النص المفهرس

٤١
ترجمة الإمام ابن الجزري
٥١. الاعتراض المبدي لوهم التاج الكندي.
٥٢. حاشية على الإيضاح في المعاني والبيان لجلال الدين القزويني.
خامساً: في التاريخ والسير والتراجم:
٥٣. تاريخ ابن الجزري.
٥٤. مختصر تاريخ الإسلام للذهبي.
٥٥. ذات الشفا في سيرة المصطفى ومن بعد من الخلفا، (نظم).
٥٦. ذيل طبقات القراء للذهبي.
٥٧. الذيل على مرآة الزمان للنووي.
٥٨. المولد الكبير في السيرة.
٥٩. التعريف بالمولد الشريف.
٦٠. عرف التعريف بالمولد الشريف، (مختصر التعريف).
٦١. أحاسن المنن وأسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب.
٦٢. غاية النهاية في أسماء رجال القراءات، (مختصر طبقات القراء له).
٦٣. نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات (مختصر طبقات القراء الكبير).
سادساً: في تصانيفَ مختلفة:
٦٤. فضل حراء.
٦٥. وظيفةٌ مسنونة.
٦٦. منظومةٌ في لغز.

٤٢
الحرز الثمين الحصن الحصين
٦٧ . منظومةٌ في الفلك.
٦٨. الإجلاء والتعظيم في مقام إبراهيم.
٦٩. مختار النصيحة بالأدلة الصحيحة.
٧٠. الرسالة البيانية في حق أبوي النبي.
٧١. الزهر الفائح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح.
لا يختلف اثنان على علو مكانةٍ ورفعة منزلة الإمام ابن الجزري وكان
إماماً مبرِّزاً في القرآن وعلومه وفي الحديث وعلومه، وتراث هذا الإمام
يحتاج إلى عناية، في جميع الفنون والعلوم. خاصة من حيث الصناعة
الحديثية وطريقة تأليفه في المصطلح، وحكمه على الرجال، وأقواله في
الجرح والتعديل، والموازنة بينها، وحكمه على الأحاديث والآثار،
ومنهجه في ذلك كله، وكذا الوقوف على ما يذكره من فروق بين صناعة
القرّاء وصناعة المحدِّثين في الأسانید وما ینبني عليها من قبولٍ ورد، فهو
المبرِّزُ في الحديث، وهو المبرِّز في القراءات.

٤٣
التعريف بالمؤلف
التعريف بالمُؤلِّف (١)
اسمه: هو العلاّمةُ الحافظُ المُقرئ مُلا(٢) علي بن سُلطان بن مُحَمَّد
القَاري (٣) الهَروُّ(٤)، ثُم المكيُّ(*)، الحنفيّ(٢) يُكنى بأبي الحَسن.
مولده ونشأته:
وُلد العلاّمةُ عليّ القاري بمدينة هَرَاة، وهي مدينة بخُراسان،
بجمهورية أفغانستان الإسلامية الآن.
ولم يُعرف تاریخ ولادته.
(١) انظر بعض مصادر ترجمته في: سمط النجوم العوالي (٣٩٤/٤)، وخلاصة
الأثر (١٨٥/٣)، والبدر الطالع (٤٤٥/١)، والتاج المكلل (٣٩٨)، وهدية
العارفين (٧٥٣/١)، والفوائد البهية (٨)، والأعلام للزركلي (١٢/٥)، المُلا
علي القاري، فهرس مُؤلفاته وما كُتب عنه، لمحمد عبد الرحمن الشماع (مجلة
آفاق الثقافة والتراث العدد: ١). للعام (١٤١٤). وقد طبعه مركز جمعة الماجد
مستلا من مجلة أفاق. وملا علي القاري وآراؤه الاعتقادية في الإلهیات عرض
ونقد، لمساعد المطرفي (رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، كلية أصول
الدين). وقد ذكر الشماع كل ما كتب عن المؤلف.
(٢) ((مُلا)) وهي كلمة فارسية، ومعناها عندهم، العالم المُتبخِّر الكبير الشأن.
(٣) نسبة إلى قراءة القُرآن، وكان إماماً في القراءات.
(٤) نسبة إلى ((هَرَاة)) التي انتقل منها.
(٥) نسبة إلى ((مكة المكرمة)) التي سكنها، وبها مات.
(٦) نسبة إلى مذهبه الفقهي، وهو مذهب الإمام أبي حنيفة، رحمه اللّه.

