّمَرْقِنْدِىّ، وأَهلُ
بلَدِهِ، مات سنة ٣١٣ ، وهى غير
حَسْت الآتية. وقيل: هما واحدٌ،
فليُنظَرْ .
[خ ب ت].
( الخَبْتُ: المُتَّسِعُ مَنِ بُطُونِ
الأَرْضِ)، عربيَّةِ مَحْضَةٍ . (ج :
أَخْبَاتُ، وخُبوتٌ ). وقال ابن
الأَعْرَائِىّ: الخَبْتُ: ما اطْمَأَنّ من
الأَرْضِ واتَّسعَ، وقيل: الخَبْتُ:
ما اطمأَنّ من الأَرْضِ وغَمُضَ [فإذا
خَرجتَ منه، أَفضَيتَ إِلى سَعَةٍ ] (٢)،
وقيل : الخَبْتُ : سَهْلٌ فى الخَّرَّة . وقيل
هو الوادى العميقُ الوَطِىءُ، ممدود،
يُنْبِتُ ضُرُوبَ العِضَاه . وقيل الخَبْتُ:
الخَّفِىُّ المُطْمَئِنُّ من الأَرْضِ، فِيه
رمْلٌ .
وأَخْبَتُوا: صَارُوا فى الخَبْت .
(و) الخَبْت: (ع بالشّامٍ ) .
(١) خلاصة تذهيب الكمال : ٧٦، ولقبه بالخاشتى،
وقال: بفتح الخاء وكسر الشين وآخره مثناة ، مات ٢١٣.
(٢) زيادة من المان.
٥٠٢

خبٹ
خبت
(و) الخَبْتُ : (ة بزَبِيدَ)، مشهورة
فى البَرّ .
(و) الخَبْتُ: (ماءَةٌ لِكُلَيْبٍ ) (١)
كذا فى نسختنا، والّذِى فى الصّحاح:
ماءٌ لكَلْبٍ، ومثلُه فى غير (٢) مانُسَخ
ثم إِنّ هُذَا الّذى قاله من أَنه ماءٌ
لگلْب قيّده غيرُ واحدٍ من أصحاب
الأخبار والأماكن أَنّه بالشّام ، لأَنّ بنى
گلْبٍ به، فهما واحد .
(و) من المجاز: (أَخْبَتَ) الرّجلُ
له: إذا (خَشَعَ وَتَوَاضَعَ)، ﴿وَأَخْبَتُوا
إلى ربِّهِم﴾ (٣): اطْمَأَنُّوا إِليه . وهو
يُصلِّى بخُشُوعٍ وإخْباتٍ ، وخُضوعٍ
وإِنْصات . وقلبُه مُخْبِتٌ .
وفى اللسان: وخَبَتَ ذِكْرُه: إِذا
خَفِىَ، ومنه المُخْبِتُ من النّاس .
ورُوِىَ عن مُجَاهد فى قوله تعالى :
﴿ وبَشِّرِ المُخْبِتِينَ﴾ (٤)، قال:
المُطْمَئِنِّينَ . وقيلَ : هم المتواضِعُون .
وكذلك فى قوله تعالَى: ﴿وَأَخْبَتُوا إِلى
(١) فى نسخة من القاموس «الكلب».
(٢) وكذلك فى معجم البلدان (خبت) .
(٣) سورة هود : ٢٣ .
(٤) سورة الحج : ٣٤.
رَبِّهم﴾ (١) ، أَى: تَواضَعُوا ، وقيل:
تَخَشَّعُوا لربِّهم . قال، والعربُ تَجعَلُ
((إِلى)) فى موضع الَّلام. وفيه خَبْتَةٌ:
أَى تَواضُحٌ . وفى حديث الدُّعَاءِ:
((واجْعَلْنِى لَكَ مُخْبِتَاً)»، أَى: خاشعاً
مُطيعاً .
وأَصلُ ذُلك كلِّسه من الخَبْت :
المُطْمَئِنّ من الأَرض .
( والخَبِيتُ)، كأَمير: ( الثَّىء )
الرَّدِىءُ (الحَقِيرُ) ، نقله اللَّيْث؛
وأَنشد للسَّمَوْأَل الْيَهُودِىّ :
يَنْفِعُ الطَّيِّبُ القِلِيلُ من الرِّزْ
قِ ولا يَنْفعُ الكَثِيرُ الخَبِيتُ (٢)
(و) سأَل الخليلُ الأَصمعىَّ عن
الخَبِيت، فى هذا البيت، فقال له :
أَراد (الخَبِيث)، وهى لغة خَيْبَرَ.
فقال له الخليلُ : لو كان ذلك لغتَهم ،
لقالَ الكَثِيرُ، وإنّما كان ينبغى لك ،
أن تقول : إنّهم يَقلبون الثّاءَ تاءً فى
بعض الحروف . وقال أبو منصور فى
(١) سورة هود : ٢٣.
(٢) اللسان التكملة - الفائق (خبت): ١ /٣٢٦ وفيه
((من الكسب)) بدلا ((من الرزق)) وفى ديوانه «من
الرزق » .
٥٠٣

خبت
خبٹ
بَيْتِ اليهودىّ أيضاً : أَظنُّ هذا تصحيفاً،
قال : والشَّىءُ الحقير الزَّدىُ يقالُ
له: الختِيتُ، بتاءَينٍ، وهو بمعنى
الخسيس ، فصحفه وجعله الخبيت .
وقال الصّاغانىّ : أَصابَ اللَّيْثُ فِى
الإِنشاد، وأَخطأً فى التفسير، وأَخطأً
ظنُّ الأَزهرىّ ، وقال ابنُ عَرَفةَ : أَراد:
الخبيث، بالمُثُلَّئة، فَأَبْدل منها التّاءِ
للقافية ، كما أَبدلَ منها أيضاً فى قوله :
وأَتانِى الْيَقِينُ أَنّى إِذا ما
مِتُ أَوْ رَمَّ أَعْظُمِى مَّبْعِوتُ (١)
(و) فى حديث عَمْرِو بْنِ يَغْرَبِىّ:
فقال (٢) : إِنْ رأَيت نَعْجَةٌ تَحْمِلُ
شَفْرَةً وزِنادًا بَحْبْتِ الجَمِيشِ فِلاَتَهِجْها)»
(خُبْتُ الجَمِيشُ) برفع خبْتَ والجَمِيش
(وخبْتٌ) بالتّنوين و(الْجَمِيشُ)
بالرّفع . (ويَجوزُ أَنْ يضاف) ، فيقال :
حبتُ الجَمِيشِ . قال القُتَيْنِىّ: سأَلْت
(١) هو السموأل أيضا وفي الأصل: ((وأتافى اليقين أنى
إذا مت ورم أعظمي مبعوث » وبها مش المطبوع
(٥ قوله وأتافى الخ كذا بخطه وهو غير مستقيم الوزن
والذى في التكملة ... )) وأورده أيضا فيه خلل والشاهد.
فى التكملة والفائق . والرواية فى الديوان :
وأتانى اليقين أنّ إذا متّ وإن رم
أعظمى مبعوت"
(٢). لفظ ((فقال)) ليس فى اللسان ولا فى النهاية.
الحِجَازِيِّينَ، فَأَخْبَرونى أَنَّه (صَحْراءُ
بين الحَرَمَيْنِ) الشَّرِيفيْنِ ، أَى بين
المدينة المِشْرَّفة والجَارِ (١)، يُعرَفُ
بالخَبْتِ . والجَمِيشُ: الّذِى لايُنْبِت.
[] ومما يستدرك عليه.
الخُبَيْتُ، مصَغّرًا: ماء بالعَاليَةِ ،
يَشترك (٢) فِيه أَشْجَعُ وعَبْسٌ . وموضعٌ
آخَرُ أَسْفِلَ يَنْبُغَ، يُوَاجِهُ الحَرَةَ
وقيل : بطريق الشّامِ .
وَخَبَتْ ذِكْرُه : إِذا خَفِىَ
والمُخْبِتُ، كمُحْسِنِ؛ لَقَبُ محمّد
ابن أَحمدَ بِن محمّدِ الشِّيرازِىّ، كَتبَ
عنه محمَّدُ بنُ عبد العزيز القَصّارُ.
وأَبو أَحمدَ علىَّ بن محمّد بن على
المُخْبِتُ، شيخٌ لِلِقَصَّارِ أَيضاً .
وفى حديث أَبِى عامرٍ الرّاهب لمّا
بلغَهِ أَنّ الأَنصارَ قد بايَعُوا النِّىَّ، صلَّى
الله عليه وسلَّم: ((تَغَيَّرَ وَخَبُتَ)) قال
الخَطَّبىّ: هكذا رُوِىَ بالمُثَنَّةِ الفَوقيَّةِ ،
(١) فى الان: ((والحجاز))، وبها مش مطبوع التاج
((قوله: والجار ذكر المجد ان الجار بله على البحر
"بينه وبين المدينة الشريفة يوم وليلة)) وشبه ذلك فى
معجم البلدان (الجار) :
(٢) زاد فى معجم البلدان (خبيت): ((وقال أبو عبيدة:
هما ماءان لبنى عبس وأشجع)).
١٠٤
:

خنٹ
خنت
يُقَال: رجُل خَبِيتُ، أَى: فاسدٌ،
وقيل: هو كالخَبِيث بالمُثَلَّئة ، وقد
تقدّم . وقيل : هو الحقيرُ الرَّدىء،
وقد تقدَّم أيضاً . ونقلَ الوُجوهَ الثَّلاثةَ
ابنُ الأَثِير .
٠٦
وقال الزَّمَخْشَرِىُّ: خَبتَ ، بالمُثَنَّاةِ ،
بمعنى خَبُثَ بالمُثَلَّثة. قال شيخُنا:
وهذا أَغْفلَه المُصَنِّف ولم يتعرَّض له،
لا من حيثُ إِنّه لغة ، ولا من حيثُ إِنّهِ
وردَ فى الحديث . ويُمْكِنِ الجوابُ عن
هُذا أَنّه لم يُهمِلْه ، بل ذكرَه فى هذه
المادّة قبلَهَا بأَسطُر: ((والخَبِيثُ)) أَى
بالمُثَلَّثَة؛ وأَمّا إِيراد لفظ الحديث،
والإِشارة إلى معانيه، فليس هذا
وَظيفتَه ، ولا وهو بصَدَدِهِ، فتأَمّلْ.
[خ ت ت] .
(الخَتُّ : الطَّعْنُ) بالرِّماح
(مُدَارَ كاً) .
(و) خَتُّ : (١) (ع) بجبالِ عُمَانَ .
(والخَتَتُ، مُحَرَّكَةً: الفُتُورُ)
والوَهَنُ يَجِدُه الإِنسانُ (فى البَدَنِ)،
نقلَه الصّاغانىّ .
(١) فى معجم البلدان (خت)، بفتح أوله وتشديد ثانيه
مدينة من نواحى جبال عمان .
( والخَتِيتُ : الخَسِيسُ ) من كل
شَىءٍ، وهو الرَّدِىءُ الحقيرُ ..
(و) الخَتِيت: (النَّاقِصُ)، يقالُ
شَهْرٌ خَتِيتُ: أَىْ ناقصٌ، وذا عن
گُراع .
(وَأَخَتَّ) الرَّجُلُ: انْكَسرَ، و(اسْتَحْيا)
وسَكَتَ . وزاد فى التهذيب : اسْتَحْيا
إِذا ذُكِرَ أَبُوهُ . قال الأُخْطَلُ :
فَمَنْ يَكُ عن أَوائِلِنا مُخِنَّا
فإِنَّك يا وَلِيدُ بهم فَخُورُ (١)
(و) يُقَال: أَخَتَّ اللهُ (فُلاناً) ،
فهو خَتِيتُ: ( أَخَسَّ حَظَّهُ) . وفى
المُحْكَمِ: أَخَتَّهُ القولُ: أَحْشَمَهُ .
والمُخِتُّ : المنكسِرِ والمُخْتَتِىُّ(٢) نحْو
المُخِتّ، وهو المُتصاغرُ المنكسر .
وقيل له كَلامٌ أَخَتَّ منه ، فهو
مُختٍّ . وفى حديث [أَبِى] (٣) جَنْدَلِ
((أَنّهِ اخْتَاتَ لِلضَّرْبِ)) قال ابنُ
الأَثِيرِ : قال شَمِرُ: هُكذا رُوِىَ ،
والمعروفُ: أَخَتَّ .
(١) اللسان - الصحاح - الديوان : ٢٠٦ والرواية فيه:
(( فمن يك فى أوائله محتا)) .
(٢) فى اللسان: ((المختّى))، وهما بمعنى، لأن المادة
مهموزة و معتلة » .
(٣) زيادة من اللسان والنهاية .

خنٹ
خرث
(وخُتَّى ، بالضَّمِّ ) ، هكذا فى النُّسَخ ،
وفى بعضها بدَلَهُ :( كَرُبَّی : د، ببابِ
الأَبْوابِ) ، وهو الدَّرْبَنْدُ. وقد تقدّم .
(وابْنُ خَتٌّ)، بالفَتْحِ: أَبوزَ كَرِيّا
(يَحْيَى بْنُ مُوسَى ) بْنِ عَبْدِ رَبِّه بن
سالمِ السَّخْتِيَانِىُّ الْبَلْخِىُّ. قال ابنُ
الأَثِير : يَرْوِى عن عبد الله بن نُمَيز
وأَبِى أُسَامَةً، وعنه أَبو عبدِ الرَّحْمُن
النَّسَائِىّ. وقال ابن القراب (١): هو
ثقَة، وهو (شَيْخُ ) أَميرٍ المؤمنين (٢)
[فى الحديث] محمّدٍ بْنِ إِسماعِيلَ
(البُخَارِىّ) ، قُدِّسَ سِرَّه ، رَوَى عنه
فى صحيحه ، وقد تفرّد به، ونسبُه فى
بنى حُدّان، تُوُفِّى سنة تَسعٍ (٣) وثلاثينَ
ومائتينِ من رَمَضَانَ .
[] وما يُستدرك عليه :
إِبراهِمٍ بن بَرَكَةَ بْنِ يُوسُفَ
المَوْصِلِىُّ المُؤدِّبُ ، المعروف بابْنِ
خُنَّةِ، بالضَّمّ ، روى عن ابن خَطِيبَ
(١) قوله ((وقال ابن القراب ، ليس فى اللباب .
(٢) هكذا فى الأصل ، ويريد المحدثين وقد زدنا ما بين
:
القوسين لأن هذه العبارة كانت تطلق على الحجة الثقة
الثبت فى الحديث .
(٣) فى خلاصة تذهيب الكمال : قال البخارى: مات سنة
أربعين ومائتين .
المَوْصل كُتُبَ الدِّمْيَاطِىّ فِى مُعْجَمهِ،
عنه ، وعن ابْنه محمَّد، وقَيَّدَةً.
[ خ ج س ت]
( خُجَسْتَةُ، بضَمِّ الخَاءِ وَفَتْحِ
الجِيمٍ)، وقد تكسر، ( وسُكونِ
السِّينِ) المهملة، وآخره مُثَنَّةٌ فوقيَّة :
أَهمله الجوهرىُّ، وصاحبُ اللِّسَان،
والصّاغانىُّ. وهو (اسْمِ نِسَاء
أَصْفَهانِيّاتٍ ، من رُواةِ الحَدِيثِ) وهى
لفظة (أَعْجَمِيَّةٌ، معناها المُبَارَكَة ) .
وخُجُسْتَانُ : قريةٌ بجبالِ هَرَاةَ ، منها
أَحمدُ بْنِ عبدِ اللهِ ، المُتَغَلَّب على
خُراسانَ سنة ٢٦٢(١)
[ خ رت].
(الخَرْتُ)، بالفتح، (ويُضَمُّ:
الثَّقْبُ فى الأُذنِ) ، والإِبْرَةِ ، والفَأْسِ ،
(وغَيْرِها)، والجَمْعِ: أَخْرَاتٌ ، وخُرُوتٌ.
وفَأْسُ فِنْدَأْيَةٌ: ضَخْمَةٌ لها خُرْتٌ
وخراتٌ، وهو خَرْقُ نِصَابِها . وفى
حدِيث عَمْرِو بنِ العاصِ أَنّه [قال] (٢)
(١) فى معجم البلدان (خجبتان): مات سنة ٢٦٤ هـ.
(٢) تكملة من النهاية واللبان .
٥٠٦