٤٤
الحرز الثمين الحصن الحصين
ثُمَّ انتقل من هَراة إلى مَكة المُكرَّمة، حين تغلّب على هَراة إسماعيل
الصفويِّ الرَّافِضِيِّ، وحصل منه فتنةٌ عظيمةٌ، وحمل النَّاس على إلزامهم
بشعائر دينهم المُخالفة للسُّنَّة، وقد ذكر هذا بنفسه، حيثُ قال: ((الحمدُ
اللّه على ما أعطاني من التَّوفيق والقُدرة على الهجرة من دار البدعة إلى خير
دار السُّنَّة، التي هي مهبط الوحي، وظهور النّبُوة، وأثبتني على الإقامة من
غير حول مني ولا قوة))(١).
شُيُوخُهُ:
طلب العلم ببلدة هَراة، وحفظ القُرآن الكريم في صغره على الشّيخ،
معين الدِّين بن زين الدِّين الهرويِّ، ثم رحل إلى مكة المُكرَّمة، وتتلمذ
على أشهر شيوخها، والواردين إليها، منهم الشيخ مُحمَّد بن عليّ ابن أحمد
الجُناحيِّ، وشهاب الدين أبو العبَّاس أحمد بن مُحمَّد بن عليّ السَّعديِّ،
المشهور بابن حجر الهيتميِّ، صاحب كتاب الزواجر، والعلامة
المُحدِّث عليّ بن حُسام الدين القاضي المُتَّقي الهنَّدي، صاحب كتاب
((كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال)). ومُفسر مكة المكرمة الشَّيخ
عطية بن عليّ السُّلميِّ المكَّيِّ، أخذ عنه علم الحديث والتفسير. والشّيخ
المُحدِّث عبد اللَّ بن سعد الدين العُمَريِّ السِّنديِّ، والشَّيخ شمس الدين
مُحمَّد بن عليّ الجُناحيِّ الأزهريِّ، وغيرهم.
(١) انظر: شم العوارض (٩٤).

٤٥
التعريف بالمؤلف
مكانته العلمية وثناء العُلماء علیه:
العلاّمةُ مُلا علي القاري يُعد من كبار علماء عصره المُبرِّزين في عُلوم
شتى كثيرة، وخاصة في عُلوم القُرآن والسُّنة.
وكان عالماً زاهداً ورعاً مُتعففاً، يأكل من عمل يده، قالوا عنه: ((كان
يكتُبُ كل عام مُصحفاً، بخط جميل، وعليه طُرَرٌ من القرآءات والتفسير،
فیبیعه فیکفیه قوته من العام))(١).
قال عنه المحبيِّ: ((أحد صدور العلم، في عصره، الباهر في التَّحقيق
وتنقيح العبارات، وشهرته كافية عن الإطراء بوصفه)).
وقال أيضاً: ((واشتهر ذكرهُ وطار صِيتُهُ، وأَلَّف التآليف الكثيرة اللَّطيفة
التأدية المحتوية على الفوائد الجليلة))(٢).
ووصفه العصامي بقوله: ((الجامع للعلوم العقلية والنقلية، والمتضلع
من السُّنَّة النَّبوية، أحد جماهير الأعلام، ومشاهير أولي الحِفظ
والأفهام ... ))(٣).
(١) انظر: الأعلام للزركلي (١٢/٥).
(٢) انظر: خلاصة الأثر (١٨٥/٣).
(٣) انظر: البدر الطالع (٤٤٥/١)، وسمط النجوم (٣٩٤/٤)، وبقية كلامه: ((لكنه
امتحِن بالاعتراض على الأئمة، لاسيما الشافعي وأصحابه ... ولهذا تجد مؤلفاته
ليس عليها نُور العلم، ومن ثمَّ نهى عن مُطالعتها كثير من العُلماء والأولياء)).
قال العلامة الشوكاني مُعترضاً على ما قاله العصامي، فقال: ((أقول هذا دليل
على عُلُو منزلته، فإن المُجتهد شأنه أن يُبيِّن ما يخالف الأدلة الصحيحة
ويعترضه، سواء كان قائله عظيماً أو حقيراً). انظر: البدر الطالع (١ / ٤٤٦).