خرث
څرت
لمّا اخْتُضِرَ : ((كَأَنَّمَا أَتَنَفَّسُ من
خرْتِ إِبْرَةٍ))، أَى : ثَقْبِهَا .
(و) الخُرْت (ضِلَعٌ صَغِيرَةٌ)، وفى
نُسَخٍ: صَغِيرُ(١) (عندَ الصَّدْرِ)،
وجَمْعُهُ أَخْراتٌ ، وقال طَرَفَةُ :
وَطَىُّ مَحالٍ كَالْحَنِىّ خُلُوفُهُ
وَأَخْرَاتُهُ لُزَّتْ بِدَأْىٍ مُنَضَّدِ(٢)
قال اللَّيثُ: هى أَضلاعُ عندَ
الصّدْرِ مَعاً، واحدُها خُرْتُ .
(وخَرَتَ) الشَّيْءَ(٣): (ثَقَبَ).
(و) يُقَالُ: جَمَلٌ مَخروتُ الأَنْفِ.
(المَخْرُوتُ) أَصْلُه: المَثْقُوبُ ، ثم
اسْتُعْمِل فى ( المَشْقُوقِ الأُنْفِ، أَو
الشَّفَةِ ) خُصُوصاً .
(والخِرِّيتُ، كسِكِّيتِ : الدَّلِيلُ
الحاذقُ)، بالذّال المُعْجَمة . وفى
الحديث: ((استأُجَر رجُلاً، من بَنى
(١) وهى عبارة اللسان . على أن اللسان فى مادة ضلع(قال:
إنها مؤنثة. وفى المصباح: ((وهى أنثى)).
(٢) الديوان : ١٤ اللسان - التكملة :
(٣) جاء القاموس دون ذكر المفعول فوضعه الشارح ولم
يذكر الضمير فى تفسيره وحقه أن يقول ((ثقبه )»
لسكنه تركه تسامحاً .
الدِّيلِ، هادِياً (١) خِرِّتاً)). الخِرِّيتُ:
الماهرُ الّذى يَهتدِى لاَخْرات المَفَاوِزِ،
وهى طُرُقُها الخَفِيفَةُ وَمَضَابِقُهَا . وقيل:
أراد أنّه يهتدى فى مِثْل ثَقْبِ الإِبْرة
[من الطريق] (٢) وعَزَاه فى النَّوشيح
للأَصمعىّ، وقال شَمِرُ: دليلٌ خِرِّيتُ
بِرِّيتُ (٣) إِذا كان ماهرًا بالدَّلالة،
مأخوذٌ من الخُرْت [ وإِنما سُمّى خِرِّيتاً،
لشَقِّهِ المفازَةَ] (٤) ، والجمع الخَرارِتُ؛
وأَنشد الجوهرىُّ لِرُوْبَةَ :
يَغْبَى على الدَّلاَمِ الخَرارِتِ (٥)
هكذا فى نسخ الصَِّحاحِ، والّذِى
بخطّ الأزهرىّ فى كتابه : يَعْيَا .
( والخَرَاتَانِ)، بالفتح: (نَجْمَانِ)
من كَواكبِ الأَسَد، بينَهما قَدْرُ
سَوْطٍ ، وهما كَتِفَا الأَسَدِ، (وهُمَازُ بْرَةٌ
الأَسَدِ)، قيل: سُمِّيا بذلك، لنُفوذِهما
إِلى جَوف الأَسَدِ . وظاهِرُ كلامِ
(١) فى المطبوع: ((عاديا)). والتصويب من اللسان والنهاية
والفائق .
(٢) زيادة من اللسان .
(٣) فى المطبوع ((مريت)) والتصويب من اللسان ومادة
( ب ر ت) .
(٤) زيادة من اللسان .
(٥) اللسان - الصحاح - الديوان: ١٧١ (ما ينسب إلى
رؤبة) ١:١٥ ومادة ( دلز) .
٥٠٧

خرث
خرث
المصنِّف أَنّهما فَعَالانِ ، بِنَاءٌ على أَنّ
الّاءَ أَصليّة. وحكاه كُرَاع فى المُعْتَلَ،
وأنشد :
إِذا رَأَيْتَ أَنْجُماً من الأَسَِدْ
جَبْهَتَهُ أَو الْخَرَاةَ وَالِكَتَدْ
بالَ سُهَيْلِ فِى الفَضِيخِ فَفَسَدْ
وطابَ أَلْبَانُ اللِّقَاحِ فِبَرَدْ(١)
قال ابنُ سِيْدَهْ: فإِذا كان كذلك،
فهو من خرى ، [أَو من خ-رو] (٢)
وتَبِعَهُ المصنِّفِ هُنَاك أيضاً . وسأَل.
الزَّجَاجُ ثَعْلَباً عنهما، فقال له : يقولُ
ابنُ الأَعرابِىّ: هُمَا كَوكبانٍ من
كَواكبِ الأَسَدِ . ويقول أَبو نَصْرٍ
صاحِبُ الأَصَمِعِىّ : كوكبانِ فى
زُبْرَة الأَسَد، أَى وَسَطِه . والّذِى عندى
أنّهما: كَوكبانِ بعدَ الجَبْهَةِ والقَلْب ،
فَأَنْكَرِ الزَّجَاجِ ذُلك وقال: إِذَا أَقُولُ
إِنّهما كوكبانِ فى مَنْخِرِ الأَسَد ،
من خَرْتِ الإِبرةِ ، وهو ثَقْبُها . فقال
ثعلب : هذا خطأً؛ لأَنّ خَرَاتِ ، ليس
من الخُرْت. وقال: هما خراتانٍ
(١) اللسان - التكملة وأنظر المواد (كتد، جبه، فضخ)
وفى المطبوع ((الفضيح)) والتصويب مما سبق
(٢) زيادة من اللسان .
لا يفترقانِ . فقال له: بل خراةٌ
كحَصاةٍ. فدفعَ ذلك. قال: فقد
قيل يومٌ أَرْوَنانٌ من الرَّنَّةِ يُرادُ به
الشَّدَّة، فقال: هُذا يقوله ابن الأَعْرَابِىّ
هو غَاطٌ ؛ لأَّنه من الرّونِ وهو مساءً
الرَّبْل(١) لأَنَّه إِذَا شُرِب قتل ، فأُرِيدَ
يومٌ شديدٌ كشدّة هذا . فقال الثعلب:
فأَعْطنا فى أَيّهما كما قلتَ حُجَّةً . فأنشد
الأَبيَاتِ المتقدّمة، الّتى فيها .
جَبْهَتَهِ أَو الخَراتَ والِكَنَّدْ
فيدلّ هذا على أَنّهماليسا فى المَنْخِرِ.
فقال الزَّجَّاج: أَعْطِى الكتابَ الذى
فيه هذا، فغضب ثعلبُ . قال أبوبكر.
فلقيت الزَّجّاج فى غدِ ذلك اليومِ ،
فحدّثنى بأَمرِ المَجْلِس، فقلت له :
فأَنْت تقول حَصاةٌ وحَصِّى وَحَصَيَاتٌ ،
(١) ابن الأعرابي كما فى التاج (رون) يرى أن أرونان
من الرثين وفى مطبوع التاج ((لأنه من الروى وهو
ماء الربل)) وتصويبه من مجالس العلماء فقى مجالس
العلماء ١١٧ ((فَقِدِ قيل يوم أَرْوَنَانٌ من الرَّنَّة
يراد به الشدة ، فقال له : هذا يقوله ابن
الأعرابىّ ، وهو غلط، لأن أرونان لا يكون
من الرَّنَة، ولكنه من الرَّوْن وهو ماءُ
الرجل وذلك أنه إذا شرب ((قتل)) هذا ولم يرد في
(رون) أنهما بمعنى ماء الرجل ولكنهم كانوا
يقولون إن ماء الرجل إذا شرب يقتل ، ومنه قصة
مىّ عبد أبى سواج. أما الربل فلم يعرف أن له ماء يقتل.
٥٠٨

خرت
خر ت
فتقول : خراةٌ وخَرِّى وَخرَيَاتٌ .
فَأَمْسَكَ . فجنْتُ إِلى ثعلبٍ ، فحدَّثته
بذلك، فسُرَّ به. قاله شيخنا . وسيأتى
· البحث عليه فى المعتلّ .
( والمَخْرَتُ)، كمَفْعَد: ( الطَّرِيقُ
المسْتَقِيمُ) البَيِّنُ، والجمع مَخارِتُ .
وسُمِّى مَخْرَتاً، لأَنّ له مَنْفَذًا ، لايَنسدُّ
على مَنْ سلَكّه، وسُمّى الدليلُ خِرِّيتاً،
لأَنّه يَدُلُّ على المَخْرَت .
(والأَخْرَاتُ: الحَلَقُ فِى رُؤُوسِ النُّسُوعِ،
كالخُرْتِ ) بالضمُّ (والخُرَتِ) بضَمٍ
ففتح؛ والأَّخْراتُ: جمعُ الجَمْعِ و( الواحِدَةُ
خُرْتَةٌ ) ، بالضمِّ ، وهى الحَلْقَةِ الّتى
فيها النِّسْعَة ، وهذا الّذى ضَبطْناه هو
الصّحيحُ ، ومنهم من ضبطَ الأَوّلَ
والثّالث بالفتح، وهو خطأً .
(وخِرْتُ بِرْتُ، بكسْرٍ (١) الخاءِ،
اسمانِ جُعِلا اسمًا واحدًا : (د، بالرُّومِ)
يقولُه العَوامُّ : خربوت . وضبطه عبدُ
(١) فى القاموس: ((بالكسر. وفى التكملة ((بكسر
الخاء والباء مع فتح تاء خرت)). وفى معجم البلدان:
جعلها كلمة واحدة فوصل تاء خرت بباء برت وضبطها
بقوله : بالفتح ثم السكون وفتح التاء المثناة وباء
موحدة مكسورة وراء ساكنة وتاء مثناة من فوقها .
البَرِّ بنُ الشّحْنَة بالفتح، وقال : هو
حِصْنٌ، يُعرَف بحِصْن زِياد، فى أَقْصَى
دِيارِ بَكْرٍ ، بينه وبين مَلْيَةَ مَسِيرَةُ
يَومَيْن ، وبينهما الفُرات ، ويُنسَب إِليه
جماعة .
(وذئبٌ خُرْتٌ، بالغَّمِّ ): أَى
(سَرِيعٌ)، وكذلك الكلبُ أَيضاً .
(وخَرْتَةُ، بالفتْحِ) فالسّكون :
(فرَسُ الهُمَامِ )، هكذا فى اللّسان .
[] وقتما يُستدرك عليه:
أَخْرَاتُ المَزَادَةِ : عُرَاها ، واحدُها
خُرْتَةٌ ، فكأَنَّ جَمْعه إِنّما هو على حذف
الزائد الّذِى هو الهاءُ. وفى التّهذيب:
فى المَزادةِ أَخْراتُها، وهى العُرَى بينها
القصَبةُ الّتِى تُحْمَلُ بها . قال أَبو
منصور : وأَخْرَابُ(١) المَزَادَةِ الواحِدَةُ
خُرْبَةٌ، وكذلك خُرْبَةُ الأُذُن، بالباءِ،
وغلامٌ أَخْرَبُ الأُذُنِيْنِ. قال: والخُرْتَةُ ،
بالتّاءِ، فى الحَديد من الفأُسِ والإِبرة؛
والخُرْبة، بالباءِ ، فى الجِلْدة(٢). وقال
(١) العبارة فى اللسان: ((قال أبو منصور: هذا
وَهَمٌ، إنَمَا هو خُرَبُ المزاد ،
الواحدة خُرْبة ... )).
(٢) فى الان ((الجلد)).
٥٠٩
:

خرت
خست
أَبو عمرٍو : الخُرْتَةُ: ثَقْبُ الشَّغِيزَةِ (١).
وهى المِسَلَّةُ.
قال ابنُ الأَعرابِىّ: وقال السَّلُولىّ:
رَادَ خُرْتُ القومِ: إِذا كانوا غَرِضِينَ
بِمَنْزِلِهِم (٢) لا يَقِرُّونَ. ورادَتْ
أَخْراتُهم؛ وهو كقول الأَعْشى :..
وإِنِّى وجَدِّك لَوْ لَمْ تَجِىِ
لقَدْ قَلِقَ الخُّرْتُ إِلَّ انْتِظَارَا(٣)
وفى الأَساس : من المجاز: قَلِقَ خُرْتُ
فُلانِ : فَسدَ أَمرُه .
وعن الكِسائىّ: خَرَتْنَا الأَرْضَ :
إذا عَرَفْناها، ولَمْ تَخْفَ علينا طُرُقُها .
وفى التهذيب ، فى ترجمة خرط :
وناقَةٌ خَرَاطَةٌ وخَرَّاتَةٌ تَخْتَرِطُ،
فتَذْهَبُ على وَجْهها؛ وأَنشد :
يَسُوقُها خَرّاتَةً أَبُوزَا
يَجْعَلُ أَدْنَى أَنْفِها الأُمْعُوزا(٤)
(١) فى المطبوع الشعيرة، والتصويب من اللمان ومادة
(شغز) .
(٢) فى الأصل : إذا عرس بمنزلهم، والتصويب من
اللسان والتكملة والأساس . وبهامش مطبوع التاج
((قوله إذا عرس الخ، كذا بخطه، والذى فى التكملة
إذا كانوا غرضين بمنزلهم لا يقرون ١ هـ - وقوله
غرضين أى مللين ضجرين، كما يعلم بمراجعة القاموس"
(٣) اللسان عجزه التكملة: الأساس (جرت) - الديوان
(ديوان الأعشين) رقم ٥: ٤٥ وفى الديوان: ((لولا
تجىء )) وفى الأساس ((إلا قليلا)) والقصيدة رائية .
(٤) اللسان .
وفى المُعْجَمِ : الأُخْرُوتُ : مخلافٌ
باليَمَن . عَلَمٌ مُرْتَجَلٌ عليه ، أَوْ من
الخُرْتِ ، وهو الثَّقْب. انتهى .
[] [خ رش ك ت] .
وخَرَشْكَتُ، كسَبَهْللِ : قال ابنُ
الأَّثير : قريةٌ بالشّاش، منها: أَبو
سعيدِ (١) بنُ عبدِ الرَّحمَنِ بَنِ حُمَيْد ،
رَوَى وحدَّثَ .
[خ س ت] .
(خَسْتُ) بالفتح، والعَوامُّ يقولون :
خواسْت، وقد تحذف الألف(٢) (: د
بفارِسَ ) بين أَنْدَرِابَه(٣) وَطُخارِسْنانَ
منها : أَبو علىِّ الحَسَنُ بنُ عَلَىِّ بنِ
الحُسَينِ الطّخارِسْتانىّ، والسيّد أَبو
الحَسن محمّدُ بنُ محمّدٍ بنِ زيْدٍ
العَلَوِىّ، وقد رَوَيا وحدَّثًا .
(١) فى معجم البلدان (خرشكت) (( أبو سعيد سعد بن
عبد الرحمن)) - وفيه: مات سنة ٣٤٠.
(٢) فى اللباب: الخولى، يفتتح الخام المعجمة ويكون
الواو والسين المهملة وفى آخرها التاء المثناة من
فوقها : هذه النسبة إلى خوست ، ويقال لها خست ،
وهى بين أندرابة وطخار ستان ، من أعمال بلخ ،
وبها تحصّن طرخان نيزك من قتيبة بن مسلم . ثم ذكر
بعض من ينسب إليها ، وفيه اختلاف عما هنا ، فليراجع
(٣) فى المطبوع ((أندراسه)) والتصويب من الباب انظر
الهامش قبله وانظر أيضاً معجم البلدان ( اندراية )
( واندراب ) .
٥١٠
--