٤٦
الحرز الثمين الحصن الحصين
وقال اللَّكنويُّ: ((وقد طالعتُ تصانيفه ... وكلّها مُفيدة، بلَّغته إلى مرتبة
المُجدِّدية على رأس الألف)).(١)
وقال عنه سُليمان المقرئ: ((هو: علامة زمانه وواحد عصره وأوانه،
والمفرد الجامع لأنواع العلوم العقلية والنقلية، والمتضلع في علوم
القرآن والسُّنَّة، وعالم البلد الحرام، والمشاعر العظام، وأحد جماهير
الأعلام، ومقدَّم مشاهير أولي التَّحقيق والأفهام، شُهرته كافية في إطراء
وصفه، قرأ ببلده ثُمَّ رحل إلى مكة))(٢).
وكان رحمه اللّه تعالى يذب عن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم كما
في مرقاة المفاتيح ٢٥١/٨.
ونقل كلام ابن القيم التالي:
كما قال مالك رحمه اللّه -وقد سئل عن قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى
اَلْعَرْشِ اُسْتَوَى﴾ [طه: ٥] ((كيف استوى؟ فأطرق مالك. حتى علاه
الرُّحضاء. ثم قال: الاستواء معلوم، والكيف غير معقول، والإيمان به
واجب، والسؤال عنه بدعة)).
ففرق بين المعنى المعلوم من هذه اللفظة. وبين الكيف الذي لا يعقله
البشر. وهذا الجواب من مالك شاف، عام في جميع مسائل الصفات. انتهى.
(١) انظر: الفوائد البهية (٢٥).
(٢) انظر: مجلة آفاق الثقافة (٤).

٤٧
التعريف بالمؤلف
ثم علق الملا علي القاري قائلاً: ((انتهى كلامه وتبين مرامه وظهر أن
معتقده موافق لأهل الحق من السلف وجمهور الخلف فالطعن الشنيع
والتقبيح الفظيع غير موجه عليه ولا متوجه إليه فإن كلامه بعينه مطابق
لما قاله الإمام الأعظم والمجتهد الأقدم في فقهه الأكبر ما نصه وله تعالى
يد ووجه ونفس فما ذكر الله في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو
له صفات بلا كيف ولا يقال إنَّ يده قدرته أو نعمته لأنَّ فيه إبطال الصفة
وهو قول أهل القدر والاعتزال ولکن یده صفته بلا کیف و غضبه ورضاه
صفتان من صفاته بلا كيف)) (مرقاة المفاتيح ٨-٢١٧).
وقال أيضًا في موضع الذب عن ابن تيمية: ((وهذا الكلام من شيخ
الإسلام يبين مرتبته من السنَّة، ومقداره في العلم، وأنه بريء مما رماه
أعداؤه الجهمية من التشبيه والتمثيل، على عادتهم في رمي أهل الحديث
والسنَّة بذلك مرقاة المفاتيح لملا علي القاري)) (٨ / ١٤٧).
وصاحب كتاب (الأشاعرة في ميزان أهل السنة) يحتج ببعض أقوال
الملا علي القاري في (شرح الفقه الأكبر) في تقرير مذهب السلف ...!!
ويقول الشمس السلفي ((كان كثيرًا ما يقرر عقيدة السلف ويثني على
شيخ الإسلام)».
وقد نقل عن شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم في هذا الكتاب كثيراً.
قلت: ويبدو من خلال هذه النقول إن الشارح رحمه اللّه كان سلفي
العقيدة، وهذا ما شهد له به جل من ترجم له ويؤكده دفاعه عن عقيدة
السلف ومنه كثير في شرح الشمائل وكذلك دفاعه عن شيخ الإسلام ابن