خشت
خفت
[ خ ش ت] .
[] وما يُستدرك عليه :
خَشْتَار، وهو جدُّ أَبِى الحُسيْن
طاهِرٍ بن محْمُود بن النَّغْبِرِ النَّسَفِىّ
العالمُ الْمُحَدِّث .
<
[] [ خ ش رت ] .
وخشُرْنا : قرية ببخارَى .
[خ ف ت] »
"(خَفَتَ) الصوتُ (خُفُوتاً : سَكَنَ)،
وضَعُفَ من شِدَّةِ الجُوعِ . والخَفْت ،
والخُفَات: نَحْوُهُ. وقدخُفِت. وصوتٌ
خَفِيضٌ، خفِيتُ، (و) لهذا قِيل
للمَيِّت : خَفَتَ : إِذا انقَطعَ كلامُه
و( سَكَتَ)، فهو خافِتٌ . (و) خَفَتَ
الرَّجُلُ خُفُوتاً: ماتَ. وقال أَبو عمْرٍو :
(خُفَاتاً: مات فَجْأَةً). والخُفَاتُ:
مَوْتُ البغْتَةِ، وهو من المَجَاز، قال
الجعْدىّ :
ولسْت وإِنْ عِزُّوا عَلَىَّ بِهِالِكٍ
خُفَاتاً ولا مُسْتَهْزِمٍ ذاهِب العَقْلِ (١)
وقال أبو منصور: خُفَاتاً: أَى
ضَعْفاً وتَذَلُّلاً .
(١) اليان .
(والخَفْتُ: إِسرارُ المَنْطِقِ)، وهو
ضِدُّ الجَهْرِ، ( كالمُخافتةِ)، وهو
إخفاءُ الصَّوْتِ .
وخافَتَ بصَوْتِه : خَفَّضَهُ . وفى
حديث عائشةَ ، رضى الله عنها: ((رُبَّما
خَفَتَ النَّبِىُّ، صلَّى الله عليه وسلَّم ،
بِقِراءَته ورُبَّما جَهَر))، وفى حديثها
الآخَرِ: ((أُنْزِلتْ ﴿ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِك
ولا تُخَافِتْ بِها﴾ (١) فى الدُّعاءِ)) وقيل :
فى القراءة . وفى حديث صلاة الجنازة :
وكان يَقْرَأُ فى الأُولى بفاتحة الكتاب
مُخافَتَةً )).
(والتَّخافُتِ) (٢)، أَنْشد الجَوْهَرِىُّ:
أُخاطِبُ جهرًا إِذْ لَهُنَّ تَخَافُتُ
وشئَّانَبَيْن الجَهْرِ والمَنْطِقِ الخَفْتِ (٣)
وعن اللَّيْث: الرَّجُلُ يُخافِتُ بقِراءَته.
إِذا لم يُبَيِّنْ قِرَاءَته بِرَفْع الصِّوت .
وتَخافَتَ القومُ، إِذا تَشْاوَرُوا سِرًّا ،
وفى النَّنزيل العزيز: ﴿يَتَخَافَتُونَ بِيْنَهُمْ
إِنْ لَبِثْتُمْ إِلّ عَشْراً﴾ (٤).
(١). سورة الإسراء : ١١٠.
(٢) عطف على قول القاموس ((كالمخافتة))
(٣) اللسان - الصحاح - ومادة (شقت) .
(٤) سورة طه : ١٠٣.
٥١١٠

خفت
خفت
( والخَفْتُ): الخَبْتُ ، الباءُ بدلٌ
عن الفاء .
(و) الخُفْتُ (بالضَّمِّ: السَّذَابُ)،
نقلَه ثعلبٌ عن ابن الأَعرابىّ، كذا
فى التّهذيب، لغةٌ فى الخُتْفِ كما
سيأتى عن ابن دُرَيْدٍ فى الفَاءِ إِنْ شاءَ الله
تعالى .
(والخافتُ: السَّحَابُ) الّذى (ليْسَ
فيه ماءٌ)، قاله أبو سعيد، وقال :
مِثْلُ هَذِهِ السَِّحابَةِ لا تَبْرَحُ
مكانَها، إنّما يَسيرُ منَ السَّحاب
ذو الماءِ؛ قال : والّذى يُومِضُ لايَكادُ
يَسيرُ ..
:(و) من المجاز: (زَرْعٌ) خافت:
أَى (لمْ يَطُلْ)، أَو لَمْ يَبْلُغْ غايةٍ
الطُّول. وفى حديث أَبِى هُرَيْرَة: ((مَثَلُ
المُؤْمِنِ الضَّعِيفِ ، كمَثَلِ خافِتِ
الزَّرْعِ، يَمِيلُ مَرَّةً، ويَعْتَدِلُ أُخرى))(١)
وفى رواية: ((كمَثلِ خافتةِ الزَّرْعِ))
[ الخافتُ] (٣)، والخافتةُ: مالان
وضَعُفَ من الزَّرْعِ الغَضِّرُ. وَلُحُوقُ
(١) بها مش المطبوع (( قال في التكملة والمعني أن المؤمن مرزاً
في نفسه و أهله وماله» .
(٢) زيادة من اللسان والنهاية والفائق (خفت).
الهاءِ علَى تَأَوُّلِ السُّنْبُلَةِ. وقالِ أَبو
عُبَيْد: أَراد بالخافت: الزَّرْعَ الغضَّ
اللَّيِّنَ. وفى أُخرَى: ((كَمَثَلِ خافةِ
الزَّرْعِ))، وفى أُخرى: (كَمَثَلِ (١) خامةٍ
الزَّرْعِ)).
(و) من المَجاز، عن ابْن سِيدِهُ
وغيره: ( الخَفُوتُ: المَرْأَةُ المَهْزُوَلَةُ )
عن اللِّحْيَانِىّ، وقيل: هى التى لاتَكَادُ
تَبِينُ من الهُزَال، (أَو) هى (التِى
تُسْتَحْسَنُ) وتَأْخُذُهَا العَينُ، فَتَقْبَلُهَا
ما دامَتْ ( وَحْدَهَا لَا بَيْنَ النِّسَاءِ)،
فَإِذا رأَيْنَها فيهنّ، غَمَرْنَها(٢). وامرأةٌ
خَفُوتٌ لَفُوتٌ ، كذا عن اللَّيْث .
وقال أبو منصور : ولم أَسْمَعَ الخَفُوتَ
فى نَعْتِ النساءِ لِغَيرِ اللَّيْك.
(وأَخْفَتَتِ النَّاقةُ): إِذا (نُتِجَتْ
لِيَوْمٍ مُلْفَحِها)، بضمّ الميمِ(٣)، نقله
الصاغانى
(١) في المطبوع (مثل ... مثل)) والمثبت من اللسان و النهاية.
(٢) فى الأصل: ((غمزنها)) وفى اللسان ((غَمَزْتَهَا))
وبهامش المطبوع (قوله غمزتها كذا بخطه والصواب
غمرتها كما فى الأساس والتكملة)».
(٣) التكملة ضبط قلم وضبط فى القاموس بفتحة فوق
الميم ضبط قلم . .
٥١٢
:

خفت
خنت
( وخُفْتِيَانُ)(١)، بضم فسكون
ففتح: (قَلْعَتانِ بِإِرْبِلَ)، نقله
الصاغانىُّ .
[] وما يُستدركُ عليه:
الإِبِلُ تُخافِتُ المَضْغَ: إِذا اجْتَرَّتْ.
والتَّخافُت : تكَلُّفُ الخُفُوتِ ، وهو
الضَّعْفُ والسُّكونُ وإظهارهُ من غير
صِحَّة . وقد جاء فى حديث عائشة :
(نظَرت إِلى رجُلٍ كاد يموت تَخافُتاً،
فقالتْ: ما لِهذا ؟ فقِيلَ: إِنَّه من
القراءِ)).
وخَفَتَ صَوْتُه ، يَخْفِتُ : رَقَّ.
وفى الحديث: ((نَوْمُ المُؤْمِنِ سُبَاتٌ (٢)
وسَمْعَهُ خُفاتٌ))، أَى: ضَعيف،
لا حِسَّ له . ورَوى الأزهرىّ عن ثعلب
أَنّ ابنَ الأَعرابىّ أَنشده :
(١) ضبطت فى القاموس بكسر النون ضبط قلم (خفتيان)
على أنها مثنى، لقوله بعدها (( قلعتان)) وضبط الرفع
على الأفراد هو من معجم البلدان ولقوله فيها أيضا
((إحداهما على طريق مراغة، يقال خفتيان الزرز ارى ...
والأخرى خفتيان سرحاب بن بدر ... ويكتب فى
الكتب خفتذ كان )» هذا وضبط المعجم لتاثها
بالكسر ضبط قلم ويؤيده قوله خفتيذ كان )» .
(٢) في المطبوع ((ثبات)) والتصويب من الان.
بضَربٍ يُخَفِّتُ فَوَّارُه
وطَعْنٍ تَرى الدَّمْعَ مِنْهُ رَشِيشًا(١)
أَى: أَنّهَ واسعٌ، فدَمُهُ يَسِيلُ .
[ خ ل ت] *
(الخِلِّيتُ، كسِكِّيتِ) : اسم
٩
(الأَبْلِقِ الفَرْدِ الَّذِى بِتَيْمَاءَ)، نقله
الصَّاغانىّ، وقد ذكرَه فى الأَشعار .
وفى النَّهْذيب، فى ترجمة حلت،
عن الليث : الحِلْتِيتُ: الأَنْجَرُذُ، قال:
والّذى حَفِظْتُه عن البَحْرانِّينِ (٢):
الخِلْتِيتُ، بالخاءِ: الأَنْجَرُذُ . قال :
ولا أُراه عربيًّا مَحْضاً .
[ خ م ت] .
(الخَمِيتُ) : أَهِمله الجوْهِرِىُّ،
وقال اللَّيْث: هو (السَّمِينُ، وبوَزْنِهِ)،
حِمْيَرِيّةٌ .
[ خ ن ت] *
( الخذَّوْتُ، كسِنَّوْرٍ): أَهمله
الجَوْهَرِىُّ، قال ابنُ الأَعْرابيّ : هو
(الجَلْدُ) بالفتْحِ (المُنْكمِشُ)، وفى
(١) الإنسان ومادة (فور) .
(٢) فى المطبوع: ((النجرانيين)) والتصويب من اللسان.
٥١٣
تاج العروس الجزء الرابع م - ٣٣