٤٨
الحرز الثمين الحصن الحصين
تيمية وتلميذه ابن القيم ضد افتراءات شيخه ابن حجر الهيتمي عليهما.
انظر: جمع الوسائل في شرح الشمائل (٢١٥/١- ١٩١/٢-١٩٢).
ومن أراد التوسع في الوقوف على عقيدته فليرجع إلى رسالة : مُلا علي
القاري وآراؤه الاعتقادية في الإلهيات عرض ونقد، لمساعد المطرفي
(رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، كلية أصول الدين).
مؤلفاته:
للعلامة مُلا علي القاري مؤلفات كثيرة، تزيد على المئتين، ما بین کبیر
في مجلدات، ومتوسط وصغير(١) فيما يلي اذكر بعض مؤلفاته في الحديث
وعلومه فقط:
١. إتحاف الناس بفضل ابن عباس، تراجم هدية العارفين (٥/ ٧٥٢).
٢. الأجوبة المحررة في البيضة الخبيثة المنكرة.
٣. الأحاديث القدسية الأربعينية، ط: الآستانة: ١٣١٦ هـ، إسطنبول:
مطبعة عارف أفندي ١٣٢٤ هـ، حلب ١٣٤٥ هـ.
٤. الأحاديث القدسية والكلمات الأنسية.
٥. الأدب في رجب المرجب، ط تحقيق عمرو عبد المنعم، بيروت،
المكتب الإسلامي ١٩٩٢ م.
٦. أربعون حديثاً في النكاح. (ط) القاهرة: مكتبة القرآن: ١٩٩١ م.
(١) ذكر له الأستاذ مُحمَّد عبد الرحمن الشماع في فهرس مُؤلفاته (٢٦٣) مُؤلفاً.
من بين مطبوع ومخطوط، فليرجع إليه من يريد. ونشره مركز جمعة الماجد
ككتاب بعنوان: الملا علي القاري.

٤٩
التعريف بالمؤلف
٧. الأربعون حديثًا في جوامع الكلم، حديث، المحمودية: ٢٦٦٨،
مكتبة الجامعة الإسلامة: ١٥٨٩/٦.
٨. الأربعون حديثًا في فضائل القرآن، انظر ((الفهرس الشامل للتراث
الإسلامي العربي المخطوط)): ٨٤/١، ٨٥. الأزهرية: ١/ ٥٠٢.
٩. أربعون حديثاً قُدسياً.
١٠. الأزهار المنثورة في الأحاديث المشهورة، الحميدية: ٢٠١، نسبه
إليه صاحب ((البضاعة المزجاة)) ص ٨٧.
١١. الاستئناس بفضائل ابن عباس.
١٢. استيناس الناس بفضائل ابن عباس (ط): طنطا: دار الصحابة للتراث.
١٣. الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة. ومؤسسة الرسالة،
١٣٩١ هـ، بتحقيق الأستاذ محمد الصباغ.
١٤. الاصطناع في الاضطباع ((في بيان سنية الاضطباح في الطواف
وحكمه في السعي)). مكتبة الجامعة الإسلامية: ٤٢ /١٥٩١.
١٥. الأصول المهمة في حصول المتمة.
١٦. إعراب القاري على أول باب البخاري.
١٧. الأعلام لفضائل بيت الله الحرام.
١٨. الأنباء بأن العصا من سنن الأنبياء.
١٩. أنوار الحجج في أسرار الحج. ((رسالة في الحج وآدابه وأسراره))
(ط): بيروت: دار البشائر، تحقيق الدكتور أحمد الحجي الكردي
١٩٨٨ م، عمان: دار عمار، تحقيق: مشهور حسن سلمان ١٩٩٢م.