ء
خنبت
خوت
بعض النَّسَخِ: الكَمِيشُ (الَّذى
لا يَنامُ على ◌ِتْرٍ)، نقله الصّاغانىّ.
(والعَيِىُّ الأَبْلَهُ) .
(و) خِنَّوْتُ؛ (دابَّةٌ بَحْرِيَّةٌ)، عن
ابن الأَعْرَابِىّ.
(و) الخِنَّوْتُ: (لقبُ تَوْبَةَ بْنِ مُضْرِسِ
الشّاعِرِ)، نقله الصّاغانىُّ والحافظ .
[ خ ن ب ت]
[] وتما فاته :
الخُنْبُتُ، كقُنْفُذ: القَصِيرُ من
الرِّجال، ذكرَهِ ابْنُ منظور فى اللسان .
[ خ ن م ت]
وخُنَامت(١) ، بضم الأوّل وفتح الثّانى
والثّالث: قرية ببُخارَى منها أَبو
صالحِ الطَّبُ بنُ مُقَاتِلِ بْنِ
سُلِيْمَانَ بنِ حَمَّادِ البُخارِىُّ . رَوَى
وحَدَّث .
[ خ و ت]
(خاتَ البَازِى) والعُقابُ، يَخُوتُ،
خَوْتاً، وخَوَاتَةً، (واخْتَاتَ: انْقِضَّ على
(١) رسم في معجم البلدان والعباب ((خُنَّامَتَى))
٥١٤
الصَّيْدِ ) لِيَأْخُذَه ، فسَمِعْتَ لِجَنَاحَيْهِ
صوتاً ؛ ( کائخاتَ)
(و) خَاتَ (الرَّجُلُ مالَهُ)، يَخُوتُه)
ويَخِيتُهُ : (تَنقَّصَهُ، كَتَخَوَّته)،
واخْتاتَهُ . وكذلك تَحَوَّفهُ ، وتَحَيَّفهُ ،
وتخْوَّفهُ، كما سيأتى.
(والخائنةُ: العُقَابُ إِذا انْخاتتْ)،
وهى التى تخْتَاتُ ، وهو صوتُ
جَناحَيْهَا إِذا انقضَّتْ، فسَمِعْت صوت
انْقِضاضِها، وله حَفِيفٌ.
( والخَوَاتُ )، كسَجَاب ، لفظٌ
مؤنّث، ومعناهُ مُذكَّرَّ (: دَوِىِّ جَناحِ
الْعُقَابِ) ..
(و) الخَوَاتُ: (الصَّوْتُ) [و](١) فى
حديث بناء الكعبة ((قال: فسَمِعْنا خَوَاتاً
من السماءِ)) ، أَى: صَوتاً مثلَ حَقِيفٍ
جَناحِ الطائرِ الضَّخْمِ ، كالخَوَاتَةِ ،
(أَو) اختَصَّ بِهِ (صَوْتُ الرَّعْدِوِ السَّيْلِ)
عن أبى حنيفةً، وأَنشد :
فلاحِسَّ إِلَّ خَوَاتُ السُّيُول.(٢)
ويُوجَدُ فى بعض النَّسَخِ مَضْبُوطاً
(١) زيادة من اللسان ..
(٢) اللسان ونسبه لابن هرمة
:

خوت
خوت
رفْعُ ((السَّيْلُ))، بناءً على أَنه معطوفٌ
على ((صوت الرَّعْد))، وهو غيرُ
صَوابٍ، لِمَا عَرَفْت .
(و) الخَوَّاتُ ، (بالتشديدِ :
الرَّجُلُ الجَرِىءُ)، قال الشاعر :
لا يَهْتَدِى فيه إِلاَّ كُلُّ مُنْصَلِتِ
مِنِ الرِّجَالِ زِمِيعِ الرَّأْىِ، خَوَّاتِ (١)
(و) الخَوَّاتُ: (الَّذِى يَأْكُلُ كُلَّ
ساعَةٍ، ولا يُكْثِرُ)، عن الفراءِ .
(و) خَوَّاتُ (بنُ جُبَيْرٍ ) بن النُّعْمَانِ
ابنِ أُمَيَّةَ الأَنصارىُّالأَوْسِىُّ ( الصَّحَابِىُّ)
أَبو عَبْدِ اللهِ ، وقيل: أبو صالح ،
صاحبُ ذات النِّحْيَيْنِ، أَحَدُ فُرْسانِ
رَسُولِ الله ، صلى الله عليه وسلم ،
مات سنةَ أَربعين .
(وابْنُ ابْنِهِ) خَوَّاتُ بنُ (صالحٍ)
ابْنِ خَوَّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ ، روى عن أَبيه،
عن جَدِّه .
(و) خَوَّاتُ بنُ عامِرٍ ( جَدُّ عَمْرِو
ابنِ رِفَاعَةِ المُحَدِّثِ )
وَأُمُّ عَمْرِو بِنْتُ خَوَّاتِ بنِ جُبَيْرٍ ،
(١) اللسان - الصحاح ومادة (زمع)
رَوَى عَنْهَا ابْنُ أَخِيهَا خَوَّاتُ بنُ
صالِحٍ المذكورُ .
وأَخوها عَمْرُو بِنُ خَوَّاتٍ، قُتِلَ
يومَ الحَرَّةِ .
وخَوَّاتُ بنُ صالِحِ بنِ خَوَّاتِ بنِ
صالِحٍ ، رَوَى عن أَبِيه عن خَوَّاتِ بْنِ
بَكْرٍ عن كِعْبِ الأَخْبَارِ ، رَوَى عنه
جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسماءً .
(وخَات الرَّجُلُ: نَقَضَ عَهْدَهُ ،
وأَخْلفَ وَعْدَهُ)، عن ابن الأَعْرَابِّ.
(و) خاتَ الرَّجُلُ، وأَنْفضَ:
(نقَصَ مِيرَتَهُ)(١)، نقلَه الصاغانىّ.
(و) خاتَ الرَّجُلُ: إِذا ( أَسَنَّ)،
عن ابْنِ الأَعْرَابِىّ .
(و) خاتَ، يَخُوت، خَوْناً،
(طَرَدَ) .
(و) خاتَ: (اخْتطَفَ)، يُقال:
خاتَتْهُ العُقَابُ تَخُوتُهُ : اختطَفتْه ،
(كَتَخَوَّتَ)، قال أَبو ذُوَّيْبٍ، أَو
صَخْرُ الغَىِّ :
(١) في التكملة : (( ذهبت ميرتُه)) ..
٥١٥

خوت
خيت
فخاتَتْ غَزَالاً جائِماً بَصُرَتْ بِه
لَدَى سَلَمَاتٍ عندَ أَدْماءَ سَارِبٍ (١)
وتَخوَّتَ الشَّىءَ : اختَطَفَه ، عن ابْن
الأَعرابىّ.
وعن الأصمعىّ :
تخُوتُ قُلُوبَ الطَّيْرِ مِن كُلِّ جارحٍ (٢)
فى قول الجَمُوحِ الهُذلىّ: أَى تَخْطَفُ
وقال آخرُ :
وما القَوْمُ إِلا خَمْسَةٌ أَوَ ثَلاثَةٌ
يَخُوتُون أُخْرَى القَوْمِ خَوْتَ الأَجادل (٣)
الأَجادِل : جمع أَجْدَل ، وهو الصَّقْرُ.
(واخْتَاتَ) الذِّئبُ (الشَّاةَ: خَتَلَها
فَسَرَقِهَا)، قال الفرَّاءُ: وما زال الذِّئبُ
يَختاتُ الشاةَ بعدَ الشاةِ: أَى يَخْتِلُهَا
فيَسْرِقُها .
(و) اخْتاتَ (الحَدِيثَ): إِذا (أَخذَ
منه فَتَخَطَّفَهُ)، هكذا فى النُّسَخِ (٤)،
والصواب : فتحَفَّظه . يقال: فُلانٌ
(١) شرح أشعار الهذليين ٢٥١ والشاهد فى السان ومادة
. (سرب) فيه .
(٢) شرح أشعار الهذليين ٤٧٠ واللسان ، والرواية :
القوم من كل جانب .
كما خَاتَ طَيْرَ المَاء وَرْدٌ مُلِمَّعُ
(٣) هو لعيد مناف بن ربع ، شرخ شعار الهذليين ٦٨٦
والشاهد فى اللسان، وفى الصحاح عجزه.
(٤). وهكذا أيضاً فى اللسان .
يَخْتَاتُ حَديثَ القَوْمِ، ويَتَخْوَّتُ،
بمعنى واحد.
(وتَخَوَّتَ عَنْهُ: أَنْكَسَرَّ، وتَرَكَهُ).
(وخاوَت طرْفَهُ دُونِى) مُحاوَتَةً :
(سارَقَهُ) .
"[] ومما يُستدرَكُ عليه :
قولهم : إِنَّهم يَخْتَاتُونَ اللَّيْلَ،
أى : يَسِيرون (١) ، ويَقطعون الطَّرِيقَ.
وفى الحديث ، حَدِيثٍ أَبی جَنْدَلِ بن
عَمْرِو بنِ سُهَيْل: ((أَنه اخْتات للضَّرْب
حَتى خِيفَ على عَقْلِه )) قال شَمِرُ : هكذا
رُوِىَ، والمعروف: أَخَتَّ الرَّجُلُ [فهو
مُخِتَّ: إِذا انكَسَرَ واسْتَحْيَا] (٢)،
وقد تقدَّم .
والمُخْتَتِئ (٣): نحو المُخْتِّ [وهو
المُتْصَاغِرُ المُنْكِسِرُ] (٤)، وتقدَّم
أيضاً ... .
[خ ی ت] .
(الخيْتُ: النَّصْوِيتُ)
خاتَ ، يَخِيتُ، خَيْئاً ، (كالخُيُوت)
(١) فى المطبوع: ((يسرون)) والمثيث من اللسان.
(٢) زيادة من اللسان.
(٣) فى اللسان: ((المختى)) وهما بمعنى (مهموزا وغير
· مهموز ) .
(٤) زيادة من اللسان .
٥١٦

دأت
درست
بالضمّ: صَوَّت ، عن ابن الأَعرابىّ،
وأَنشد :
فى خَيْتَةِ الطائِرِ رَيْثٌ عَجَلُهُ (١)
وكُلِ اخْتِطافٍ: اخْتِيَاتٌ ، وخَوْتٌ.
(و) الخِيتُ (بالكسْرِ:ة ببَلْخٍ )
نقله الصاغانىِّ .
( فصل الدال ) المهملة مع التاء
[ دأَ ت].
[] مما يُسْتَدْرَك عليه: دَأَنْهُ دَأْتاً،
مثل ذَّتهُ: أَى خَنْقَهُ ، ودَفعَهُ حتى
صَرَعَه . ويُرْوَى: أَخذ بحَلْقِهِ. أَنكرَه
الخطّابِىُّ، وصحَّحه غيرُ واحِد.
[ درت ].
[] وإِذْرِيتُ، كِعِفْرِيت . موضعٌ،
عن العِمْرَانىّ، كذا فى المُعْجَم .
[ د ر ست] .
(دُرُسْتُ، بضمَّتَيْنِ) وسكون :
أَهمله الجماعةُ . ودُرُسْت ( بنُ رِباطٍ)،
ککتاب (٢)
(١) اللسان .
(٢) بعدها بياض بالأصل مقداره حوالى ثلاث كلمات
وبهامش المطبوع ((هكذا بياض بخطه)) على أن الكلام
متصل بالنسبة للقاموس نفسه .
( الفُقَيمِىُّ : شاعِرٌ ، وابْنُهُ زِيادٌ )،
هُكذا فى النُّسخ، والصوابُ : وابنُ
زِيادٍ، كُنيتُه أَبو الحسنِ ويُقال :
أَبو يحيى نفاض الخَزْرَوِىّ عن جعفر
بن الزُّبَيْر، وعلىّ بن زيدٍ بن جُدْعَانَ ،
وعنه أبو كاملِ الجَحْدَرِىُّ(١) ،وغیرُه،
كذا فى حاشية الإِكمال ، يقال هو
ضعيفٌ . وقال أبو زُرْعَة : واهٍ .
(وابْنُهُ يَحْيَى) بْنُ دُرُسْت بنِ زِیادٍ
شيخُ التِّرْمِذِىّ والنَّسائىّ.
( وابْنُ ابْنِهِ زَكرِيًّا) بنُ يَحْيَى
ابنِ دُرُسْت بنِ زيادٍ ، عن هِشامٍ
ابن عَمَّار، وغيرِه .
(و) دُرُسْتُ [ بن حمزة] (٢) و(ابْنُ
حَكِيمٍ ) ، مُكَبَّرًا، يَرْوِى عن التابِعِين.
(و) دُرُسْتُ (بنُ سَهْلٍ) ، عن سَهْلِ
ابنِ عُثْمانَ العسكرىّ .
٠
(١) قال ابن الأثير في اللباب: والمشهور بهذه
النسبة أبو يحيى كامل بن طلحة الجَحْدَرِىّ
البصرى ، سكن بغداد . روى عن مالك والليث بن سعد
روى عنه حنبل بن إسحاق . وكان ليناً في الحديث .
توفي سنة ٢٣١، وقيل ٢٣٢ هـ. والظاهر أنه هو المراد
في كلام الشارح، فسقط منه يحيى بعد ((أبو)).
(٢) زيادة من القاموس وأشير إليها بهامش مطبوع التاج .
٥١٧

درست
دست
(و) دُرُسْتُ ( بْنُ نَصْرِ الزاهِدُ )
مات سنة ٢٤١، وهو شيخ لِابْنِ مخلد.
(وإِبراهيمُ بنُ جَعْفرِ بنِ دُرُسْت)
التُّسْتَرِىّ . شيخٌ لِابن المقرى.
[] وفاته :
دُرُسْتُ بنُ حَمْزَةٍ(١) عن مَطرٍ
الوَرَّاق، قال الدّارَقُطْنِىُّ: ضعيفٌ .
ودُرُسْتُ عن أَبِى أَيُّوبَ ثِقَةٌ . ودُرُسْتُ
بنُ اللَّجْلَاجِ العَبْدِىّ ، عن رَوْح بن
عبد المُؤْمن .
(وجعْفرُ بنُ دُرُسْتَوَيْهِ) عن ابن
المَدِينِىّ ، وابنه أَبو محمّد عبد الله بن
جعفر ، رَوى عن يعقوبَ بنِ سُفيانَ
الفَسَوىّ (٢) (مُحدِّثُون). وأبو أَحمد
عبدُ الحميد بن محمّد بن الحسين بن
عبد الله السِّمْسَار الدَّرُسْتَوىّ (٣)، لأَنّ
جدّه عُرِف بابن غُلامِ دُرُسْتَوَيْه ،
بَلْخِىُّ الأَصِلِ ، سكنَ يَغدادَ ، وروى
عِن لُوَيْنٍ وغيرِه . (تُوفِّىَ سنة ٣١٨)) .
(١) سبق إثباته عن القاموس فلعله ساقط من نسخة الشارع.
(٢) قال ابن الأثير (الباب ٢١٥/٢): هذه النسبة إلى
((فَسَا)، وهى مدينة من بلاد فارس.
(٣) وقال ابن الأثير (اللباب ٤١٦/١): ((الدرستوی
هذه النسبة إلى درستويه ، اسم رجل، والمنتسب إليه
أبو أحمد .... يعرف بغلام ابن دستوريه .
[ دس ت]
(الدَّسْتُ) بالسّينِ المُهْمَلة: لغةٌ فى
(اللَّشْت)، بالمُعْجَمةِ، أَو هو الأَصلُ،
ثم عُرِّب بالإِهمال، كما عُكِس شام
على تَسْمِيتِها بسَامِ بْن نُوحٍ ، قاله
شيخنا نقلاً عن الشِّهاب . (و) هو
(مِن الثِّيَابِ والوَرَقِ وصَّدْرِ البَيْتِ )
الثلاثةِ معانٍ (مُعَرَّبَاتٌ ) عن المعجمة .
واستعمله المتأَخِّرون بمعنى الدِّيوان،
ومجلس الوزارة ، والرآسة ، مُستعار من
هُذْه. وفى سَجَعَاتِ الأَساس : أَعْجَبَهُ
قولُه، فرحَفَ له عن دَسْتِهِ .
قال شيخُنا: الدَّسْتُ ، بالفارسيّة:
اليَدُ، وفى العربية بمعنى اللَّبَاس،
والرِّياسة، والحِيلة، ودَسْت القِمَارِ؛
وجمعَها الحريرىُّ فى المقامة الثّالثة
والعشرين فى قوله: ناشدْتُك اللهَ، أَلست
الّذى أَعَارَهُ الدَّسْتُ؟ فقلت: لا ،
والَّذِى أَجلسَكَ فى هذا الدَّسْت، ما أَنا
بصاحبٍ ذُلك الدَّسْتِ ، بل أَنتَ الّذِى
ثَمَّ عليك الدَّسْتُ . فَالدَّسْتُ الأَوَّل
اللِّبَاسُ، والثّانى صدرُ المَجْلِس،
والثّالث: اللُّعْبَةُ، وهم يقولون لمن
٥١٨