٥٠
الحرز الثمين للحصن الحصين
٢٠. أنوار القرآن وأسرار الفرقان في التفسير.
٢١. بداية السالك في نهاية المسالك في شرح المناسك ((فقه مناسك
الحج)) محمودیة: ١٠٤٥.
٢٢. البرة في حب الهرة: جواب على سؤال ورد إلى الشيخ عن حديث
(حب الهرة من الإيمان)). دبي: مركز جمعة الماجد ٣٨٧١.
٢٣. البرهان الجلي العلي على من سمي بغير مسمى بالولي («رسالة رد
فيها على فتوى في حكم الصلاة أثناء خطبة الإمام يوم العيد)) مكتبة
الجامعة الإسلامية: ٣٧/ ١٥٩٠، (٦،٢/١ق).
٢٤. بهجة الإنسان ومهجة الحيوان.
٢٥. بيان فعل الخير إذا دخل مكة من حج عن الغير.
٢٦. البينات في تباين بعض الآيات.
٢٧. التائبية في شرح التائية لابن المقري.
٢٨. التبيان في بيان ما في ليلة النصف من شعبان.
٢٩. التجريد في إعراب كلمة التوحيد.
٣٠. تحسين الإشارة.
٣١. تحفة الحبيب في موعظة الخطيب.
٣٢. تحقيق الاحتساب في تدقيق الانتساب.
٣٣. تزيين العبارة في ذيل تحسين الإشارة.
٣٤. تزيين العبارة لتحسين الإشارة ((رسالة في بيان حكم الإشارة
بالمسبحة في التشهد في الصلاة)) (ط): في ضمن رسائل ابن

٥١
التعريف بالمؤلف
عابدين، طنطا: دار الصحابة للتراث (١٩٩٠).
٣٥. تسلية الأعمى عن بلية العمى.
٣٦. تشييع فقهاء الحنفية في تشنيع سفهاء الشافعية.
٣٧. التصريح في شرح التسريح (أو التصريح أو التشريع) ((رسالة في
سنية تسريح اللحية وتمشيطها وخضابها)). (ط) عمان: دار عمار
للنشر ١٩٩٢ م بتحقیق مشهور حسن سلمان.
٣٨. تطهير الطوية في تحسين النية، رسالة في بيان الحديث ((نية المؤمن
خير من عمله)) (ط) طنطا: دار الصحابة للتراث، بيروت المكتب
الإسلامي (١٩٨٩).
٣٩. تعليقات القاري على ثلاثيات البخاري عارف حكمت: ٢٥
حدیث، شهيد على: (٢/ ١٨٤١).
٤٠. تمييز المرفوع عن الموضوع. دار الكتب المصرية: (١٨٤/١).
٤١. التهدين ذيل التزيين على وجه التبيين.
٤٢. جمع الأربعين في فضل القرآن المبين هدية العارفين: (٧٥١/٥).
٤٣. جمع الوسائل في شرح الشمائل، مصطفى البابي الحلبي، ١٣١٧ هـ.
٤٤. حاشية على المواهب اللدنية، هدية العارفين: (٧٥٢/٥).
٤٥. حاشية على تفسير الجلالين سمَّاه الجمالين.
٤٦. حاشية على فتح القدير.
٤٧. حدود الأحكام.
٤٨. الحرز الثمين للحصن الحصين لابن الجزري وهو كتابنا هذا،

٥٢
الحرز الثمين الحصن الحصين
(ط): مكة المكرمة: مطبعة الميري، ١٣٠٤ هـ. دبي: مركز جمعة
الماجد. ٢٣٧.
٤٩. الحزب الأعظم والورد الأفخم لانتسابه واستناده إلى الرسول
الأكرم. مكة المكرمة: ١٣٠٧ هـ
٥٠. الحظ الأوفر في الحج الأكبر.
٥١. الدر الثمين في شرح حديث الأربعين، أسعد أفندي: ٣١١.
٥٢. الدرة المضية في الزيارة المصطفوية الرضية ((رسالة في بيان فضل
زيارة المدينة المنورة وآدابها)) طنطا: دار الصحابة للتراث.
٥٣. الدرة المضية في الزيارة المصطفوية.
٥٤. دفع الجناح وخفض الجناح في فضائل النكاح.
٥٥. الذخيرة الكثيرة في رجاء المغفرة للكبيرة.
٥٦. ذيل الرسالة الوجودية في نيل مسألة الشهودية.
٥٧. الرائية في الرسم.
٥٨. رد الفصوص.
٥٩. رسالة الاقتداء في الصلاة للمخالف.
٦٠. رسالة البرة في الهرة.
٦١. رسالة المصنوع في معرفة الحديث الموضوع.
٦٢. رسالة في بيان إفراد الصلاة عن السلام هل يكره أم لا ((رسالة في
حكم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام))، مكتبة الجامعة
الإسلامية: (٢١/ ١٥٩٠).

٥٣
التعريف بالمؤلف
٦٣. رسالة في بيان أولاد النبي ﴾، مكتبة الجامعة الإسلامية (٢/١).
٦٤. رسالة في تأويل حديث التجديد، راملاور: (٤٨٤/١).
٦٥. رسالة في تفسير بعض الأحاديث، الجامعة الأمريكية في بيروت:
٩٩٥ سابقًا.
٦٦. رسالة في شرح حديث: ((إن الله خلق آدم على صورته))، دمشق:
مکتبة الشیخ أبي الیسر عابدین.
٦٧. رسالة في مناقشة البيضاوي في الحديث الذي ذكره في رفع العذاب
عن أهل القبور، دار الكتب المصرية: ١٥٧ مجاميع.
٦٨. رفع الجناح وخفض الجناح بأربعين حديثًا في النكاح، (ط):
بيروت: المكتب الإسلامي.
٦٩. الزبدة في شرح قصيدة البردة.
٧٠. سلالة الرسالة في ذم الروافض من أهل الضلالة.
٧١. شرح أبيات ابن المقري.
٧٢. شرح الأربعين النووية.
٧٣. شرح الجامع الصغير ((كشف الظنون)): ٥٦١، ((هدية العارفين)) ٧٥٢.
٧٤. شرح الجامع الصغير للسيوطي.
٧٥. شرح الرسالة القشيرية.
٧٦. شرح الشفا للقاضي عياض.
٧٧. شرح الهداية للمرغيناني.

٥٤
الحرز الثمين الحصن الحصين
٧٨. شرح الوقاية في مسائل الهداية.
٧٩. شرح حديث ((لا عدوى ولا طيرة ... )) مقالة مقتطفة من ((شرح
نخبة الفكر ... ))، مكتبة الجامعة الإسلامية: (٤٤/١٥٩١).
٨٠. شرح حزب البحر.
٨١. شرح رسالة بدر الرشيد في الفاظ الكفر.
٨٢. شرح صحيح مسلم ((كشف الظنون)): ٥٥٨.
٨٣. شرح مختصر المنار لابن حبيب الحلبي في الأصول.
٨٤. شرح مسند الإمام أبي حنيفة، بيروت: دار الكتب العلمية،
١٤٠٥ هـ بتحقيق الشيخ خليل محيي الدين الميس.
٨٥. شرح مشكلات الموطأ.
٨٦. شرح نخبة الفكر، بيروت: دار الكتب العلمية، ١٣٩٨ هـ.
٨٧. شروح الموطأ برواية الإمام محمد، انظر: ((الفهرس الشامل
للتراث الإسلامي العربي المخطوط)» (١١٧٦/٢).
٨٨. شفاء السالك في إرسال مالك.
٨٩. شفاء السالك في إرسال مالك (ط): بيروت المكتب الإسلامي،
١٩٩٠ بتحقيق مشهور حسن سلمان.
٩٠. شم العوارض في ذم الروافض.
٩١. صلات الجوائز في صلاة الجنائز.
٩٢. صنعة اللّه في صيغة صبغة اللّه. دار الكتب المصرية: ١٠ مجاميع.