دست
دست
غُلِبَ : تَمَّ عليه الدَّسْتُ . وفى شرح
المَقامَات: هو دَسْتُ القِمَار، كان في
اصطلاحِ الجاهلية إذا خابَ قِدْحُ
أَحَدِهم ، ولم يَنَلْ ما رامَهُ ، قيل: تَمَّ
عليه الدَّسْتُ .
وفى الأَساس: وفُلانٌ حَسَنُ الدَّسْتِ:
شِطْرِنْجِىٌّ حاذقٌ . قلت: هو مأخوذٌ
مِن دَسْتِ القِمَار . قال الشّاعر :
يَقولُون سادَ الأَرْذُلُون بأَرْضِنا
وصارَ لهم مالٌ وخيْلُ سَوابِقُ
فَقُلْتُ لهم شاخَ الزَّمَانُ وإِنَّما
تَفرْزَنَ فِى أُخْرَى الدُّسُوتِ البَياذِقُ
ونقل شيخُنا، عن الخَفَاجِىّ فى
شفاءِ الغليل : أَنّ عامَّةَ مِصْرَ وغيرِهَا من
بُلْدَان المَشْرِق يُطْلِقُونَ الدَّسْتَ على
قِدْرِ النُّحاسِ . فَيُنْظَر، وإِنْ صَحَّ
فيُستدرَكُ به على المؤلِّف .
والدَّسْتَفْسَارُ الذى ذكره شيخُنَا هنا
فَيُنَاسِب ذِكْرُه فى الرّاءِ، لِأَنّه صار
مُرَكَّباً تركيباً مَزْجِيًّا، وهو العَسَلُ
الجَيِّدُ المعصورُ باليدِ .
( ودَسْتُوَا(١)، بالقصرِ)، وحكى
بعضُهم المَدّ أَيضاً : (ة بالأهوازِ ) من
فارِس، وفى أَصل الرّشاطِى: بفتحِ
التّاءِ بضبط القَلَم ، وقال : كُورَةٌ
بالأَهْواز، (والنّسْبَةُ) إِليها : (دَسْتُوانِىَّ)
بالنّون، كصَنْعَانيّ ، قاله سيبويه .
(ودَسْتُوائِىٌّ)، بالمَدّ: منها أَبُو بَكْرٍ
١٩
هِشامُ بن سَنْبَر (٢) البَكْرِىّ كان يَبيعُ
الِّيَابَ الدَّسْتُوائيّةَ. أَثْنَى عليه ابنُ
أَبِى حاتم . وعن شُعْبَةَ: ماطَلبَ أَحدٌ
الحديثَ لِلُهِ إِلاَّ هِشامٌ الدَّسْتُوَائِّ ....
ومنها أبو إسحاقَ إِبراهيمُ بنُ سَعِيدٍ
ابنِ الحسن الحافظ ، سَكنَ تُسْتَرَ ،
ذكره ابْنُ الأَثیر .
( ودُوسْتُ، بالضَّمِّ ) بالفارسيّة ،
معناه المُحِبّ والصَّديق، وهو ( لقبُ
القاسِمِ بنِ نَصْرِ بنِ العابدِ) هكذا
فى النُسَخ، والصّواب : نَصْر العابِد
مات بعدَ المائتينِ ، كذا فى التَّبْصِيرِ.
(١) معجم البلدان (دستوا)، وهو فيه بفتح التاء ضبط
قلم ، وفى خلاصة تذهيب الكمال : بفتح الدال
والمثناة بينهما مهملة ساكنة .
(٢) فى المعجم : ابن أبى عبد الله الدستوانى البصرى البكرى.
خلاصة تذهيب الكمال : ٣٥١ وضبط سَنْبَرَ
بفتح المهملة والموحدة وإسكان النون بينهما - مات سنة
أربع وخمسين ومائة . وفى المعجم : مات سنة ١٥٢
٥١٩

(و) لقبُ (جَدِّ جَدِّ عَبدِ الكرِيم بنِ
عُثْمَان بنِ مُحمَّدٍ بِنِ يُوسُف العَلَّفِ)
روَى عن أَبينه وعَمِّه أَحمدَ بن
محمّد .
(و) لقبُ (ذَوِیهِ) وَشیرتِهِ ، وهم
بَيتُ علْمٍ وحديث، مُتَرْجُمُون فى
تاريخ الإِسلام للذَّهَبى، ومنهم : أَبو
منصور عُبَيْدُ اللهُ بنُ عثمان بنٍ محمَّد،
تُوُفِّىَ سنة ٤٧٩ عن ستَّ وثمانين سنة ؛
وابْنِ عَمَّتهما محمّد بن عُمَرَ ، عن
الخِرَقِىّ، وأُختُه أَمَةُ الرَّحمُن بِنت
عُمَرَ، عن عَمِّها عُثْمَان، وأَمَةُ القاهر
بنتُ محمّد بنِ عُثمان، عن جَدِّهَا .
وجَدّهم محمّد بن يوسُف ، لقىَ
البَغَوِىَّ .
وآخرُون .
(وَأَبُو زُرْعَة مُحَمَّدُ بنُ مَحَمَّد بن
دُوسْتَوَيْهِ ) البَشِيرِىّ (مُحَدِّثُ)، كتبَ
عنه أَبو الحسن النُّعيمىّ .
٥٢٫٠
[ دش ت ]
*
(الدَّشْتُ)، بالشّينِ المُعْجَمَة :
(الصَّحَرَاءُ)، وأَنشد أَبو عُبَيْد (١)
للأَعْشى (٢):
قد عَلِمَتْ فَارِسُ وَحِمْيَرُ والْـ
أَعْرَابُ بِالدَّشْتِ أَيُّكُمْ نَزَلاَ
هكذا أَنشده الجوهرىّ ، والرِّواية
((أَيُّهُمْ)) على المُغايبَة. وقال الرّاجز (٣):
تَخِذْتُهُ مِن نَعَجَاتٍ سِتِّ
سُودِ نِعَاجٍ كنِعاجِ الدَّشْتِ
وهو فارِسىّ ، أَواتّفاقٌ بين اللُّغْتَيْنِ.
(و) الدَّشْتُ: (د، بَيْن إِرْبِلَ وتَبْرِيزَ)
منها أَبو محمّد محمود بن اسْفِنْدِيَارَ
أَبو القاسم بن يَدْرانِ بنِ أَبَانَ، سَمِع
الكثيرَ من جعفرِ الهَمْدانِىّ ، وابن
المُقيّر، وابْن رَوَّاحة، رَوَى عنه
الدِّمياطىّ فى مُعْجَمِهِ .
(و) الدَّشْتُ: (ة بِأَصْفهانَ)، منها
أَبو بكر محمّدُ بنُ الحُسَیْنِ بن جَرِیرٍ
(١) فى اللسان ((أبو عبيدة)).
(٢) (ديوان الأعشين) :: ١٥٧ - اللسان - الصجاح . -
التكملة
(٣) اللسان - الصحاح واللسان أيضا (بنت).