٥٥
التعريف بالمؤلف
٩٣. الصنيعة الشريفة في تحقيق البقعة النيفة.
٩٤. ضوء المعالي في شرح بدء الأمالي.
٩٥. الطواف بالبيت ولو بعدم الهدم.
٩٦. العفاف عن وضع اليد في الطواف.
٩٧. العلامات البينات في فضائل بعض الآيات.
٩٨. عمدة الشمائل.
٩٩. فتح الأسماع في شرح السماع.
١٠٠. فتح الرحمن بفضائل شعبان.
١٠١. فتح الرحمن بفضائل شعبان (ط) بولاق، ١٣٠٧ هـ.
١٠٢. فتح باب الاسعاد في شرح قصيدة بانت سعاد.
١٠٣. فتح باب العناية لشرح كتاب النقاية.
١٠٤. فر العون ممن يدعي إيمان فرعون.
١٠٥. فرائد القلائد على أحاديث العقائد رسالة في تخريج أحاديث
العقائد النسفية (ط): بيروت: المكتب الإسلامي ١٩٩٠.
١٠٦. فرائد القلائد على أحاديث شرح العقائد.
١٠٧. الفصل المعول في الصف الأول
١٠٨. فصول المهمة في حصول المتم.
١٠٩. فعل الحيوان.
١١٠. فيض الفائض في شرح الروض الرائض.

-
٥٦
الحرز الثمين للحصن الحصين
١١١. قوام الصوام للقيام بالصيام.
١١٢. القول الحقيق في موقف الصديق.
١١٣. القول السديد في خلف الوعيد.
١١٤. القول السديد في خلف الوعيد رسالة في بيان الدعاء المأثور
((اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك)). (ط) طنطا: دار
الصحابة للتراث ١٩٩٢.
١١٥. كشف الخدر عن حال الخضر.
١١٦. لب لباب المناسك في نهاية المسالك.
١١٧. لسان الاهتداء في بيان الاقتداء.
١١٨. مبين المعين في شرح الأربعين.
١١٩. المبين المعين لفهم الأربعين (ط) مصر: المطبعة الجمالية ١٣٢٧ هـ.
١٢٠. مجموعة أحاديث نبوية. القدس: إسحاق الحسيني ٧٨ مجاميع.
١٢١. المختصر الاوفى في شرح الاسماء الحسنى.
١٢٢. المختصر المصنوع في معرفة الموضوع رضا راملاور: ١/ ٥٨٢.
١٢٣. المرتبة الشهودية في منزلة الوجحودية.
١٢٤. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (ط) القاهرة: المطبعة
الميمنية، ١٣٠٩هـ، بيروت: دار إحياء التراث العربي ١٩٩١ م.
١٢٥. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح.
١٢٦. المرقاة على المشكاة في شرح مشكاة المصابيح.

٥٧
التعريف بالمؤلف
١٢٧. المسألة في شرح البسملة.
١٢٨. المسلك الأول فيما تضمنه الكشف للسيوطي.
١٢٩. المسلك المتقسط في المنسك المتوسط.
١٣٠. المشرب الوردي في مذهب المهدي.
١٣١. مصطلحات اهل الاثر على نخبة الفكر لابن حجر.
١٣٢. المصنوع في معرفة الحديث الموضوع، (ط) حلب: ١٣٨٩ هـ
بتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة.
١٣٣. المعدن العدني في فضل اويس القرني.
١٣٤. معرفة النساك في معرفة السواك.
١٣٥. المقاصد المحسنة فيما يدور من الأحاديث على الألسنة. دار
صدام ٢٧٣ [٨٦٠٧].
١٣٦. مقالة الأربعين حديثًا، بغداد مكتبة الأوقاف العامة (٣٠٨/١).
١٣٧. المقالة العذبة في العمامة والعذبة.
١٣٨. مقامة الأربعين حديثاً، بغداد: مكتبة الأوقاف العامة ٣٩١٤/٢
مجامیع.
١٣٩. المقدمة السالمة في خوف الخاتمة.
١٤٠. منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر.
١٤١. المنح الفكرية على المقدمة الجزرية.
١٤٢. المورد الروي في المولد النبوي.

٥٨
الحرز الثمين الحصن الحصين
١٤٣. الناسخ والمنسوخ من الحديث، بغداد: مكتبة الأوقاف العامة
١٣٧٤١/٢ و٢٩٤٨/٤.
١٤٤. الناموس في تلخيص القاموس للفيروزابادي.
١٤٥. نزهة الخاطر الفاتر في ترجمة الشيخ عبد القادر الحيلي.
١٤٦. النسبة المرتبة في المعرفة والمحبة.
١٤٧. النعت المرصع في المجنس المسجع.
١٤٨. هيئة السنيات في تبيين أحاديث الموضوعات.
١٤٩. الهية السنية العلية على أبيات الشاطبية.
وفاته:
كانت وفاته - رحمه اللّه - بمكة المكرّمة في شهر شوال سنة أربع عشرة
وألف (١٠١٤)، ودُفن بمقبرة المعلاة، رحمه الله رحمةً واسعةً. ولما بلغ
خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بالجامع الأزهر صلاة الغائب في جمع
هائل تقديراً منهم لإمامته في العلم والدين رحمه الله تعالى.

٥٩
وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق
وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق
أولاً : النسخة (أ):
- تاريخ النسخ: ١١١٤.
- اسم الناسخ: رجب بن محمود، الشهیر بقیم جامع سلطان سليمان.
- عدد اللوحات: ٣٧٩ لوحة.
- مصدرها: دار الكتب المصرية، ومحفوظة هناك تحت رقم: [٢٣٥٢٠ب].
- نوع الخط: نسخ معتاد.
- الملاحظات علیھا:
١- نسخة قليلة الضبط، وكثيرًا ما تتشابه مع النسخة (ب)؛ والسبب أن
النسختين منقولتان عن أصل واحد، وهذا يتضح من خاتمة كلتا النسختين.
٢- وجود كثير من الزيادات فيها وبخاصة في آخر الكتاب، والواضح
أن الناسخ نقل الحواشي من النسخة التي نقل عنها، وظن أنها لَحْق،
فوضعها في صلب الكتاب، وهذه الزيادات قد تفردت بها هذه النسخة،
وسياق هذه الزيادات يدل على أنها من حواشي الكتاب وليست من
صلب الکتاب.
٣- وجود جزء من الكتاب قد تكرر، وهو من اللوحة (٢٩٣/ ب)
حتى اللوحة (٢٩٥/ ب)، وقد وافقت النسخة (ب) هذه النسخة في هذا
التكرار.

٦٠
الحرز الثمين الحصن الحصين
ثانيًا : النسخة (ب):
- تاريخ نسخها: ١١٨٩.
- اسم الناسخ: لا يوجد.
- عدد اللوحات: ٤٦٩ لوحة.
- مصدرها: المكتبة الأزهرية بمصر، ومحفوظة هناك تحت رقم:
[٢٣٩٩ حديث، خصوص]، أو: [٢٨٤٩٦ عموم].
- نوع الخط: نسخ معتاد.
- الملاحظات علیها:
١ - نسخة متوسطة الضبط.
٢- وجود تكرار وزيادة تفردت بهما عن بقية النسخ، فأما التكرار فيقع
من اللوحة (٣٧٧/أ) حتى اللوحة (٣٨٩/ ب)، وأما الزيادة فتقع من
اللوحة (٤٠٠ /أ) حتى اللوحة (٤٠٧/ ب).
٣- في ثلث الكتاب الأخير لم يضع الناسخ رموز تخريج الأحاديث
التي كتبها المصنف في الحصن الحصين، وذلك حتى نهاية الكتاب.
٤ - وجود جزء من الكتاب قد تكرر، وهو من اللوحة (٣٦٣/أ) حتى
اللوحة (٣٦٥/أ)، وقد وافقت النسخة (أ) هذه النسخة في هذا التكرار.
٥- سقطت منها اللوحة رقم (٢٤٨).
ثالثًا : النسخة (ج):
- تاريخ نسخها: مكتوب بالفارسية، فلم استطع أن أقرأه.
- اسم الناسخ: عبدالرسول بن محمد القرشي.